古人有很多第一人稱的代詞，譬如吾、余、予、我，但在社交場合或者是公共場合，真正自稱為"我"、"吾"、"余"的，卻是少之又少。在古代，公開自稱"我"、"余"甚至?xí)淮蠹易I為不懂禮儀。
據(jù)考證，至少從晉朝開始，各級官僚已經(jīng)不習(xí)慣于用第一人稱代詞來指代自己了，他們熱衷于自稱"下官"來顯示自己的謙卑。唐人雖然曠達，但在相互交往之時依然羞于自稱"我"，而是用略顯青澀的"小生"來指代自己。宋朝則再進一步，那時的官僚喜歡自稱"卑職"，普通人則更愿意自稱"晚生"。
當然，也有人不循此例?！秹粝P談》卷十八就記載了這樣一個人，此人姓許，他最大的特點是從來不用謙稱，什么"小生"、 "晚生"統(tǒng)統(tǒng)與他絕緣：賈魏公為相日，有方士姓許，對人未嘗稱名，無貴賤皆稱"我"，時人譏稱其為"許我"。此人言談頗有可采，然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召數(shù)四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢，徑欲造丞相廳事。門吏止之，不可，吏曰："此丞相廳門，雖丞郎亦須下。"許曰："我無所求于丞相，丞相召我來，若如此，但須我去耳。"不下驢而去。門吏急追之，不還，以白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。公嘆曰："許市井人耳。惟其無所求于人，尚不可以勢屈，況其以道義自任者乎。"不論面對何人，這位許姓老兄都敢自稱"我"，這在當時居然引起轟動。從這里我們可以感受到，在當時人們看來，能自稱"我"是多么驚天動地的一件事情。這也反襯出，自稱"我"是多么難得，以至于一個人可以因為自稱"我"而被傳揚一時。
"內(nèi)子"專指你夫人
在網(wǎng)上曾看到一個自稱"老男人"的網(wǎng)友發(fā)的帖子，內(nèi)容大致如下：該網(wǎng)友的"內(nèi)子"今年18歲，即將參加高考，因為心中無底，特意將自己"內(nèi)子"的生辰八字公布了出來，請求高手依據(jù)生辰八字作一預(yù)測，看自己的內(nèi)子能否金榜題名。
此網(wǎng)友望子成龍的心情可以理解，但是他弄錯了一個詞，那就是，他以為自己的兒子就是自己的"內(nèi)子"。
根據(jù)約定俗成的理解，"內(nèi)子"不是兒子，而是妻子。"內(nèi)子"是丈夫在別人面前提到自己的妻子時用的一個謙詞，和這個詞同義的還有"賤內(nèi)"、"拙荊"、"糟糠"等，這些稱呼的意思接近于今天的"愛人"、"夫人"、"老婆"、"老伴"……需要補充的是，今天，我們經(jīng)常把自己的妻子稱為"太太"，而"太太"一詞在古代卻是敬稱。尤其是明清兩代， "太太"專指一、二品官員的妻子，一般人的妻子是不能被稱為"太太"的。和今天的"愛人"、"老婆"等稱呼相比， "內(nèi)子"少了一份肉麻，多了一份謙遜。因此，也可以說，古人比今人更像謙謙君子。只是這份涵養(yǎng)和謙遜，已經(jīng)離我們越來越遠了，以至于我們都忘記了我們的先人曾經(jīng)還那么謙虛過。
和"內(nèi)子"這個詞相對的是"外子"，是妻子用來稱呼丈夫的。當然，因為古時，妻子很少有自己獨立社交的機會，"外子"這個詞被派的用場也就相對少得多。但可以肯定的是，不論是"外子"和"內(nèi)子"，都不是指兒子。（二十五）
"岳父"原來是敬稱
不知從何時起，大家已經(jīng)越來越習(xí)慣于稱呼岳父為爸爸了，似乎喊"岳父"顯得疏遠，只有稱呼岳父為爸爸才能顯得更加尊敬，更加親切，更加和妻子一心一意。有時，因為到底叫不叫"爸爸"甚至?xí)l(fā)不必要的矛盾。殊不知，"岳父"一詞其實比"爸爸"一詞更含有敬意。如果知道岳父一詞的來歷，我們就會發(fā)現(xiàn)，岳父一詞里面包含著一種特殊的尊敬在里面。
關(guān)于"岳父"一詞的由來，有一種說法是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，并在山頂堆土為壇祭天，是為"封"；除地為壇而祭地，是為"禪"，二者合稱"封禪"。改朝易代，帝王即位，常行"封禪"之禮，以報天地之恩。"封禪"對于每一個王朝來說，都是政治生活中的一件大事，歷來都很受統(tǒng)治者的重視。史書記載了大量這類事例。由于泰山被視為"五岳獨尊"，所以也就成了"封禪"之地的首選。
在唐玄宗李隆基的一次泰山"封禪"中，中書令張說做"封禪使"。"封禪使"具有很高的政治地位和權(quán)力，于是，張說借機把自己的女婿鄭鎰由九品超拔為五品。唐玄宗察覺此事之后，曾當面質(zhì)問過鄭鎰，弄得鄭鎰面紅耳赤，無言以應(yīng)。在旁邊的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道："此乃泰山之力也。"玄宗對于張說的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。后來此事傳到了民間，時人認為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對自己女婿的感情卻不可謂不深，于是人們就把妻父稱"泰山"。又因泰山乃五岳之首，又稱為"岳父"。同時，也把妻母稱為"岳母"。
因此，"岳父"這個名詞，包含了一段特殊的典故。對妻子的父親稱"岳父"還是"爸爸"用不著大費周章，一個正式，一個親切，但尊敬與否，關(guān)鍵要看對待老人是不是有發(fā)自內(nèi)心的真誠。
"勞燕"最慣是"分飛"
第一次見到"勞燕"這個詞是多年之前，那時，高考在即的我們是如此惴惴不安。面對不可知的未來，每一個人的心里都充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板突兀出現(xiàn)的"勞燕紛飛"四個字一下子就深深打動了我。該畢業(yè)了，我們這群"辛勞的燕子"將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。
后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當讀到"東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見"的詩句時，我才知道了自己從前的誤讀。
原來，"勞燕"代指伯勞和燕子兩種鳥類，"勞"是伯勞的簡稱，和"辛勞"無關(guān)。 "勞"和"燕"分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是"分飛"而不是"紛飛"。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大都棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以在古詩中出現(xiàn)得較多。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子："他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。"
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。
