“謙齋”“守真仗信”“氣象萬千”系清代著名篆刻家沈鳳的三方名?。ㄒ妶D一）。
“謙齋”印之“謙”字，只刻有半邊部首“兼”，無“言”字偏旁，且“兼”字中間還刻了一個(gè)小圓圈。眾所周知，有言者為謙，無言者為兼。首先我們要確定沈鳳刻的是“兼”還是“謙”字：因?yàn)樯蝤P有齋室謂“謙齋”，所以印文完全可以確定是“謙齋”而不應(yīng)是“兼齋”。那么，“兼”字能通假或替代“謙”字嗎？當(dāng)然不能?！凹妗弊质且皇謭?zhí)兩禾，指同時(shí)涉及或具有幾種事物；“謙”即謙虛之意，通“慊”但不通“兼”。篆文工具書“謙”的結(jié)體都包含“言字旁”，連變化多端的《古老子》《古文》等古籀大篆（見圖二）均帶有各種不同寫法的“言”字偏旁。沈鳳用“兼”替代“謙”是沒有出處與依據(jù)的，故此字用得不準(zhǔn)確。
圖一
由圖二可知“齋”字的寫法較多，其中小篆的寫法比較常見常用。然而“謙齋”之“齋”似乎在圖中的“齊”字范圍內(nèi)，由此可知，“齊”字在“齋”字中亦有類近的，“齋”與“齊”有點(diǎn)混淆不清，這到底是怎么一回事呢？
說實(shí)話，在用字上“齊”與“齋”混同不分的篆刻家很多。一般來說，“齋”與“齊”是兩個(gè)不同的方塊字，按理沒有什么可值得辨析的。可是，在一些展覽、報(bào)刊的書法、篆刻作品中總能發(fā)現(xiàn)“齋”與“齊”不分的現(xiàn)象。甲骨文有“齊”字，但無“齋”字，故人們在甲骨文范疇內(nèi)常借“齊”作“齋”用。金文有“齊”字也有“齋”字，只是把下面的“示”字部移位至左邊?！掇o海》中之“齊”：通“躋”“劑”“齏”“疾”“粢”“資”“齋”“剪”。但“齋”沒有說通“齊”。古時(shí)“齋”與“齊”混用的現(xiàn)象極少，“齊”謂完整、齊備、古國名等；“齋”謂茹素、屋舍、祭祀等。兩者含義絕然不同。我們從“齋”“齊”兩字的演變過程，就知道兩字是不可混用的。在《中國書法大字典》《篆書大字典》《甲金篆隸大字典》《篆刻詞典》等工具書中，沒有以“齋”作“齊”字的，“齊”字作“齋”字的寫法“極少”。之所以稱“極少”，原因只有一個(gè)：在諸多篆刻字典中，甲骨文、金文、璽文、簡文、石鼓文、小篆等各種書體，“齊”與“齋”的寫法分別有一二百種，其中僅有二種寫法是一樣的，那就是：《周帛女鬲》的“齊”與“齋”；《古史記》的“齊”與《六書統(tǒng)》的“齋”是一樣的（見圖二）。
圖二
目前學(xué)界對《古史記》與《六書統(tǒng)》還不是十分重視，甚至對它們的價(jià)值和意義持否定的態(tài)度。這些文字，秦統(tǒng)一之后都已經(jīng)成為歷史。至于《周帛女鬲》具體是何人為之亦無須細(xì)考，因?yàn)椤柏敝械摹褒S”“齊”混用不是什么高明之舉。究其原因，很有可能是造鬲者筆下之誤，以訛傳訛，或者是依據(jù)現(xiàn)代漢字中“齊”通“齋”的字例，把古籀大篆體的“齊”通到“齋”字上來了。實(shí)際上這種“通”法是不規(guī)范的?！褒S”字在大篆體中有多種寫法，唯獨(dú)沒有“齊”字的這種寫法。故在大篆中，尤其是在今天，“齊”最好不要通“齋”，也沒有必要通。篆書中的“齋”字寫法已經(jīng)足夠用了，完全不必借“齊”代用，何必多此一舉。至此，筆者認(rèn)為沈鳳的“謙齋”之“齋”，使用得不夠精正到位。
“守真仗信”印之“守”字，中間像有一個(gè)下垂的繩結(jié)形符號，這種寫法在篆書中罕見，由圖二可知，此乃出自《古孝經(jīng)》與《大風(fēng)歌》，只是前者“寸字部”無一點(diǎn)，后者“寸字部”加一點(diǎn)。沈鳳印“守”字更近于《大風(fēng)歌》之“守”。印文“真”字出自《古老子》，只是比《古老子》中的“真”字少了一點(diǎn)。印文“信”字則出自《六書統(tǒng)》。
再看“氣象萬千”一印，其“氣”字出自《碧落文》，只是圓圈外三條曲線方向不同而已；“象”字為象形文字，不再贅述。
印文“卍”字很有意思，它原是古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志。通常被認(rèn)為是太陽或火的象征。古時(shí)在印度、波斯、希臘等國家中都有出現(xiàn)，婆羅門教、佛教、耆都教等均加以使用。梵語作“吉祥海云”之意。鳩摩羅什、玄奘譯為“德”字，北魏菩提流支在《十地經(jīng)論》中譯為“萬”字，武則天長壽二年（693年），制定此字讀為“萬”，意為“吉祥萬德之所集”。大乘佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，小乘佛教認(rèn)為此相不限于胸部。此“萬”字分右旋與左旋（見圖二），“卐”字為向左旋，漢語發(fā)音為“福”；“卍”字為向右旋。有人認(rèn)為佛教場所用的都是右旋的“卍”，左旋“卐”多用于民間。唐慧琳《一切經(jīng)音義》（卷二十一）等認(rèn)為應(yīng)以右旋為準(zhǔn)，故我們在寺廟以及無錫靈山大佛看到的菩薩佛像的胸前之“卍”皆為右旋。再看漢語中發(fā)音“萬”寫作“卍”右旋，意思是“吉祥萬德”，它之所以被畫在如來佛祖的胸部，被佛教徒認(rèn)為是“瑞相”，是因?yàn)樗苡砍鰧毠?。這里沈鳳印章之“卍” 借用為“萬”字，為右旋式，符合傳統(tǒng)，很是確切。
沈鳳（1685—1755），江蘇江陰人。清代篆刻家。字凡民、凡溟、樊溟，號補(bǔ)蘿、謙齋、帆冥、凡翁、桐君、補(bǔ)蘿外史、罨畫居士等。少年時(shí)即喜愛吉金篆籀古文，無奈窮鄉(xiāng)僻巷沒有秦漢金石遺文可供借鑒學(xué)習(xí)。后云游四方，搜訪古今名跡，在揚(yáng)州收藏家程從龍家，遍觀商周彝器，秦漢璽印，及晉唐書畫真跡。細(xì)加臨摹，仿制秦漢古印千余方，1715年輯成《謙齋印譜》行世。他曾寓居揚(yáng)州二十多年，與鄭燮、金農(nóng)、李方膺、袁子才等書畫大家過從甚密，為名彥碩儒刻印無數(shù)，深受眾多書畫家喜愛，飲譽(yù)當(dāng)時(shí)。沈鳳曾受業(yè)于王澍，深得器重。54歲時(shí)入仕，先后在盱眙、旌德、宣城等地任縣令。乾隆二十年卒于故里，終年71歲。沈鳳不僅與高鳳翰齊名，而且還創(chuàng)立“四鳳派”，并成為“四鳳派”的首領(lǐng)。他不僅工鐵筆，且善山水與書法。曾自言：“篆刻第一，畫次之，字又次之?！彼淖坦αι詈瘢⑿臐撗辛嗄?，印路寬廣，內(nèi)涵豐富，當(dāng)然也不可否認(rèn)，明清印人習(xí)氣較重，喜歡運(yùn)用生疏冷僻的古籀文字。他的古璽“謙齋”印作是當(dāng)時(shí)不多見的新體式，同代印人亦很少問津。他信手拈來，毫不費(fèi)力，堪稱底蘊(yùn)豐厚，眼界開闊。他還有一些白文佳作，深得秦漢遺韻，分朱布白疏密有序，氣貫方寸，洋溢著動(dòng)中寓靜的意境。結(jié)體古拙精美，用刀生澀、頓挫、老辣，脫盡纖弱娟媚之氣?？瞻住⒘艏t之處，能見虛實(shí)相生自然之趣。印文線條粗處特粗，但不過分；細(xì)處特細(xì)，但不過柔。剛而不僵，寓剛于柔；柔而不怯，寓柔于剛，內(nèi)含筋骨，俱得佳境，這應(yīng)該與他廣游名地、搜訪古跡、勤于臨摹、基礎(chǔ)扎實(shí)有關(guān)。沈鳳自稱“三十年來為人所刻布滿一世”。其刻印數(shù)量之多，可想而知。
