（文_陳仕彬 著名書畫家）
書法大隱倪為公是我藝術(shù)的精神導(dǎo)師之一，我在跟隨先生幾十年的學(xué)書歷程中，除了書法的得益之外，更多的是對于藝術(shù)和人生的收獲，我現(xiàn)在的書法，迄今都有他的影子，或隱或現(xiàn)。我對于先生的書法，也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，由盲目的喜愛到更深一步認(rèn)識(shí)，從書法史的觀照到對一個(gè)人一生的觀照，逐漸地厘清了個(gè)人的思路。
倪為公是我們這個(gè)時(shí)代意外的奇跡，從投身革命到深山歸隱，從轟轟烈烈到寂寞自修，從大喧鬧到大寂寞，他的精神歷程是相伴著時(shí)代的歷史。他的書法本身也構(gòu)成了對我們這個(gè)歷史的藝術(shù)解讀，也是他個(gè)人對于一個(gè)偉大傳統(tǒng)的對應(yīng)。讀倪為公的書法，既是讀歷史，同時(shí)在讀個(gè)人的藝術(shù)修為，讀一個(gè)人是如何走進(jìn)自己的內(nèi)心，如何走進(jìn)了傳統(tǒng)，并以傳統(tǒng)修養(yǎng)身心。
歷史的誤會(huì)反而成為了藝術(shù)的機(jī)緣，個(gè)人命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)反而造就了一代書法巨擘的產(chǎn)生，藝術(shù)仿佛是苦難生活最好的饋贈(zèng)，藝術(shù)在救贖倪為公的同時(shí)也成全了他成為一個(gè)藝術(shù)家。
倪為公一生寫了多少書法，已經(jīng)難以窮盡，作為他的弟子和追隨者，我從他大量的書法墨跡中體認(rèn)他有三大書體風(fēng)格和兩大的學(xué)術(shù)支撐，這是我個(gè)人的深刻體會(huì)，也是我認(rèn)為他可以躋身現(xiàn)代書法大師行列的理由：
一、三大書體風(fēng)格
1、鐵線狂草
倪為公作品首先給人印象最深的鐵線狂草，滿紙如根根鐵線纏繞一般，一氣呵成。線條絲絲不斷，細(xì)如幾毫米，但不管多長的線，它都在互為聯(lián)系，穿插扭繞，如蛇盤結(jié)。最突出的是在《將進(jìn)酒》《自作詩》和《日課手稿》等。尤其是《日課手稿》，綿延一線，一貫到底，無拘無束，汪洋恣肆，讓人嘆為觀止。
鐵線狂草是倪為公八十歲之后的主體書風(fēng)，狂草書法的止境是一個(gè)人個(gè)人修養(yǎng)的綜合，是對于各種書體相當(dāng)嫻熟悟性有極高的人方能為之。倪為公的鐵線狂草，是他個(gè)人獨(dú)特的抒情方式，是樂觀豁達(dá)，是精神舞蹈。
劉熙載在《書概》中說：“草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能止于至善耶？他書法多于意，草書意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，于篆、隸、正書之意法，有對待，有旁通。若行，固草之屬也?！蹦邽楣褪且粋€(gè)“神明自得”的人，但他的“神明自得”，是積幾十年的功底所致，非一般人所能達(dá)到的境界。如果倪為公以鐵線狂草的方式進(jìn)行創(chuàng)作，如果你在身邊，你會(huì)觀賞到一個(gè)奇異的情境：倪為公飄飄欲仙，長髯飄飄，一桿筆在他的手下，如同玩魔術(shù)一般，只見他變化莫測，神出鬼沒，即可而就。
倪為公的鐵線狂草，直接繼承了自張芝、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、祝允明、徐謂、王鐸，傅山，林散之的草書體系，成為了現(xiàn)當(dāng)代草書的巨擘。對于先生草書的價(jià)值，各方有識(shí)之士都是首肯的，但由于先生長期隱匿山林，并不為世人所能知曉和推廣。
他是在最受壓抑的境況下的堅(jiān)持，他的鐵線狂草誕生于他對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的超越。
他的鐵線狂草，最直接地啟示是來自懷素的《自敘帖》，這本帖，倪為公幾乎能夠達(dá)到倒背如流，書寫得惟妙惟肖的程度。同時(shí)他也借鑒了祝允明、傅山的一些創(chuàng)作手法，完滿地?fù)饺嗥渲?。他的鐵線狂草筆勢連綿回繞，字形變化繁多，基本以“一筆書”完成其整幅的創(chuàng)作。以西方的美學(xué)看中國的草書，他們認(rèn)為是一種表現(xiàn)主義藝術(shù)，更準(zhǔn)確的說，狂草是一種高格調(diào)的書法藝術(shù)抒情藝術(shù)，可以充分地表現(xiàn)情感或情緒。倪為公鐵線狂草都是一氣呵成，始終一貫，保持一種蓬蓬勃勃的氣勢，如飛鳥出林，驚蛇入草，激電奔雷，怪石奔秋澗，寒藤掛古松，連綿映帶，大小錯(cuò)綜，無行無列。以圓破方，方圓結(jié)合，大量使用圓筆圓線，點(diǎn)畫的長短、疏密、參差變化，方圓互用。在字與字，行與行之間，上下參差，左右錯(cuò)落，大小相間，回環(huán)繚繞相拘連，且不拘成法，以險(xiǎn)取勝，大破大立，大疏大密，虛中有實(shí)，復(fù)歸平正。他的鐵線狂草具有有音樂般的節(jié)奏感，觀之心聲共鳴，同悲同喜，共同沐浴在書法的韻律之中。倪為公在自己九十歲高齡的時(shí)候，連作了多幅集古人句條屏，一行一句，旁有年月，可以集為四條獲十條，不論其形式，還是其意趣，都極為罕見。
倪為公有一首《鐵線草歌》對自己的得意的鐵線狂草進(jìn)行了這樣的描述：
鐵線草，爬壁藤，古來萬事貴天生。
流水落花風(fēng)送雨，千年古樹不老根。
公孫大娘渾脫舞，武松醉打蔣門神。
世間無物非草書，滿目青山總是情。
在這首詩里，倪為公將自己的鐵線狂草比作“爬壁藤”，用流水落花、千年古樹、公孫大娘、武松醉打蔣門神來比喻自己的草書，堪為一絕。
邱振中在《關(guān)于筆法演變的若干問題》一文中說：“《自敘帖》中雖然偶爾可以見到被簡化的絞轉(zhuǎn)，絕大部分線條卻是出自一種簡單的筆法-----中鋒不加提按的運(yùn)行，這就是通常認(rèn)為《自敘帖》出自于篆書筆法的由來。懷素犧牲了筆法運(yùn)動(dòng)形式的豐富性，換取了前所未有的速度和線條結(jié)構(gòu)不可端倪的變化?！蹲詳⑻分凶煮w結(jié)構(gòu)完全打破了傳統(tǒng)的準(zhǔn)則，有的字對草書習(xí)用的寫法又進(jìn)行了簡化，因此幾乎不可辨識(shí)，但作者毫不介意，他關(guān)心的似乎不是單字，而僅僅是這組疾速、動(dòng)蕩的線條的自由。這種自由使線條擺脫了習(xí)慣的一切束縛，使它成為表達(dá)作品意境的得心應(yīng)手的工具。”以邱振中的觀點(diǎn)來觀照倪為公的創(chuàng)作，可謂得矣。
2、滿章法
滿章法在古人的作品中并不多，只有在徐渭、傅山等人的作品中偶能一見。滿章法基本是一種現(xiàn)代的美術(shù)構(gòu)圖，在亂石鋪街之間別見一種風(fēng)致，但在倪為公這里，卻是一種常見的風(fēng)貌。他對于滿章法的布局，開始完全是不經(jīng)心的，甚至開始可能是缺紙，要把每一個(gè)空間都要用盡，但以后就變?yōu)榱俗杂X，變?yōu)榱擞幸舛鵀橹?，也可以說變?yōu)榱艘环N習(xí)慣。
倪為公在那個(gè)特殊的時(shí)代環(huán)境中，在抑郁之中以書法排遣，他的那個(gè)時(shí)候作品，基本沒有多少空間，字與字之間，擠兌得很緊，有一種壓抑沉悶的精神情緒。但以后，這種章法就不是那么緊張了，字與字再?zèng)]有那種緊張的關(guān)系，而是疏朗，自由，豐滿，逸蕩，尤其是他的草書，鐵線草書，甚至全篇都有一個(gè)瀟灑的一撇作為一個(gè)中心，顯示了精神的飽滿和以書為嬉戲壯游的狀態(tài)。
八條屏《歷代名人詠瀘州》、橫幅《李白將進(jìn)酒》等可謂倪為公滿章法的代表作，顯示了倪為公的書法由理性精神走進(jìn)自由天地的那種瀟灑，蒼蒼茫茫率天真，滔滔一片任氣行，也昭示著他生生不息的宇宙大化元理論的具體實(shí)踐。他繼承了徐渭、傅山的那種浪漫的精神，同時(shí)又表現(xiàn)了現(xiàn)代人那種自由寬闊的精神格局。他在以滿章法來表現(xiàn)自己的精神的時(shí)候，沒有在大都會(huì)的美術(shù)館，沒有在高堂大屋之間，就在他那個(gè)有些類似茅草屋里揮寫著，陶醉著甚至發(fā)瘋著，精神意緒寄托于此，他不顧其他，繾綣吟詠，在精神自足中忘我，在淋漓的揮灑之間，抒發(fā)自己一肚皮的塊壘。
中國文化的最精彩的表現(xiàn)，有時(shí)候就是在一片荒野之中完成的。我覺得，倪為公的滿章法就是一種書法的天地抒情，是書法的抒情詩式的一種形式，在這里，我覺得倪為公一定有了莊騷的那種獨(dú)嘯天地之間的快感。藝術(shù)是能夠讓人的精神得以解脫，藝術(shù)讓人在充實(shí)的創(chuàng)造之中忘掉了自己，倪為公就是在創(chuàng)作之中，在身邊并沒有太多的法帖碑拓的時(shí)候，以自己創(chuàng)造型的探索，而接近了古人。我們現(xiàn)在審視她的滿章法布局的書法，與古人的滿章法書法進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)他們在精神的一致性的同時(shí)，也有一種差距，這種差距在于倪為公的書法主要以懷素的鐵線筆法完成的，他的滿章法像是一根線從頭到尾，一貫到底而來，乍一看，覺得倪為公這種寫法是和傳統(tǒng)相逆的，但再仔細(xì)觀察，自有其特殊的神韻，那種氣魄。倪為公的“一筆書”創(chuàng)造了一種新的模式，那是需要怎樣的控制毛筆的功底，怎樣的一種力度與韌度，這一種高難度的書法技藝，是在他受到磨難，在一種自我解脫的時(shí)候獲得的，是一種自然而然達(dá)到的。他的滿章法沒有參照，他在那種狀態(tài)下，不可能看到更多的古人的文獻(xiàn)，他就是在那簡陋的茅草屋里，在不斷地書寫，也是在不斷地思考之中，得到了這種滿章法的一種格式，他大量地書寫這種滿章法的作品，是為了印證自己的審美理想，印證自己的探索與實(shí)踐。
3、隸楷
在倪為公大量的墨跡之中，隸楷占有了相當(dāng)一部分，他也寫了不少純粹的楷書和隸書作品，但最具有個(gè)人意味的，倒是他的隸楷，具備著一種獨(dú)特性，也是他多年書寫探索之中的一個(gè)主要的書體?？v觀他的草書、隸書、行書、楷書，他的基礎(chǔ)還是隸書，他的大量的草書之中都有隸書的影子。
我覺得倪為公的隸楷是他調(diào)和持中觀念的一個(gè)主要表現(xiàn)。一個(gè)成熟的書法家是不滿足單一的書法表現(xiàn)，倪為公草書寫到了一種境界，篆書他也偶爾為之，但隸楷是他比較正規(guī)地一種書寫，端正而不浮躁，凝重而能變化。他的隸楷體現(xiàn)的是對于書法書體的融合性、貫通性，是經(jīng)過自己整合化解而出的書體，甚至有個(gè)人符號(hào)化的印跡。
他的隸楷書的代表作有《宋閻蒼舒<海觀>》《清高楷<五言聯(lián)>》，還有大量的日課作品，都是用極為熟練，甚至偏向于《好大王碑》《大開通碑》的某些氣息。
當(dāng)代很多的書法人不能理解隸楷或者楷隸，這二者是不斷轉(zhuǎn)換的關(guān)系，也只有大量書寫并心有靈犀的人才能在臨帖與創(chuàng)作的實(shí)踐中，寫出一種二者相融的味道。
倪為公先生沉浸翰墨多年，亦已不知臨過了多少的碑帖，他隸書臨《張遷碑》《伊宙碑》，楷書臨顏真卿和龍門二十品，他臨得這些名碑名帖臨得都很純粹。他在臨寫了多年之后，寫成了有自己特色與個(gè)性的隸楷，非隸非楷，自有其神韻與變化。
倪為公的楷隸，是楷書與隸書的完美結(jié)合與相融，既有楷書挺拔娟秀的豐姿，又有隸書古雅樸實(shí)的韻味。他的隸楷，與他的草書一樣，都是進(jìn)入書法創(chuàng)作自由王國之后的創(chuàng)作，相對而言,他的楷隸比唐代楷書更自由,兼容了北魏書風(fēng)的特色，但絲毫沒有了楷書硬板僵化，但又比隸書更挺拔，改變了隸書講究蠶頭燕尾，一波三折，風(fēng)神并具。不連筆,不拖泥帶水，而在一些筆畫上吸收了隸書的精華。
明人陶宗儀《輟耕錄·瘞鶴銘》中說：“ 元魏間盡習(xí)隸法。自隋平陳，中國多以楷、隸相參?！?倪為公的隸楷是把楷書拉回到了書法的原始狀態(tài)，楷書本身就是隸書的延伸，是在隸書本身上變化出來的。倪為公的隸楷，是他不忘初心，是他在書法精進(jìn)的境界中不斷地回歸。
二、學(xué)術(shù)支持
1、“道法自然”的老莊精神
倪為公有其獨(dú)到的學(xué)術(shù)精神，這種精神是他書法的內(nèi)質(zhì)，雖然他說的并不多，但他每有所得，也給我們這些做弟子的交流。
他特別推崇老莊的“道法自然”，對于他在五十年代的特殊境遇，他的內(nèi)心當(dāng)然是痛苦的，但他通過書法的實(shí)踐與創(chuàng)作，通過沉浸于中國傳統(tǒng)，得到了一種排遣。他自己也經(jīng)歷了由不接受而隨化自然的一種選擇。也正由于他能夠隱居于一隅，也使他避開了政治運(yùn)動(dòng)中的反復(fù)，而保持了一種淳樸。
道法自然，是老莊哲學(xué)思想的核心，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，倪為公的書法完全體現(xiàn)了藝術(shù)與精神那種自然的節(jié)律。他生活上的隨遇而安，與書法中那種自然，是相互統(tǒng)一的。道性自然，無所法也。對于他所能接觸到的書法經(jīng)典碑帖，他可謂“無所不窺”，而對這些的化解，則是一個(gè)長時(shí)間的自然磨練的過程。我從他的書法中，體驗(yàn)最為深刻的是“自本自根”的那種理念，莊子在《大宗師》上說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以存?！蹦邽楣臅槭裁匆恢蹦芫邆淠欠N很獨(dú)立卻又很自然的精神力量，正是來自他對于傳統(tǒng)的體悟，這種體悟是他在自己的創(chuàng)作中始終將書法立于“道”之中，自本自根，自我的化育。對于發(fā)生在自己身上的一切，都要安心接受?！爸洳豢赡魏味仓裘?，以審美眼光看待萬物，看待書法。
他的這種“自然觀”主要體現(xiàn)在鐵線狂草和滿章法的創(chuàng)作上，沒有那樣的峭拔，沒有很亢烈的情緒，激情完全是隨境而發(fā)。
書道本自然，返璞歸真，道法自然，倪為公以自己書法創(chuàng)作的實(shí)踐，驗(yàn)證著中國哲學(xué)的精神。他作品中所表現(xiàn)的那種混沌元?dú)?，是他思想的寫照，無論其鐵線狂草的柔韌還是滿章法的那種自足，都在其中突出了自然的精神蘊(yùn)藉。河上公曰：“道性自然，無所法也?！逼渚駜?nèi)涵就是“自然”即“道”，倪為公的書法，就是他追求的自然之道，“萬物與我為一”，“天地有大美而不言”。倪為公好書寫“持山作壽”，在書法中表現(xiàn)了對于自然的追求。
在倪為公的眼里，書法的本質(zhì)就是一種大美，但在自然的書寫中必然要超越過去，超越傳統(tǒng)的“法”的約束，這樣才能進(jìn)入美的王國、自由的王國，止于技的同時(shí)止于一種大美，鐵線狂草是一種大美，滿章法同時(shí)也是一種大美。他對于書法的自覺表現(xiàn)出了一種道德自覺，他在追求書法美本身，就是圓滿著自己寂寞的人生，獨(dú)在一隅，而能有其大樂，“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”。（莊子《天下篇》）他的書法主要是精神的排遣，以后成為了對藝術(shù)精神的自覺追求，在自己的創(chuàng)作中，不斷地發(fā)現(xiàn)美，感覺美，欣賞美，形成了自己自然的美的韻律。他精神骨子里的風(fēng)流轉(zhuǎn)化在了書法之中，這其中包含著深刻的文化心理根源。
2、從書法的養(yǎng)身到養(yǎng)心
跟隨倪為公幾十年，我們作為弟子一直從內(nèi)心深處尊敬引領(lǐng)我們進(jìn)入藝術(shù)殿堂的先生，他也幾乎把我們當(dāng)作自己的兒子一般。
倪為公有一首自作詩：
三分秉賦七分功，能記善忘貴融通。
癡迷妙悟真如得，稚筆素心天趣濃。
倪為公把書法的認(rèn)知達(dá)到了對于心身打通的認(rèn)知，養(yǎng)身養(yǎng)心歸本于一，倪為公通過書法，打通了天地人三境，進(jìn)入天人合一的狀態(tài)。黃帝曰：余聞上古有真人者，把握陰陽，吸收精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。書法在倪為公這里，的確是通往天地合一之境的一種媒介。他以書法作為一種寄身世界的獨(dú)立藝術(shù)，唯書有華，秀于百卉，唯書有色，艷于西子。書法讓他的精神自足，如王陽明所說“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。書法在倪為公的意義上就是心性之學(xué)，書法的廣闊視閾，傳統(tǒng)書法的深厚滋養(yǎng)，都使倪為公具備了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，即不僅僅是藝術(shù)，更多的是由技入道的生命意義。
對倪為公書法的研究，我更能感覺到書法對于他的特殊的精神性，六法皆歸我驅(qū)使，但得精神自揮灑。書法的創(chuàng)作實(shí)踐，如同張載提出的“德性之知”和“聞見之知”書法于他如同道德實(shí)踐的修煉，它也是另外一種認(rèn)知，一種體驗(yàn)，而且這種認(rèn)知具備更深層的意義。書法是他精神磨練重要組成部分，與他的生命體驗(yàn)是一體的。而長期的積累與不斷地觀照也使他豁然貫通?！吨杏埂氛f：“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比缒邽楣宰?lián)：無情生白發(fā)，有意買童心。
倪為公在當(dāng)代的出現(xiàn)，猶如挖掘出了一個(gè)古人一般。但從另一種意義上講，恰是他的避世離俗，才使他的書法具備了不合于時(shí)流的獨(dú)立個(gè)性，也使人在他的書法中讀出合于陰陽，淳德全道藝術(shù)精神。書法藝術(shù)成為了身心健康的一種互動(dòng)，倪為公以他九十歲的高齡的創(chuàng)作實(shí)績印證了這一點(diǎn)。他的書法不僅應(yīng)該是書法藝術(shù)界關(guān)注的話題，同時(shí)也是人文主義們所關(guān)注的話題。書法歸結(jié)于他最終的心性修煉，體現(xiàn)出一種藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值和生命融合貫通的運(yùn)思方式，從形而下到了形而上，從實(shí)際的修煉達(dá)到了身心的雙修，從書法理性的必然王國走進(jìn)了徹底的精神情境中的自由王國。
有一張照片。倪為公趴在自己書寫的紙上安詳?shù)睾ㄋ?，那是一種雍容的大睡，那是澄明之境的大睡……
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