告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》。那么，于丹所講的是否真糟蹋了經(jīng)典著作？我們?yōu)槭裁匆?#8220;毒”于丹呢？我們需要一個怎樣的“于丹”呢？
為什么要解于丹的“毒”
于丹走紅后，人們一直在談?wù)撚诘ず?#8220;于丹現(xiàn)象”。最具有代表性的還是徐晉如等十博士對“于丹現(xiàn)象”的憂心忡忡，徐晉如先生在接受記者采訪時指出：“我們在編寫這本書的時候，從來沒有想過要針對于丹個人。我們感到憂慮的是當(dāng)今文化淪落的令人難為情的現(xiàn)象。為何我們的經(jīng)典不再為一部分人尊重？為何一部分人對靈魂向上、知識豐盈毫無興趣？我們該如何重建美德？這才是我們關(guān)注的問題。
當(dāng)然，于丹女士在她的兩本‘心得’中的常識性錯誤，我們也做了必要的疏解。”從徐晉如先生的話里，我們可以知道這樣的信息：一是于丹所講的東西實(shí)際上是誤讀；二是于丹所講的東西勢必會誤導(dǎo)大眾，對啟蒙沒什么好處；三是于丹所講的東西是在糟蹋經(jīng)典著作，是對知識的不敬畏。
實(shí)際上，在一個開放社會里，于丹有講孔子與莊子的自由，我們讀者同樣有糾正和批評的權(quán)利。徐晉如等十博士在本書中所提出的觀點(diǎn)，無非是想糾正于丹所講的孔子與莊子的常識性錯誤，引導(dǎo)大眾以思辨的態(tài)度接受經(jīng)典著作的啟蒙，從內(nèi)心深處喚起對知識的敬畏之情，這不能不說是用心良苦。
于丹在怎樣糟?？鬃优c莊子
在徐晉如等十博士看來，于丹所講的《論語》和《莊子》其實(shí)是不正確的，是在糟?？鬃优c莊子。于丹又是怎樣糟蹋孔子與莊子的呢？從《解“毒”于丹---告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書中，我們可以了解到于丹有這樣幾種“毒”：一是于丹的講解犯了“常識性錯誤”。我們且不說于丹在講《論語》與《莊子》時，犯下多少個古漢語理解的錯誤，諸如將春秋時期的“士”理解為“知識分子”、將“冕衣裳者”理解為“當(dāng)官的人”、曲解《莊子》的寓言故事，等等。單從書的主題來說，于丹是在誤讀《論語》和《莊子》，這才是真正的“毒”。于丹在講解《論語》時的觀點(diǎn)是：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。”其實(shí)，這是于丹講《論語》的要害所在，使得她自始至終把孔子當(dāng)作是“快樂哲學(xué)的代言人”。
稍微懂點(diǎn)《論語》的人都知道，《論語》實(shí)際上是“教我們?nèi)绾卧诓缓侠淼默F(xiàn)實(shí)狀況下建構(gòu)一種理想的政治文明生活，它具有強(qiáng)烈的針對性和反抗性”。于丹在講解《莊子》的時候，同樣將《莊子》一書理解為關(guān)于人生哲學(xué)的書，將《莊子》所講的“生死觀”說成：“生與死，是人生的兩個端點(diǎn)。人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時，才會想起途中的遺憾。只有真正理解了生命的意義，才能正確面對死亡。”
其實(shí)《莊子》所說的“生”與“死”是同一的。《莊子》一書不僅是一部關(guān)于人生哲學(xué)的書，更是一部關(guān)于政治理想的書。
第二，于丹作為一個知識分子糟蹋《論語》與《莊子》，實(shí)則是對知識的不尊重，甚至是對知識沒有起碼的“敬畏之情”。這是于丹的第二個“毒”?！督?#8220;毒”于丹---告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》一書主編之一楊昊鷗先生認(rèn)為：“我們不會因?yàn)榇蟊姴欢?，而放棄鉆研、切磋博大精深的中國文化；我們也不會因?yàn)榇蟊姴欢?、抗拒，轉(zhuǎn)而迫不及待地把神圣的經(jīng)典庸俗化為時尚的花邊文章。”于丹所講的孔子和莊子很“樸素”，看似能讓15歲的中學(xué)生都能聽懂，但其背后隱藏的潛臺詞卻是：這些偉大的著作并沒有什么了不起的。這種對大眾的誤導(dǎo)，直接導(dǎo)致原本高雅的傳統(tǒng)文化成了庸俗的大眾文化，使大眾不再對高雅的經(jīng)典著作產(chǎn)生肅然起敬的態(tài)度，可能會使更多的人對經(jīng)典著作產(chǎn)生反感。第三，于丹的第三個“毒”便是誤導(dǎo)知識分子，將經(jīng)典著作商業(yè)化。于丹在講解的時候沒有承擔(dān)作為知識分子的“獨(dú)立精神”，使得她沒有擔(dān)負(fù)起用經(jīng)典著作來啟蒙大眾的責(zé)任，使得原本經(jīng)典的東西被完全世俗化和商業(yè)化了。在大眾文化時代，經(jīng)典著作的傳承既需要知識分子有直面商業(yè)化運(yùn)作的勇氣，也需要知識分子在商業(yè)化運(yùn)作的過程中擔(dān)負(fù)起啟蒙大眾的職責(zé)。讀書人應(yīng)當(dāng)將傳承經(jīng)典著作當(dāng)作一項拯救傳統(tǒng)文化的任務(wù)，普及經(jīng)典著作實(shí)質(zhì)上是為了延續(xù)中華文明，這應(yīng)該是每一個讀書人的責(zé)任。
我們需要什么樣的傳統(tǒng)文化解讀
不管這些學(xué)者是如何看待“于丹現(xiàn)象”的，由“于丹現(xiàn)象”所引發(fā)出來的問題其實(shí)非常簡單，那就是：我們需要怎樣的“于丹”？我們該怎樣解讀經(jīng)典著作？
首先，我們對經(jīng)典著作要懷有虔誠敬畏之心。任何一個對知識不虔誠敬畏的人，勢必會糟蹋經(jīng)典著作、糟蹋知識。我們唯有懷著虔誠敬畏之心去解讀經(jīng)典著作，才能做到“知之為知之，不知為不知，是知也”，才可能避免出現(xiàn)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的現(xiàn)象，才會真正尊重原著。
其次，“君子有所為，有所不為。”讀書人為學(xué)的無原則是對知識的最大不尊重，今天一些讀書人為了迎合市場需要，正迅速成長為一批“不學(xué)無術(shù)”的“新型文化媒介人”，將傳統(tǒng)文化推向低俗化發(fā)展，這是讀書人的最大悲哀。在某種意義上，讀書人需要獨(dú)立精神，切不可隨波逐流，這也是他們的魅力所在。倘若讀書人沒達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，那就不應(yīng)當(dāng)向大眾傳播知識；倘若知識的傳播有違于讀書人的意愿，切不可為了錢財而瞎編亂造，愚弄大眾。
在今天，我們重新談?wù)摻庾x經(jīng)典著作這個話題的重要意義在于，我們現(xiàn)在正處在歷史上從未有過的與傳統(tǒng)斷裂如此嚴(yán)重的時代，我們需要重新構(gòu)建一個解讀經(jīng)典著作的良性環(huán)境。所以說，我們需要為學(xué)踏實(shí)、對經(jīng)典著作懷有虔誠敬畏之心、對知識傳播高度負(fù)責(zé)、有涵養(yǎng)、有原則、有知識分子獨(dú)立精神的“于丹”，只有這樣的“于丹”才能講出真實(shí)的經(jīng)典著作內(nèi)涵。
?。ā督?#8220;毒”于丹---告訴你未被糟蹋的孔子與莊子》，徐晉如、楊昊鷗主編，中國物資出版社，2007年4月第1版。）
