什么才是理想的風水堪輿模式？“風水說”的最主要目標是為家族的陰陽宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的“好風水”。怎樣才有好風水呢？“風水說”中始終強調(diào)了一種基本的整體環(huán)境模式：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。
以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前；左右護山環(huán)抱，山上林木蔥郁?？拜涍@種大吉的風水環(huán)境，以明陵園最為典型：整個陵園北以天壽山為屏，兩側(cè)山勢環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個空間閉合而又通氣。不但整個陵園具有這種理想的風水模式，各個帝陵的選址也遵循了相似的模式。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結(jié)構(gòu)，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例。
風水堪輿的理論依據(jù)是易理易構(gòu)，弘揚天人合一的思想。概論之，其由形法和理法構(gòu)成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的最后表征物，因此，不通羅盤即不諳風水。人們通常把不識羅盤的風水看法，當成街尾巷議，不會太認真對待。
梳理古風水學的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其理論架構(gòu)主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節(jié)變遷、災情變化、氣流風向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規(guī)律。
在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。
在生命層次上，則主要關注人的生老病死的變化周期性和內(nèi)在規(guī)律。
中國傳統(tǒng)思想認為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風水術(shù)又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。
復雜的風水理論，都恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內(nèi)斂向心，圍合調(diào)場的追求，可以明確地找到其理論根據(jù)，無非是以下一組傳統(tǒng)文化理論工具：
陰陽五行、相生相克、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節(jié)令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。
理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮(zhèn)法則分二類，一類為方位符鎮(zhèn)，一類為時間符鎮(zhèn)，前者對不吉處設置避邪物趨利避害，后者多利用文字符，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進行規(guī)避。
講求藏風收水、天人合一的風水學思想，我們發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在的價值追求，用現(xiàn)在時髦的語言可以概括為：
追求人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；
追求人工環(huán)境與自然觀境的和諧統(tǒng)一；
追求人于天地間的自然協(xié)調(diào)，同頻共振。
趨吉避兇擇良地而居----動物擇居給我們的啟示
在北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它對居住環(huán)境的成功選擇，實在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“建筑規(guī)劃師”。
生態(tài)學家的研究發(fā)現(xiàn)，它所居住的地方：
（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；
（2）遠離柳樹林和榿木林；
（3）遠離亂石堆；
（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。
究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛棲居的場所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動物的這種擇居本領，顯然是長期進化而遺傳下來的本能。很顯然，作為動物之靈長的人類，在自己的生活環(huán)境選擇上也是不可懈怠的，在園林設計和建筑中也是很有借鑒意義的。
現(xiàn)代解釋風水堪輿
氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標
生態(tài)學認為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價值增減及生物遷徙。關于這五種功能流的認識和測量實際上仍然沒有擺脫“還原論”及”分析論”思維方式的影響。在“風水說”以及中醫(yī)理論中，生命機體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以“氣”來統(tǒng)之。氣周流于天地萬物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認為氣實質(zhì)上是場的概念。從分析科學的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定，無法測量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關于這一點，如果“風水說”不能使我們信服的話，中國古代醫(yī)學及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。這一方面的突破必將導致生態(tài)學研究的變革。
因形察氣——將功能問題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問題
生態(tài)系統(tǒng)的研究主要是對其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在“風水說”中則通過氣與形的關系，“因形察氣”，把功能的問題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問題來討論?！帮L水說”的這一特點尤應引起景觀生態(tài)學研究領域的重視。關于景觀的空間等級分布及景觀結(jié)構(gòu)，Zonneveld 的生態(tài)區(qū)——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman 等的以斑塊、走廊等為基本元素的“風水說”中，穴場是一個由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關系不是一個等級、分類的序列，而是一個有機構(gòu)成序列。風水說一開始就沒有把“龍”肢解為相對均相的“部分”，再來研究”部分”之間的關系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。
氣脈——強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性
“風水說”強調(diào)氣脈的連續(xù)性和完整性，所以《葬書》有“斷山”“獨山”不可葬之說。以明十三陵為例：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰?！笨梢姡瑸榱吮Ｈ炅陥@的風水，明王朝恨不得把整個燕山山脈皆作為保護對象。依”風水說”看來，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通。這種保護氣脈及網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性的做法，至少對地下水及生物的空間運動是十分有益的。這在自然保護區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學已十分重視對廊道的研究，廊道與”氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。
氣脈的曲折與起伏
與氣脈的完整性和連續(xù)性同樣重要的是它的曲折和起伏。無論是山脈、水流或是道路，”風水說”都對曲折與起伏有著特別的偏好，從本文所舉實例中可見一斑。認為只有曲屈回環(huán)起伏超迭方有生氣止蓄。直線對物質(zhì)、能量和信息的流動是高效的，現(xiàn)代，無論是公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，都追求直線，這恰如“風水說”所追求的相反。這難道不能引起我們深思嗎？以水流來說，曲折蜿蜒的形態(tài)除了有其美的韻律外，至少可以增加物質(zhì)的沉積，有利于生物的生長，減少水災等等。至于更深層的意義還有待進一步的揭示。
光為向陽，聲為和鳴，山為拱衛(wèi)，水為致遠。
風為除濁，樹為聚氣，家戶有*，錯落有致。
散亂有序，清濁有別，升降有道，動靜有度。
最是凝重，社區(qū)之心，全民之求，不可不慎。
念念在口，時時在眼，人神分明，禮法有規(guī)。
神界人界，各得其居，安神養(yǎng)身，永?？祵帯?/div>
現(xiàn)代風水堪輿學問的原則，能為社會找到一種和諧的秩序和安靜，一種自得其所的人生享受，讓天地人失序，人生浮躁無歸收回正道。
