朋友們，周末愉快~~！今天是2019年9月8日，農(nóng)歷八月初十，節(jié)氣為白露。今天我們繼續(xù)世界遺產(chǎn)之旅，來到澳門以及廣西壯族自治區(qū)。
澳門特別行政區(qū)，位于珠江三角洲西岸，北與珠海市拱北相接，西與珠海市橫琴和灣仔相望，東與香港、深圳隔海相望，南臨南海。由澳門半島、氹仔島和路環(huán)島組成，面積32.8平方公里，人口超過60萬，為地球上人口密度最高的地區(qū)之一。
1553年，葡萄牙人取得澳門的居住權(quán)，1887年12月1日，葡萄牙正式通過外交文書的手續(xù)占領(lǐng)澳門并將此辟為。1999年12月20日中國政府恢復(fù)對澳門行使主權(quán)。經(jīng)過100多年東西方文化的碰撞使澳門成為一個風(fēng)貌獨特的城市，留下了大量的歷史文化遺跡。澳門歷史城區(qū)于2005年7月15日正式成為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。
廣西壯族自治區(qū)，其名稱來源于：1、一為咸通三年（862），嶺南道分東、西兩道，并以邕管經(jīng)略使為嶺南西道節(jié)度使，成為一級獨立政區(qū)；另宋朝所建制的行政單位—“廣南西路”，后簡稱“廣西路”；二為得名于古地名“廣信”，兩廣以廣信為分界，廣信之東謂廣東，廣信之西謂廣西，這是“廣西”名稱的由來。于1363年，設(shè)置廣西行中書省，為廣西建省之始。民國時期，廣西沿襲清制設(shè)省。1958年3月，廣西省改為“廣西僮族自治區(qū)”，1965年10月，“廣西僮族自治區(qū)”改名為“廣西壯族自治區(qū)”。又因今廣西大部分地區(qū)屬古代的桂林郡和象郡，故簡稱“桂”。
廣西地處第二級階梯云貴高原向第三級階梯的過渡地帶，西部為云貴高原的一部分，境內(nèi)巖溶（喀斯特）地貌廣布，在2014年的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，桂林山水和環(huán)江喀斯特作為對“中國南方喀斯特”項目的拓展，被正式列入世界遺產(chǎn)名錄；2016年，花山巖畫被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
澳門歷史城區(qū)—2005年7月5日被列入世界文化遺產(chǎn)
列入標準：
Ⅱ【2、能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響】
Ⅲ【3、能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證】
Ⅳ【4、可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段】
Ⅵ【6、與具有特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接和實質(zhì)的聯(lián)系】
（一）概況
澳門歷史城區(qū)（舊稱澳門歷史建筑群），位于澳門半島是由22座位于澳門澳門半島的建筑物和相鄰的8塊前地所組成，以舊城區(qū)為核心的歷史街區(qū)。歷史城區(qū)的范圍東起東望洋山，西至新馬路靠內(nèi)港碼頭，南起媽閣山，北至白鴿巢公園。
覆蓋范圍包括媽閣廟前地、亞婆井前地、崗頂前地、議事亭前地、大堂前地、板樟堂前地、耶穌會紀念廣場、白鴿巢前地等多個廣場空間，以及媽閣廟、港務(wù)局大樓、鄭家大屋、圣老楞佐教堂、圣若瑟修院及圣堂、崗頂劇院、何東圖書館、圣奧斯定教堂、民政總署大樓、三街會館(關(guān)帝廟)、仁慈堂大樓、大堂(主教座堂)、盧家大屋、玫瑰堂、大三巴牌坊、哪吒廟、舊城墻遺址、大炮臺、圣安多尼教堂、東方基金會會址、基督教墳場、東望洋炮臺(含東望洋燈塔及圣母雪地殿圣堂)等20多處歷史建筑。
（二）價值
1、歷史價值
澳門歷史城區(qū)是中國境內(nèi)現(xiàn)存年代最古老、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的東西方風(fēng)格共存建筑群，當中包括中國最古老的教堂遺址和修道院、最古老的基督教墳場、最古老的西式炮臺建筑群、第一座西式劇院、第一座現(xiàn)代化燈塔和第一所西式大學(xué)等。作為歐洲國家在東亞建立的第一個領(lǐng)地，城區(qū)見證了澳門四百多年來中華文化與西方文化互相交流、多元共存的歷史。正因為中西文化共融的緣故，城區(qū)當中的大部分建筑都具有中西合璧的特色。城區(qū)內(nèi)的建筑大部分到今仍完好地保存或保持著原有的功能
2、多元文化的交融
16 世紀中葉，因應(yīng)中外貿(mào)易的新形勢，明朝政府劃出澳門半島西南部一片地段，供以葡萄牙人為主的外國商人居住及進行貿(mào)易，澳門由此發(fā)展成19世紀前中國主要的對外港口，也是亞洲地區(qū)重要的國際港口。貿(mào)易活動的興盛吸引了世界各地的人前來，一個融合歐、亞、非、美四洲人民的“華洋雜居”的國際城市由是誕生。葡萄牙人將這個用城墻圍起的城市命名為“天主圣名之城”，今天的澳門歷史城區(qū)就是它的核心部分。
四百多年間，在這塊城區(qū)內(nèi)，來自葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、意大利、美國、日本、瑞典、印度、馬來西亞、菲律賓、朝鮮甚至非洲地區(qū)等等不同地方的人，帶著不同的文化思想，不同的職業(yè)技藝，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，在澳門歷史城區(qū)內(nèi)蓋房子、建教堂、修馬路、筑炮臺以至辟建墳場，展開多姿多彩的生活，包括各類文化活動。在這種機遇下，澳門得風(fēng)氣之先，成為中國境內(nèi)接觸近代西方器物與文化最早、最多、最重要的地方，是當時中國接觸西方文化的橋頭堡。
隨著外國人的定居，他們把自己的建筑傳統(tǒng)越洋帶到澳門，使澳門成為近代西洋建筑傳入中國的第一站。尤其是葡萄牙人在澳門的建筑物，無不顯露出與葡萄牙本土建筑的密切關(guān)系。事實上，文藝復(fù)興后的一些主要建筑形式、風(fēng)格，結(jié)合亞洲其它地區(qū)不同的建筑元素在澳門產(chǎn)生了新的變體，形成獨樹一幟的建筑風(fēng)格。
3、宗教特色
明末清初，大量天主教傳教士以澳門為傳教基地，積極從事遠東地區(qū)的傳教工作，并由此創(chuàng)造出中西文化交流的輝煌篇章。這些傳教士來自不同的修會，他們?yōu)橹袊鴰砹宋鞣浇目茖W(xué)技術(shù)及人文藝術(shù)，又向西方介紹了中國的文化成就。而作為基地的澳門，在各修會的努力建設(shè)下，開創(chuàng)了許多“中國第一”的事業(yè)，如中國第一所西式大學(xué)（圣保祿學(xué)院）、中國第一所西式醫(yī)院（白馬行醫(yī)院）、中國第一所以西方金屬制版和印刷拉丁文字的印刷廠（圣保祿學(xué)院附屬印刷所）、中國第一份外文報紙（《蜜蜂華報》） ( A Abelha da China) 等等。由耶穌會在澳門開辦的圣保祿學(xué)院（現(xiàn)已不存）及圣若瑟修院，為天主教在遠東和中國的傳教事業(yè)培養(yǎng)了大量人才，同時也培養(yǎng)了大批中國籍的傳教士，為中西文化交流作出卓越的貢獻。
另一方面，澳門民間的媽祖崇拜，表現(xiàn)了澳門與中國閩粵沿海居民媽祖信仰一脈相承的關(guān)系。但是，由于社會和歷史環(huán)境的特殊性，澳門的媽閣廟在中國眾多的媽祖廟中又別具特色。它既有中國以至海外媽祖崇拜傳播和組織的典型特征，又因澳門是近代中國與西方接觸最重要的商港，使媽閣廟成為最早向歐洲傳播媽祖文化的地方。
在四百多年的歷史里，中國人與葡萄牙人在澳門歷史城區(qū)內(nèi)，合力營造了不同的生活社區(qū)。這些生活社區(qū)，除了展示澳門的中、西式建筑藝術(shù)特色外，更展現(xiàn)了中葡兩國人民不同宗教、文化以至生活習(xí)慣的交融與尊重。這種中葡人民共同醞釀出來的溫情、淳樸、包容的社區(qū)氣息，是澳門最具特色、最有價值的地方。
（三）世界遺產(chǎn)委員會的評價
見證了西方宗教文化在中國以至遠東地區(qū)的發(fā)展，也見證了向西方傳播中國民間宗教的歷史淵源。是中國現(xiàn)存最古老的西式建筑遺產(chǎn)，是東西方建筑藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。由此可見，澳門歷史城區(qū)是中國境內(nèi)接觸近代西方器物與文化最早、最多、最重要的地方，同時是近代西方建筑傳入中國的第一站。正如澳門特別行政區(qū)行政長官何厚鏵在申請成功后發(fā)表的即時書面講話指出：澳門特區(qū)從此列入聯(lián)合國教科文組織世遺名錄，意義重大深遠。
二、中國南方喀斯特拓展項目—廣西桂林和環(huán)江，2014年被列入世界遺產(chǎn)
列入標準：
Ⅶ【構(gòu)成代表地球現(xiàn)代化史中重要階段的突出例證】
Ⅷ【構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證】
三、花山巖畫—2016年被列入世界文化景觀遺產(chǎn)
列入標準：
Ⅲ【能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證】
Ⅵ【可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段】
（一）概況
花山巖畫，位于廣西壯族自治區(qū)崇左市左江及其支流明江流域，范圍包括崇左市寧明縣、龍州縣及江州區(qū)和扶綏縣境內(nèi)。遺產(chǎn)區(qū)面積6621公頃，其中寧明縣為第一遺產(chǎn)區(qū)，龍州縣為第二遺產(chǎn)區(qū)，江州區(qū)和扶綏縣為第三遺產(chǎn)區(qū)。系戰(zhàn)國至東漢時期嶺南左江流域當?shù)?strong>壯族先民駱越人群體祭祀遺留下來的遺跡。巖畫繪制年代可追溯到戰(zhàn)國至東漢時期，已有2000多年歷史，其地點分布之廣、作畫難度之大、畫面之雄偉壯觀，為國內(nèi)外罕見，具有很強的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的考古科研價值。
花山巖畫的繪制年代早期可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)了戰(zhàn)國、西漢、東漢等多個歷史時期的不斷完善，才形成這震撼人心的宏篇巨著。
（二）巖畫內(nèi)容
寧明縣境內(nèi)的畫面臨江，崖壁明顯內(nèi)斜。畫面長約 172米，距江面最高約90余米，底部高出江面30米，距離山腳一級階地 3～10米不等。繪畫顏料是赭紅色的赤鐵礦粉，用動物脂肪稀釋調(diào)勻，用草把或鳥羽直接刷繪在天然崖壁上。畫法采用單一色塊平涂法，只表現(xiàn)所畫對象的外部輪廓，沒有細部描繪。風(fēng)格古樸,筆調(diào)粗獷,場面十分壯觀。
現(xiàn)存圖像1900多個，包括人物、動物和器物 3類，以人物為主。
人物只畫出頭、頸、軀體和四肢，無五官等細部?；驹煨头终砗蛡?cè)身兩種。正身人像形體高大，最大的高達 2米以上，皆雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，屈膝半蹲，腰間橫佩長刀或長劍。側(cè)身人像數(shù)量眾多,形體較小,多為雙臂自胸前伸出上舉,雙腿前邁,面向一側(cè),作跳躍狀。
每一組正中或上方位置者多為腰掛刀劍、頭上有獸形裝飾，配有坐騎的數(shù)米高巨人，威風(fēng)凜凜的居高俯視著擊鼓弄樂、縱舞狂歡的人群，應(yīng)為部族首領(lǐng)或活動的指揮者。這些巖畫構(gòu)圖與人物造型勾畫出一幅幅內(nèi)容豐富，意境深沉的畫面，真實地反映了己經(jīng)消逝久遠的駱越社會活動情景。
動物圖像主要是狗,皆側(cè)向，作小跑狀。器物圖像主要有刀、劍、銅鼓、銅羊角鈕鐘。刀、劍一般佩帶在正身人腰部。銅鼓數(shù)量多, 只畫出鼓面, 有的鼓面中心有芒，個別鼓面?zhèn)冗呌卸＿@些圖像在畫面上交錯并存，組合成一個個單元，排滿整幅畫面。典型的組合是：以一個高大魁偉、身佩刀劍的正身人為中心，腳下有一狗，胯下或身旁置一面或數(shù)面銅鼓，四周或左右兩側(cè)有眾多的形體矮小的側(cè)身人。這些畫面可能是一場祭祀活動儀式的記錄，是巫術(shù)文化的遺跡。巖畫由于長期暴露，許多畫像顏色逐漸減褪，模糊不清，有的畫壁已崩落，現(xiàn)正在研究保護措施。
（三）巖畫主題以及如何作畫之謎
對于巖畫所表達的主題，目前尚存爭議。從眾多人物的姿態(tài)上看，畫面更像是一場盛大的祭祀或節(jié)日慶典。畫中人物大多雙臂向兩側(cè)平伸，曲肘上舉，雙腿分開成屈蹲，明顯是模仿青蛙的姿態(tài)，而蛙神崇拜正是壯族的古老傳統(tǒng)，青蛙舞至今仍在民間有所流傳；其次，畫面中出現(xiàn)很多銅鼓，這種重要的禮器也多用于祭祀場合；另外，一些人物形象有明顯的性別特征，畫面出現(xiàn)了身懷六甲的婦女、成群結(jié)隊的小人，有人認為這反映了古駱越人的生殖崇拜。據(jù)這些內(nèi)容可以推斷，畫面表達了一種歡樂、莊嚴、神圣的場面，如果不是祭祀，也是某種慶祝儀式。而在古代駱越人的生活當中，盛大的節(jié)日慶典，往往是和祭祀同時進行的，在舉行儀式的過程當中，當然也少不了敲銅鼓、跳蛙舞。
為了解開花山巖畫如何繪制這個謎團，專家學(xué)者們反復(fù)觀察壁畫周圍的地形，大致總結(jié)出了幾種可能的作畫方式，但這些猜想無一例外地有著重大的缺陷，無法完美地解決登高繪畫的問題。
其一，自下而上攀援法，即利用崖壁畫上部或下部的樹枝、樹根、或巖石裂隙等地形地物，攀援而上達到作畫地點的方法。然而，在崖壁上有許多倒石錐坡、錯落體、臺地或石坎，這些畫面位置有一定的高度，根本沒有支撐點，而且崖壁陡峭光滑，無法攀登，站立尚且艱難，作畫更不可能；
其二，自上而下懸吊法，此方法是以繩索、藤條之類為輔助工具，利用樹根、巖縫等地物，從崖壁頂部懸吊攀援而下以達到作畫地點。因為整座花山崖壁呈向外傾斜姿勢，底陷上突，從崖頂?shù)降孛娴拇怪秉c與巖壁的距離達二十多米。如從崖頂往下吊人，無論如何也難于貼近崖壁；
其三，高水位浮船法，這是在山洪暴發(fā)、江水上漲之時，利用高水位浮船或木排到畫壁下作畫的方法。然而畫像最高處距地面40多米，如果江水真的漲到這一高度，明江流域早已一片江洋，在這種情況下畫師還有閑情逸致作畫，那他們的心理素質(zhì)恐怕非比尋常，強大得不可思議。
其四，直接搭架法，在坎坡上構(gòu)搭一定高度的木架，畫者攀在木架上作畫。這種方法看似比較合理，但細究起來也有缺陷。從崖底至河邊的平臺最窄處僅3米寬，要搭架子，必須得從河里搭起，其難度可想而知。
（四）世界遺產(chǎn)委員會的評價
左江花山巖畫文化景觀展示出獨特的景觀和巖石藝術(shù)，生動地表現(xiàn)出公元前5世紀至公元后2世紀期間，當?shù)毓篷樤饺嗽谧蠼匕兑粠У木裆詈蜕鐣?。這是目前對該傳統(tǒng)的唯一見證。左江花山巖畫中的銅鼓及相關(guān)元素與當?shù)劂~鼓文化直接相關(guān)，見證了該區(qū)域廣泛興盛的文化特色。
花山巖畫的成功申遺，填補了中國巖畫類遺產(chǎn)的空白。
【附：世界遺產(chǎn)的分類和評定標準】：
文化遺產(chǎn)
文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴以及其綜合體。
建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。
遺址：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人造工程或人與自然的聯(lián)合工程以及考古遺址地方。
其標準有：
1、代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。
2、能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。
3、能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證。
4、可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段。
5、可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。
6、與具有特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接和實質(zhì)的聯(lián)系（委員會認為，只有在某些特殊情況下或該項標準與其他標準一起作用時，此款才能成為列入《名錄》的理由）。
另外，“文化景觀”是包含于“文化遺產(chǎn)”中的一個特殊類型，并不是單獨的一類遺產(chǎn)。
世界自然遺產(chǎn)
從美學(xué)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的由地質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌。
從科學(xué)或保護角度看，具有突出、普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確規(guī)定的瀕危動植物物種生境區(qū)。
從科學(xué)、保護或自然美角度看，具有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。
其標準有：
7、構(gòu)成代表地球現(xiàn)代化史中重要階段的突出例證。
8、構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證。
9、獨特、稀少或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶。
10、尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。
