西晉陳壽著《三國志》 東晉常璩著《華陽國志》
陳壽與常璩同是四川人。一個是西晉的，一個是東晉的；一個被尊為“一代良史之才”，一個被尊為“求真求是百代師”；一個著有《三國志》而名揚史界，一個撰有《華陽國志》而名滿志壇；一個被譽為三國文化的鼻祖，一個被譽為中國方志的初祖。
二人史志同輝、珠聯(lián)璧合，產(chǎn)生了“光焰萬丈長”的史（志）學(xué)影響，宛如中國史（志）學(xué)界星空的雙子座。
三國文化源頭：陳壽的《三國志》
陳壽（公元233-297），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充）人。陳壽少年在南充度過。他少時勤奮好學(xué)，對歷史著作尤其是《尚書》《春秋》《史記》《漢書》等表現(xiàn)出濃郁的興趣。特別是他受教于恩師譙周時，更是堅定了執(zhí)著著史的信念。因此，說到陳壽學(xué)識的來源時，自然會說到對他進(jìn)行授業(yè)解惑的老師：譙周。
譙周，字允南，耽古篤學(xué)，研精六經(jīng)，時大名鼎鼎，系蜀國（今四川）屈指可數(shù)的天文學(xué)家與史志學(xué)家，著有《讎國論》《定法訓(xùn)》《古史考》等百余篇文章，其中《三巴記》《益州志》《巴蜀異物志》等被后世視為完備方志的雛形。陳壽一生著述頗豐，猶以《三國志》《三古志》《益都耆舊傳》名揚歷史。對這三部史書，影響和評價空前，誠如南充萬卷樓的一副楹聯(lián)上聯(lián)所言：“承祚（陳壽字）倘無三書神州盡成千古恨”。在這三部書中，《三國志》更是名氣沖天，成為中華史籍中的經(jīng)典之一。
陳壽曾任著作郎、治書侍御史等職務(wù)。他的官階雖不高，但以著述修史為己任。280年晉太康時，48歲的陳壽開始了《三國志》的撰寫。十年磨一劍，約在290年，陳壽終于完成了這部偉大的著作。該著原名《魏書》《吳書》《蜀書》，是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀(jì)傳體斷代史。其中，《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷，共65卷。全書記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的歷史。
晉是承魏而有天下的。陳壽作為晉代的史官，在具體的敘述中，他注重歷史的客觀性與表現(xiàn)的技巧性相結(jié)合。一方面，他不得不維護(hù)魏為正統(tǒng)，即在《魏書》中為曹操寫本紀(jì)，在《蜀書》和《吳書》中分別為劉備和孫權(quán)寫《先主傳》和《吳主傳》；另一方面，他的成書確是如實地記錄了魏吳蜀三國鼎立的格局，尊重了三國各自為政與互不統(tǒng)屬的歷史。更顯技巧性的是，他寫《先主傳》和《吳主傳》記事的方法與寫曹操的本紀(jì)如出一轍，均采用年經(jīng)事緯法，在事實上拉平了曹操、孫權(quán)、劉備三巨頭的關(guān)系。
作為經(jīng)典的《三國志》，其敘事簡略流暢，記事詳略得當(dāng)，為歷代史學(xué)家所推崇，故《晉書·陳壽傳》對陳壽有“善敘事，有良史之才”的評價。
由于《三國志》的表現(xiàn)屬于紀(jì)傳體，加之史事的情節(jié)容易故事化，再加上晉惠帝詔令百姓抄寫《三國志》等原因，故《三國志》不脛而走，特別是后來羅貫中將其演繹成小說《三國演義》，經(jīng)坊間說書的不斷演繹與歷代墨客騷人的一嘆三詠，加之當(dāng)今電視劇版經(jīng)典歌曲《滾滾長江東逝水》的傳唱等，其影響幾近家喻戶曉。
如果說《三國志》中的《魏書》和《吳書》述說了歷史上魏國和吳國的事情，那么《蜀書》則延續(xù)了巴蜀的文脈。在《蜀書》中，陳壽對人物品題表現(xiàn)出特殊的興趣。他認(rèn)為，劉備是英雄，諸葛亮是奇才，關(guān)羽、張飛是虎臣。鑒于這種奇才，諸葛亮被尊為“名垂宇宙”的萬世師表。這種評價，今天我們在成都武侯祠便可以看到。諸葛亮的高大上歷來被人們頂禮膜拜，在眾多的粉絲中，陳壽算得上是超級粉絲。
中國方志源頭：常璩的《華陽國志》
當(dāng)時光老人步履蹣跚，從西晉走到東晉，一部不以地名而以“國”命名的志書誕生了，而且與巴蜀攸關(guān)。它，就是常璩的《華陽國志》。
常璩（約291-361），字道將。四川崇州市常璩廣場的常璩銅像基座所嵌銅牌有這樣的介紹：蜀郡江源縣小亭鄉(xiāng)（今四川崇州市三江鎮(zhèn)）人。成漢政權(quán)時期，曾任散騎常侍，侍從皇帝，掌理文書，參與要政決策。歸晉后，入密閣，掌著作。所著《華陽國志》為我國西南地區(qū)古史，對巴蜀史事記述尤詳，是我國現(xiàn)存最早的一部地方史志專著，被中外史學(xué)界稱作“中國地方志的初祖”，譽為“中國古代文化遺產(chǎn)的精華之一”。
如果說陳壽的《三國志》是一部紀(jì)傳體斷代史書，撰寫了三國時期魏吳蜀的歷史，可知其興替；那么常璩的《華陽國志》則是一部志書了，而且是在中國志壇上最具討論意義的志書之一。有趣的是，兩部書均冠以“國志”，而且均是大手筆，皆出自于晉代。
《華陽國志》原名《華陽國記》，是一部專門記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要史料。
該著撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全書分為巴志，漢中志，蜀志，南中志，公孫述、劉二牧志，劉先主志，劉后主志，大同志，李特、李雄、李期、李壽、李勢志，先賢士女總贊，后賢志，序志并士女目錄等，共12卷，約11萬字。該志的記事始于上古，述及巴、蜀、南中、漢中等地；記人有公孫述、劉二牧、蜀漢先后二祖等的興廢嬗替。內(nèi)容涵蓋了西漢以來梁州、益州、寧州的地理、人物史料等，形式涵蓋了地理志、人物傳，堪稱記載蜀漢及晉代史最為翔實的志書。
自然，這部志書成為了研究古代巴蜀人文歷史學(xué)者的案頭必備。
它的歷史信息量大、密集度高，對后世歷史性著述的影響廣泛，甚至徐廣的《晉記》、范曄的《后漢書》、裴松之的《三國志注》、劉昭的《后漢書》、李膺的《益州記》、酈道元的《水經(jīng)注》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、司馬光的《資治通鑒》等名著均從中大量取材。至于《華陽國志》書名中的“華陽”，其實是一個地理、區(qū)域概念，即指華山之南的古巴蜀等區(qū)域，因為在歷史上并無“華陽國”的建置。
《華陽國志》內(nèi)容以歷史、地理、人物為經(jīng)，體裁以地理志、編年史、人物為緯，體例近乎完備，引領(lǐng)了中華修志文明的代代賡續(xù)，在中國方志界極具影響，誠如《四川方志簡編》所載：“自司馬相如以來，紀(jì)蜀史者七八家，皆未能盡善，璩乃博考眾說，裁成《華陽國志》一書，攻方志者，奉為鼻祖?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;"> 其意義和價值，誠如《紅樓夢》之于古典文學(xué)，《史記》之于傳統(tǒng)史學(xué)，《水經(jīng)注》之于古代地學(xué)，堪稱中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，歷來備受史（志）家推崇。
自成書以來，宋代便有兩種木刻刊板印行，明清至民國計有22種，足見其影響和地位。遺憾的是，宋本《華陽國志》因兵燹荼毒而化為灰燼。
《華陽國志》還肯定了“蜀學(xué)比于齊魯”，佐證了“文宗在蜀”的概念，不僅具有歷史意義，而且不乏現(xiàn)實意義，特別是對于成都。因為成都與巴蜀若干細(xì)節(jié)密碼的解析以及城市發(fā)展的軌跡，特別是李冰父子修都江堰、鑿離堆、穿成都二江之事等，在書中均可以找到答案。
四川省歷史學(xué)會會長、成都市閱讀協(xié)會（籌）名譽會長譚繼和認(rèn)為：“要讀成都?xì)v史，需要從《華陽國志》讀起?！薄啊度A陽國志》成為讀成都的起點”。
汪毅文/圖
