國(guó)學(xué) 2009-07-13 02:10:12 閱讀46 評(píng)論0 字號(hào)：大中小
原始章第一
注曰：【道不可以無(wú)始。】道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬(wàn)物不知其所由。曰：【道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食（之間）。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也?！浚ü手栗r矣！）
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一?！?/p>
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求（至）于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得（者）也?！?/p>
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
注曰：【仁之為體如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生?！稌?shū)》曰：“鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若。”《詩(shī)》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也。】
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁??！?/p>
禮者，人之所履（履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩），夙興夜寐，以成人倫之序。
注曰︰【禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉。”】
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。
注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。】
故潛居抱道，以待其時(shí)。
注曰：【道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也?！?/p>
若時(shí)至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。
注曰：【養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？】
是以其道足高，而名重于后代。
注曰：【道高則名垂于后而重矣?！?/p>
注曰：【道不可以非正?！?/p>
德足以懷遠(yuǎn)。
注曰︰【懷者，中心悅而誠(chéng)服之謂也?！?/p>
信足以一異，義足以得眾。
注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天無(wú)信，四時(shí)失序；人無(wú)信，行止不立。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門(mén)別戶。賞不先于身，利不厚于巳；喜樂(lè)共用，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國(guó)；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。】
才足以鑒古，明足以照下—此人之俊也。
注曰：【嫌疑之際，非智不決?！?/p>
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)—此人之豪也。
注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。】
守職而不廢。處義而不回。
注曰：【迫于利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】
見(jiàn)嫌而不茍免。
注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也?？鬃硬幌佑谝?jiàn)南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎?！?/p>
見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也?！?/p>
注曰：【志不可以妄求。】
絕嗜禁欲，所以除累。
注曰：【人性清凈，本無(wú)系累；嗜欲所牽，舍己逐物?！?/p>
抑非損惡，所以禳過(guò)。
注曰：【禳，猶祈禳而去之也。非至于無(wú)，抑惡至于無(wú)，損過(guò)可以無(wú)禳爾?！?/p>
貶酒闕色，所以無(wú)污。
注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。】
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。
注曰︰【于跡無(wú)嫌，于心無(wú)疑，事乃不誤爾。】
博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。
注曰︰【有圣賢之質(zhì)，而不廣之以學(xué)問(wèn)，弗勉故也?！?/p>
高行微言，所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰?！?/p>
恭儉謙約，所以自守；深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。
注曰︰【管仲之計(jì)，可謂能九合諸侯矣，而窮于王道；商鞅之計(jì)，可謂能強(qiáng)國(guó)矣，而窮于仁義；弘羊之計(jì)，可謂能聚財(cái)矣，而窮于養(yǎng)民；凡有窮者，俱非計(jì)也。】
親仁友直，所以扶顛。
注曰︰【聞譽(yù)而喜者，不可以得友直?！?/p>
近恕篤行，所以接人。
注曰︰【極高明而道中庸，圣賢之所以接人也。高明者，圣人之所獨(dú)；中庸者，眾人之所同也。】
任材使能，所以濟(jì)物。
注曰︰【應(yīng)變之謂材，可用之謂能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術(shù)也?！?/p>
殫惡斥讒，所以止亂。
注曰︰【讒言惡行，亂之根也?！?/p>
推古驗(yàn)今，所以不惑。
注曰︰【因古人之跡，推古人之心，以驗(yàn)方今之事，豈有惑哉？】
先揆后度，所以應(yīng)卒。
注曰︰【執(zhí)一尺之度，而天下之長(zhǎng)短盡在是矣。倉(cāng)卒事物之來(lái)，而應(yīng)之無(wú)窮者，揆度有數(shù)也。】
設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
注曰︰【有正、有變、有權(quán)、有經(jīng)。方其正，有所不能行，則變而歸之于正也；方其經(jīng)，有所不能用，則權(quán)而歸之于經(jīng)也?！?/p>
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。
注曰︰【君子語(yǔ)默以時(shí)，出處以道；括囊而不見(jiàn)其美，順會(huì)而不發(fā)其機(jī)，所以免咎?！?/p>
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
注曰︰【橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保終莫如無(wú)過(guò)也。】
注曰︰【言本宗不可以離道德?！?/p>
夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀。
注曰︰【謀之欲博?！?/p>
安莫安于忍辱。
注曰：【至道曠夷，何辱之有?！?/p>
先莫先于修德。
注曰︰【外以成物，內(nèi)以成己，此修德也?！?/p>
樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)。
注曰︰【無(wú)所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神于天地者，以其不至誠(chéng)也?！?/p>
明莫明于體物。
注曰︰【《記》云︰“清明在躬，志氣如神。”如是，則萬(wàn)物之來(lái)，其能逃吾之照乎！】
吉莫吉于知足。
注曰︰【知足之吉，吉之又吉。】
苦莫苦于多愿。
注曰︰【圣人之道，泊然無(wú)欲。其于物也，來(lái)則應(yīng)之，去則無(wú)系，未嘗有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、漢武。國(guó)則愿富，兵則愿疆；功則愿高，名則愿貴；宮室則愿華麗，姬嬪則愿美艷；四夷則愿服，神仙則愿致。然而，國(guó)愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至于所求不獲而遺恨狼狽者，多愿之所苦也。夫治國(guó)者，固不可多愿。至于賢人養(yǎng)身之方，所守其可以不約乎！】
悲莫悲于精散。
注曰︰【道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發(fā)之謂神。其潛于無(wú)也，則無(wú)生無(wú)死，無(wú)先無(wú)后，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)動(dòng)無(wú)靜。其舍于神也，則為明、為哲、為智、為識(shí)。血?dú)庵?，無(wú)不稟受。正用之， 則聚而不散；邪用之，則散而不聚。目淫于色，則精散于色矣；耳淫于聲，則精散于聲矣?？谝谖?，則精散于味矣；鼻淫于臭，則精散于臭矣。散之不已，豈能久乎？】
病莫病于無(wú)常。
注曰：【天地所以能長(zhǎng)久者，以其有常也；人而無(wú)常，不其病乎？】
短莫短于茍得。
注曰︰【以不義得之，必以不義失之；未有茍得而能長(zhǎng)也?！?/p>
幽莫幽于貪鄙。（嗇于財(cái)曰貪鄙。如虞受晉璧，乘蜀納秦金牛是也，利令智昏。）
注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉?！?/p>
孤莫孤于自恃。
注曰︰【桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項(xiàng)羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。自恃，則氣驕于外而善不入耳；不聞善則孤而無(wú)助，及其敗，天下?tīng)?zhēng)從而亡之?！?/p>
危莫危于任疑。
注曰︰【漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆?！?/p>
敗莫敗于多私。
注曰︰【賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，黨親遠(yuǎn)疏；小則結(jié)匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也?！?/p>
注曰︰【遵而行之者，義也?！?/p>
以明示下者闇。
注曰︰【圣賢之道，內(nèi)明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也?！?/p>
有過(guò)不知者蔽。
注曰：【圣人無(wú)過(guò)可知；賢人之過(guò)，造形而悟；有過(guò)不知，其愚蔽甚矣！】
迷而不返者惑。
注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本無(wú)迷，惑者自迷之矣！】
以言取怨者禍。
注曰：【行而言之，則機(jī)在我，而禍在人；言而不行，則機(jī)在人，而禍在我?！?/p>
令與心乖者廢。
注曰︰【心以出令，令以心行?！?/p>
后令繆前者毀。
注曰︰【號(hào)令不一，心無(wú)信而事毀棄矣！】
怒而無(wú)威者犯。
注曰：【文王不大聲以色，四國(guó)畏之。故孔子曰：不怒而威于呋鉞?！?/p>
好眾辱人者殃。
注曰：【己欲沽直名而置人于有過(guò)之地，取殃之道也！】
戮辱所任者危。
注曰︰【人之云亡，危亦隨之?！?/p>
貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡。
注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過(guò)而諫之。讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也?！?/p>
近色遠(yuǎn)賢者惛，女謁公行者亂。
注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍?zhǔn)且病！?/p>
私人以官者浮。
注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類(lèi)是也?！?/p>
凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。
注曰︰【陸贄曰︰“名近于虛，于教為重；利近于實(shí)，于義為輕。”然則，實(shí)者所以致名，名者所以符實(shí)。名實(shí)相資，則不耗匱矣?！?/p>
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。
注曰︰【圣人常善救人而無(wú)棄人；常善救物而無(wú)棄物。自厚者，自滿也。非仲尼所謂：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，則人才將棄廢矣?！?/p>
以過(guò)棄功者損，群下外異者淪。
注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛并進(jìn)，私豮并行。人人異心，求不淪亡，不可得也?！?/p>
既用不任者疏。
注曰︰【用賢不任，則失士心。此管仲所謂：“害霸也。”】
行賞吝色者沮。
注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項(xiàng)羽之刓印是也?！?/p>
多許少與者怨。
注曰︰【失其本望?！?/p>
既迎而拒者乖。
注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也?！?/p>
薄施厚望者不報(bào)。
注曰︰【天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責(zé)其報(bào)也?！?/p>
貴而忘賤者不久。
注曰︰【道足于己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也?！?/p>
念舊而棄新功者兇。
注曰︰【切齒于睚眥之怨，眷眷于一飯之恩者，匹夫之量。有志于天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（征），用才也?！?/p>
用人不得正者殆，疆用人者不畜。
注曰︰【曹操疆用關(guān)羽，而終歸劉備，此不畜也?！?/p>
為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱。
注曰︰【有以德強(qiáng)者，有以人強(qiáng)者，有以勢(shì)強(qiáng)者，有以兵強(qiáng)者。堯舜有德而強(qiáng)，桀紂無(wú)德而弱；湯武得人而強(qiáng)，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢(shì)而強(qiáng)，失諸侯之勢(shì)而弱； 唐得府兵而強(qiáng)，失府兵而弱。其于人也，善為強(qiáng)，惡為弱；其于身也，性為強(qiáng)，情為弱?！?/p>
決策于不仁者險(xiǎn)。
注曰︰【不仁之人，幸災(zāi)樂(lè)禍。】
陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。
注曰：【凋，削也。文中子曰︰“多斂之國(guó)，其財(cái)必削。”】
戰(zhàn)士貧，游士富者衰。
注曰︰【游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會(huì)；戰(zhàn)士奮其死力，專捍強(qiáng)場(chǎng)之虞。富彼貧此，兵勢(shì)衰矣！】
貨賂公行者昧。
注曰︰【私昧公，曲昧直也?！?/p>
聞善忽略，記過(guò)不忘者暴。
注曰︰【暴則生怨?！?/p>
所任不可信，所信不可任者濁。
注曰︰【濁，溷也?！?/p>
牧人以德者集，繩人以刑者散。
注曰︰【“刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰︰“牧之以德則集，繩之以刑則散也。”】
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。
注曰：【人心不服則叛也?！?/p>
賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。
注曰︰【非所宜加者，酷也?！?/p>
聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
注曰︰【有吾之有，則心逸而身安?！?/p>
注曰：【安而履之為禮?！?/p>
怨在不舍小過(guò)，患在不豫定謀；福在積善，禍在積惡。
注曰︰【善積則致于福，惡積則致于禍；無(wú)善無(wú)惡，則亦無(wú)禍無(wú)福矣。】
饑在賤農(nóng)，寒在惰織；安在得人，危在失士；富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。
注曰：【唐堯之節(jié)儉，李悝（克）之盡地利，越王勾踐之十年生聚，漢之平準(zhǔn)，皆所以迎來(lái)之術(shù)也?！?/p>
上無(wú)常躁，下多疑心。
注曰：【躁靜無(wú)常，喜怒不節(jié)；群情猜疑，莫能自安?！?/p>
上無(wú)常躁，下多疑心。
注曰：【躁靜無(wú)常，喜怒不節(jié)；群情猜疑，莫能自安。】
輕上生罪，侮下無(wú)親。
注曰：【輕上無(wú)禮，侮下無(wú)恩?！?/p>
近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
注曰：【淮南王言：去平津侯如發(fā)蒙耳?！?/p>
自疑不信人。自信不疑人。
注曰：【暗也。明也?！?/p>
枉士無(wú)正友。
注曰：【李逢吉之友，則“八關(guān)”、“十六子”之徒是也?！?/p>
曲上無(wú)直下。
注曰：【元帝之臣則弘恭、石顯是也。】
危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。
注曰：【非無(wú)賢人、善人，不能用故也?！?/p>
愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。
注曰：【人不能自愛(ài)，待賢而愛(ài)之；人不能自養(yǎng)，待賢而養(yǎng)之?！?/p>
國(guó)將霸者士皆歸。
注曰：【趙殺鳴犢，故夫子臨河而返?！?/p>
邦將亡者賢先避。
注曰：【若微子去商，仲尼去魯是也?！?/p>
地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚(yú)不游；樹(shù)禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注曰：【此四者，以明人之淺則無(wú)道德；國(guó)之淺則無(wú)忠賢也。】
山峭者崩，澤滿者溢。
注曰：【此二者，明過(guò)高、過(guò)滿之戒也?！?/p>
棄玉取石者盲。
注曰：【有目與無(wú)目同。】
羊質(zhì)虎皮者柔。
注曰：【有表無(wú)里，與無(wú)表同?！?/p>
衣不舉領(lǐng)者倒。
注曰：【當(dāng)上而下。】
走不視地者顛。
注曰：【當(dāng)下而上?！?/p>
柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。
注曰：【才不勝任謂之弱。】
足寒傷心，人怨傷國(guó)。
注曰：【夫沖和之氣，生于足，而流于四肢，而心為之君，氣和則天君樂(lè)，氣乖則天君傷矣?！?/p>
山將崩者，下先隳；國(guó)將衰者，民先弊。
注曰：【自古及今，生齒富庶，人民康樂(lè)；而國(guó)衰者，未之有也?！?/p>
根枯枝朽，民困國(guó)殘。
注曰：【長(zhǎng)城之役興，而秦國(guó)殘矣！汴渠之役興，而隋國(guó)殘矣！】
與覆車(chē)同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。
注曰：【漢武欲為秦皇之事，幾至于傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。】
見(jiàn)已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
注曰：【已生者，見(jiàn)而去之也；將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無(wú)行。妄動(dòng)而惡知，不若絀動(dòng)而無(wú)為?！?/p>
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：‘有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
注曰：【有道者，非己求福，而福自歸之；無(wú)道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神圣為之主宰？乃自然之理也?！?/p>
務(wù)善策者，無(wú)惡事；無(wú)遠(yuǎn)慮者，有近憂。 .......................
同志相得。同仁相憂。
注曰：【舜有八元、八凱。湯則伊尹?？鬃觿t顏回是也。文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也?！?/p>
同惡相黨。
注曰：【商紂之臣億萬(wàn)，盜蹠之徒九千是也?！?/p>
同愛(ài)相求。
注曰：【愛(ài)利，則聚斂之臣求之；愛(ài)武，則談兵之士求之。愛(ài)勇，則樂(lè)傷之士求之；愛(ài)仙，則方術(shù)之士求之；愛(ài)符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛(ài)者，皆情之偏、性之蔽也?！?/p>
同美相妒。
注曰：【女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也?！?/p>
同智相謀。
注曰：【劉備、曹操、翟讓、李密是也。】
同貴相害。
注曰：【勢(shì)相軋也?！?/p>
同利相忌。
注曰：【害相刑也?！?/p>
同聲相應(yīng)，同氣相感。
注曰：【五行、五氣、五聲散于萬(wàn)物，自然相感應(yīng)?！?/p>
同類(lèi)相依，同義相親，同難相濟(jì)。
注曰：【六國(guó)合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳。】
同道相成。
注曰：【漢承秦后，海內(nèi)凋敝，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。何將亡，念諸將俱喜功好動(dòng)，不足以知治道。時(shí)，曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相?！?/p>
同藝相窺。
注曰：【李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。規(guī)者，非之也?！?/p>
同巧相勝。（勝，不相下也，不相讓也。）
注曰：【公輸子九攻，墨子九拒是也。】
此乃數(shù)之所得，不可與理違。
注曰：【自‘同志’下皆所行，所可預(yù)知。智者，知其如此，順理則行之，逆理則違之?！?/p>
釋已而教人者逆，正已而化人者順。
注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”教之逆者也。“我無(wú)為，而民自化；我無(wú)欲，而民自樸。”化之順者也?！?/p>
逆者難從，順者易行；難從則亂；易行則理。
注曰：【天地之道，簡(jiǎn)易而已；圣人之道，簡(jiǎn)易而已。順日月，而晝夜之；順陰陽(yáng)，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡(jiǎn)易也。順夷狄而外之，順中國(guó)而內(nèi)之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此圣人之簡(jiǎn)易也。夫?yàn)醌@非不力也，執(zhí)牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環(huán)桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風(fēng)于大澤，無(wú)所不至者，蓋其勢(shì)順也?！?/p>
如此，理身、理家、理國(guó)可也。
注曰：【小大不同，其理則一。】
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