剛好最近在重新閱讀《傳習(xí)錄》，就簡單說說我對“心即理”的理解，有不當(dāng)之處，也請朋友們多多指教。我個人認(rèn)為：

“心即理”是王陽明心學(xué)最基本的核心，也是其哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)

王陽明的哲學(xué)體系中，核心包括：心即理，知行合一，致良知。

而這其中，心即理更是其最基本的核心，也是陽明心學(xué)哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)。如何理解心即是理呢？

• 什么是理？

理指的是天理、天性。《中庸》說：“天命之謂性?！背填U：“性即理?！币虼耍炖砑刺煨?。宇宙萬物，都各有其生成之理，也各有其運(yùn)行之道，這便是萬物的天性，也即是天理。

• 什么是心？

這里的“心”不是指我們通常意義上所說的“心”，而是指我們每個人天生都具備的本心。

關(guān)于本心的說法，王陽明繼承的了儒家哲學(xué)的體系。儒家哲學(xué)認(rèn)為我們?nèi)祟愔詤^(qū)別于動物，是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惿鷣砭蛽碛袗烹[之心（即“仁”），羞惡之心（即“義”），辭讓之心（即“禮”），是非之心（即“智”）。因此，儒學(xué)認(rèn)為，仁義禮智之心是人類與生俱來的，也就是人的本心。

孟子曰：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」

而王陽明在繼承了這一體系的同時(shí)，對本心的定義有了進(jìn)一步的發(fā)展。

王陽明認(rèn)為，人的本心是指沒有被絲毫私欲所遮蔽的心的原本狀態(tài)，那么這個心自然就擁有仁義禮智，自然就擁有正確的價(jià)值判斷，自然就能夠對于外界的事物有一種符合天理規(guī)律的反應(yīng)。

因此，王陽明認(rèn)為，未被私欲所遮蔽的本心是完全符合天理規(guī)律的，天理原本就存在于本心當(dāng)中的，也即是王陽明所說的“圣人之道，吾性自足”。本心天然就擁有圣人之道，擁有天理；天理也是本心的反映，是寄托于本心上的。從這個意義上來講，本心和天理只是一體兩用，因此，心即理。

王陽明認(rèn)為，如果我們的本心沒有被私欲所遮蔽，那么本心對外界的事物自然能夠擁有一種符合天理規(guī)律的認(rèn)識，這種對天理規(guī)律的認(rèn)識也即是“知”；而如果我們能夠遵循本心，對事物所作的反應(yīng)自然也就是符合天理規(guī)律的，而這種反應(yīng)也即是“行”。因此，從這個意義上來講，知行也是一體的，那么“知行合一”理論的形成也就水到渠成了。

既然“圣人之道，吾性自足”，那么我們要追求“圣道”，追求天理，就無需去他處求，只需要從本心去求，要去私欲，讓本心不被私欲所遮蔽，回歸其自然的符合天道規(guī)律的狀態(tài)，而這種狀態(tài)也即是“良知”。因此，“致良知”理論的形成也有了其邏輯基礎(chǔ)?！爸铝贾辈粌H是陽明哲學(xué)體系的方法論，而且也是對“心即理”和“知行合一”的進(jìn)一步闡述和發(fā)展。

小結(jié)：從以上的分析我們可以知道，“心即理”指的是本心和天理是分不開的，本心是天理的寄托，天理是本心的反映，本心即是天理?！靶募蠢怼辈粌H是王陽明心學(xué)最基本的核心，也是其哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

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