《管錐編-毛詩正義》札記之三十七
錢鐘書論“己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己 ”
文/周敏
《管錐編-毛詩正義》第三十七則《陟岵》，副標(biāo)題為《己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己》
《陟岵》
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！
【注釋】
1、陟(zhì 志)：登上。岵(hù 戶)：有草木的山。
2、予子：我兒。予季：我小兒。予弟：我弟。
3、上：通"尚"，希望。旃(zhān 瞻)：之，作語助。
4、猶來：還是歸來。
5、屺(qǐ 起)：無草木的山。
6、偕：俱。
【譯文】
登臨蔥蘢山崗上，遙望故鄉(xiāng)的老父啊。似聞我爹對我說:"我的兒啊日夜不息。要保重身體呀，早日歸來吧，不要留戀他鄉(xiāng)。"
登臨荒蕪山崗上，遙望故鄉(xiāng)的老母啊。似聞我媽對我道:"我的兒啊晝夜無眠。要保重身體呀，早日歸來吧，不要忘記爹娘。"
登臨那座山崗上，遙望故鄉(xiāng)的兄長啊。似聞我哥對我講:"我的弟啊日夜奔忙。要保重身體呀，早日歸來吧，不要死在他鄉(xiāng)。"
《陟岵》詩三章。每一章，詩人前句寫自己登高回望故鄉(xiāng)親人（父、母、兄），后句寫親人（父、母、兄）對自己所說的話。
對《陟岵》各章的后句如何解讀，錢鐘書和鄭玄、孔穎達有所不同。
鄭玄、孔穎達認為，那些話，是親人們對征人的臨別叮嚀。
錢鐘書認為，那些話，不像是臨別贈言，而像是征人想念親人，想象遠在故鄉(xiāng)的親人也想念自己所發(fā)的祈愿。
錢鐘書這樣判斷的根據(jù)是詞氣：
“嗟女行役”為當(dāng)面口吻，而“嗟予子(季、弟)行役”不像當(dāng)面口吻。即：如果是親人當(dāng)面叮嚀，應(yīng)直呼“你”；但詩中卻寫“我兒”、“我小兒”或“我的弟”，不像當(dāng)面口吻。
錢鐘書認為《陟岵》所寫的情境是：征人在外思念父母、哥哥，想到此時父母、哥哥也在思念自己。不要太勞累，要保重身體，早日歸來等等是親人們思念自己時，向空自言自語，或跟近旁的人傾訴的祈愿。
錢鐘書指出，《陟岵》所寫的情境在詩文中頗具代表性，用兩句話來概括它，即：“己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己”，自己思念他人，想到此人同時也在思念自己；自己的腦海浮現(xiàn)他人，想到此人腦海同時也浮現(xiàn)自己。
《陟岵》是該詩境的源頭（或祖述），后世此類詩作是該詩境的余波（或遺意）。
【“己思人乃想人亦思己”的若干例子】
1、徐干《室思》：“想君時見思?！?/span>
——我思念你時想到你也在思念我。
2、高適《除夕》：“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！?/span>
——故鄉(xiāng)的親人在除夕之夜思念千里之外的自己。自己也思念親人則未寫自明。
3、韓愈《與孟東野書》：“以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也?！?/span>
——我思念你（孟東野），知道你無時無刻不在思念我。
4、劉得仁《月夜寄同志》：“支頤不語相思坐，料得君心似我心。”
——支頤獨坐想你，知道你想我，和我想你一樣。
5、王建《行見月》：“家人見月望我歸，正是道上思家時?！?/span>
——月光下家人在盼望我歸來，我也正在路上思念家人。
6、白居易《初與元九別、后忽夢見之、及寤而書忽至》：“以我今朝意，想君此夜心?！?/span>
——以我現(xiàn)今之意，知君此夜之心。
又《江樓月》：“誰料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔思君時?！?/span>
——君于江邊懷我，我在池畔思君，異地而同時。
又《望驛臺》：“兩處春光同日盡，居人思客客思家。”
——故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)春光仿佛，兩地相思竟日，時光漸移而殆盡。
又《至夜思親》：“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠游人?！?/span>
——詩人想象家人深夜圍坐在一起，談?wù)撝h游的我。
又《客上守歲在柳家莊》：“故園今夜里，應(yīng)念未歸人?！?/span>
——除夕之夜，故鄉(xiāng)家園的親人，應(yīng)該在懷念著客居外鄉(xiāng)的我罷。
7、孫光憲《生查子》：“想到玉人情，也合思量我。”
——我在懷想玉女的情意，玉女大約也一樣思念我罷。
8、韋莊《浣溪紗》：“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒?！?/span>
——夜夜相思到夜闌，憑欄望月，想你一定念著我衾寒而孤單。
……
……
以上詩境表達的是親人之間、戀人之間、朋友之間身處二地而心系對方的一種心有靈犀和真摯情誼，即心心相印，錢鐘書用文言表述：“己思人乃想人亦思己”。
錢鐘書說凡此種種均為“據(jù)實構(gòu)虛，以想象與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉。”這一詩境有回憶的成分，也有想象的成分，是回憶和想象的融合。
錢鐘書以下面的一段話承上啟下，談相思的另一種情形：
分身以自省，推己以忖他：寫心行則我思人乃想人必思我，如《陟岵》是，寫景狀則我視人乃見人適視我，例亦不乏。
思念對方想到對方也正在思念自己，有時會伴隨影像，即腦海中浮現(xiàn)對方，并設(shè)想對方腦海中也正在浮現(xiàn)自己。錢鐘書把前者稱為“寫心行”，即心跑到了對方那兒去；把后者稱為“寫景狀”，即相互腦海里出現(xiàn)對方的影像。
【“己見人乃想人亦見己”的若干例子】
“己見人乃想人亦見己”——想對方，對方就浮現(xiàn)在自己目前，因而想到自己也浮現(xiàn)在對方目前。
錢鐘書說，“寫景狀”也不乏其例：
1、《西廂記》第二本《楔子》惠明唱語，金圣嘆竄易二三字，作：“你與我助威神，擂三通鼓，仗佛力，吶一聲喊，繡幡開，遙見英雄俺！”
——《西廂記》寫和尚惠明答應(yīng)幫張生沖破封鎖去請援兵，讓長老幫其搖旗吶喊，說，你擂三聲鼓，吶一聲喊，繡幡開，你就可以看見我沖出孫飛虎重圍了。這是惠明和尚殺出重圍后，想象見到長老他們，并想到長老他們也見到自己的情形。
2、包融《送國子張主簿》：“遙見舟中人，時時一回顧?！?/span>
——我遙望著漸行漸遠的舟中人，那舟中人也時常回望，我也應(yīng)浮現(xiàn)在他的腦海里。
3、楊萬里《誠齋集》卷九《登多稼亭》之二：“偶見行人回首卻，亦看老子立亭間?！?/span>
——忽見行人回頭看見我，我正站在亭子間看他。
4、范成大《望海亭》：“想見蓬萊西望眼，也應(yīng)知我立長風(fēng)?！?/span>
——我想象他在蓬萊向西遙望，也應(yīng)該想到我正站在烈烈風(fēng)中瞻望著他。
5、辛棄疾《瑞鶴仙·南澗雙溪樓》：“片帆何太急，望一點須臾，去天咫尺；舟人好看客?！礉O樵指點危樓，卻羨舞筵歌席。”
——我站在水邊的危樓上，看見那漸行漸遠的舟中人正在向這邊指指點點，一定在望著我們。
6、翁孟寅《摸魚兒》：“沙津少駐，舉目送飛鴻，幅巾老子，樓上正凝佇?！?/span>
——順著飛鴻的方向回望，想到那戴著幅巾的老人還佇立在樓頭眺望。
往下，錢鐘書在[增訂三] [增訂四]中還舉有數(shù)例，大同小異，恕不贅引。
“己思人乃想人亦思己”和“己見人乃想人亦見己”是相思的兩種情形，均是詩人情深意長的體現(xiàn)，區(qū)別在于“己見人乃想人亦見己”是相思時腦海中浮現(xiàn)了對方的影像。錢鐘書將這種心系對方想到對方也心系自己簡稱為“心行”（心的流動從此地飛到彼地，又從彼地返回此地）。
我覺得“己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己”表述雖精確，但句子頗長，為此，后面我用“心行”來代替它。
“心行”還有另外一種情況，是自己的“心”飛到異地來思念自己。
錢鐘書舉例說明。
他日讀杜子美詩，有句云：遙憐小兒女，未解憶長安；卻將自己腸肚，置兒女分中，此真是自憶自。又他日讀王摩詰詩，有句云：遙知遠林際，不見此檐端；亦是將自己眼光，移置遠林分中，此真是自望自。
杜甫詩：遙憐小兒女，未解憶長安。
——天寶十五載（公元756年）春，安祿山由洛陽攻潼關(guān)。六月，長安陷落，玄宗逃蜀，叛軍入白水，杜甫攜家逃往鄜州羌村。七月，肅宗在靈武（今寧夏靈武縣）即位，杜甫獲悉即從鄜州只身奔向靈武，不料途中被安史叛軍所俘，押回長安。八月，作者被禁長安望月思家而作此詩。此詩首聯(lián)寫妻子孤身望月，頷聯(lián)寫兒女因幼小不懂得思念他們的父親杜甫。
錢鐘書說，杜甫這樣寫，表明杜甫人在長安被拘，魂魄已飛到鄜州羌村妻兒的身邊，說兒女不懂憶念長安，實際是“自憶自”。
王維詩：遙知遠林際，不見此檐端。
王維和裴秀同隱輞川風(fēng)景地，但相隔遙遠。此詩題為《登裴秀地小臺作》，是王維赴裴秀住地的一個觀景臺所作。
錢鐘書說，“遙知遠林際，不見此檐端”句，是王維的心魂飛到了他自己的住處——那翠竹猗猗的別墅，深知如果站在自家竹林是望不到裴秀門前之錦繡的。
錢鐘書說：王維將自己眼光，移置遠林——自己的住地向裴秀這里遙望，是看不見這里的，實際是“自望自”。
這兩個例子，是詩人的心魂飛到了另外的地方自己想念自己，自己遙望自己，而不是心上人心系自己。
【“心行”詩境的永恒性和多樣性】
詩人，面對茫茫宇宙大千世界，唯獨思念的是這一個人，可見詩人之情有獨鐘；這個人就是自己的心上人，這個心上人或許是親人，或許是戀人，或許是友人；不僅如此，詩人在思念心上人的時候想到對方也在思念自己，甚或，詩人腦海中浮現(xiàn)心上人影像的時候想到對方腦海中也會出現(xiàn)自己。
思念別人是美妙的，思念別人時別人也在思念你，是更加美妙的事。這種心有靈犀、心心相印的相思之情，寫成文字便是絕妙。古往今來許多文人落墨于此便是明證。
問世間情為何物？再問，世間除卻情還有何物？細尋思，人除卻情則無異于物。
人生在世最重要的東西是情，或親情、或戀情、或友情，每個人走遍天涯海角都可能牽掛著這份情，思念始終縈繞心頭。但相思雙方所處的時空和境遇卻是千差萬別的。其心如一，其態(tài)萬狀。這就給此類詩境的創(chuàng)作提供了永不衰竭的無窮可能性。
可以說，此詩境將與人類共存，此詩境隨每個人的境遇不同而刻刻流轉(zhuǎn)。
錢鐘書把它拈出來，提升為一個固定的意象和永恒的詩境加以研究和提倡，對文學(xué)研究和創(chuàng)作無疑具有十分重要的意義。
【“心行”與現(xiàn)代小說敘事】
錢鐘書把“己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己”稱為：“心行”——即心離開自己的身軀飛到了另一個地方。
錢鐘書還提到金圣嘆的“倩女離魂法”，有利于直觀、形象地理解“心行”。
唐．陳玄祐《離魂記》傳奇記述了倩女離魂的故事：唐人張鎰家住衡州，有一個女兒名叫倩娘，外甥名叫王宙。王宙自幼聰明，鎰就答應(yīng)把倩娘嫁給王宙。倩娘與王宙相處甚洽，相親相愛。誰知張鎰貪財，后毀約把女兒改配他人。兩個戀人悲憤不已。一氣之下，王宙借故遠走他鄉(xiāng)。假托赴京辦事，便買了船即日登程走了。晚間他昏昏欲睡，朦朧中聽倩娘呼喚，醒來見真人，悲喜交加，便相攜逃到了蜀川。夫婦五年，育有二孩。后思念家鄉(xiāng)因仗有二孩回到衡州，請求接納。見狀，張鎰目瞪口呆。原來他的女兒自王宙走后，便一病在床，未出閨門一步，又哪里有隨宙私奔的事呢？倩娘走入家中，屋內(nèi)竟有另一個倩娘，不差分毫，相見之時，翕然合為一身。家人無不駭異。原來離家五載、與宙相偕出奔的竟是倩女之離魂。
金圣嘆用這個故事命名心靈在此地和異地之間“回環(huán)往復(fù)”的表述方法，稱為“倩女離魂法”，錢鐘書則稱為“心行”。
關(guān)于“心行”的回環(huán)往復(fù)，錢鐘書指出：
又按詞章中寫心行之往而返、遠而復(fù)者，或在此地想異地之思此地，若《陟岵》諸篇；或在今日想他日之憶今日，如溫庭筠《題懷貞池舊游》：“誰能不逐當(dāng)年樂，還恐添為異日愁。”朱服《漁家傲》：“拚一醉，而今樂事他年淚?！眳伪局小稖p字木蘭花》：“來歲花前，又是今年憶昔年?！保ㄔ斠姟队裣娮ⅰ肪碚摗兑褂昙谋薄?。一施于空間，一施于時間，機杼不二也。
按照錢鐘書這段論述，《陟岵》及其后一系列詩文所寫的相思情境，即“己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己”只是“心行”的一種情況。換言之，只是“心行”運用于空間的狀況，是心在同一時間不同空間的活動。
“心行”還有另一種情況，是在同一空間不同時間的回環(huán)往復(fù)?！罢l能不逐當(dāng)年樂，還恐添為異日愁?！薄稗找蛔?，而今樂事他年淚?！薄皝須q花前，又是今年憶昔年?！边@一類詩句，是“今日想他日之憶今日”，換言之，是心在今日，移植到往后的某個日子，在往后的那個日子來回憶今日。
錢鐘書把“心行”以上兩種情況，稱作“一施于空間，一施于時間”。施于空間的“心行”順序是：此處——別處——此處，心在瞬間往來于廣闊的天地；施于時間的“心行”順序是：今日——他日——今日，心在瞬間往來于未來和現(xiàn)實之間。
我覺得錢鐘書所說的“心行”有助于理解現(xiàn)代小說敘事。
小說敘事離不開時間。故事只能在時間中發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。這是小說人物和事件的物理時間。然而，小說敘述人可以根據(jù)自己的需要對故事的物理時間進行自由處理，經(jīng)過這樣處理的時間稱“敘事時間”。
傳統(tǒng)小說，敘事時間和人物、情節(jié)的物理時間是一致的，線性、一維而不可逆。
現(xiàn)代小說，敘事時間并不一定和人物、情節(jié)的物理時間相一致，它可以將物理時間中斷、倒置、并置、逆轉(zhuǎn)，可以將時間碎片化并自由穿插、自由連接。小說家的心可以在過去——現(xiàn)在——未來之間自由流動。
饒有意味的是現(xiàn)代小說的這一敘事方法，在我國的古詩文中早已運用，《陟岵》就是這種方法的祖述，它的內(nèi)在機理就是錢鐘書所說的“心行”。
談現(xiàn)代小說敘事，不妨以大家喜用的《百年孤獨》開篇一句話為例：
“許多年后，面對行刑隊，奧雷良多-布恩地亞上校將會想起他父親帶著他去見識冰塊的那個遙遠的下午?！?/span>
敘述者站在某一時間不確定的“現(xiàn)在”，講述“許多年以后”——未來的事情，然后，又站在未來，回顧“那個遙遠的下午”——過去。
這樣敘述的好處，是打斷故事的“物理時間”，直接把讀者的思路帶到未來的某個時刻，交待重要的結(jié)果，然后通過人物的回憶和想象等途徑返回到產(chǎn)生這個結(jié)果的起因開始娓娓道來。敘述借助這種語式隨意調(diào)度、穿插物理時間，使故事自由中斷、轉(zhuǎn)換，形成了現(xiàn)在——未來——回溯（過去）的圓周軌跡。
這個圓周軌道和從《詩經(jīng)-陟岵》及其后來諸多詩文所表現(xiàn)的相思情境的回環(huán)往復(fù)是一樣的，都是詩人和小說家的“心行”結(jié)果。
我國的先鋒小說作家，運用“敘述時間”創(chuàng)造性地自由地處理“物理時間”，創(chuàng)作了無數(shù)瑰麗無比的敘事樣式和敘事風(fēng)格，也是先鋒小說家們“心行”的結(jié)果。
故事的“物理時間”是客觀的，故事的“敘事時間”是主觀的。故事的“敘事時間”的主觀性給現(xiàn)代小說、先鋒小說提供了創(chuàng)造各種敘事樣式的可能性，層出不窮的關(guān)于時間的敘述方式如破碎化敘事，多視角、多敘事、多結(jié)局等，都是小說家“心行”的杰作。
我以為，用錢鐘書“心行”觀來看問題，有助于理解現(xiàn)代小說和先鋒小說敘事方法的紛紜復(fù)雜和綺麗多彩。
二〇一九年六月二十日
（注：篇中斜體字引自《管錐編-毛詩正義》第三十七則）
附錄：《管錐編-毛詩正義》第三十七則
三七 陟岵·己思人乃想人亦思己，己見人乃想人亦見己
“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟予子行役，夙夜無已！上慎旃哉，猶來無止?！薄豆{》：“孝子行役，思其父之戒?！薄墩x》：“我本欲行之時，父教我曰”云云。按注疏于二章“陟屺”之“母曰：‘嗟予季”、三章“陟岡”之“兄曰：‘嗟予弟’”，亦作此解會，謂是征人望鄉(xiāng)而追憶臨別時親戚之丁寧。說自可通。然竊意面語當(dāng)曰：“嗟女行役?！苯衲嗽唬骸班涤枳?季、弟)行役?！痹~氣不類臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。徐干《室思》：“想君時見思。”高適《除夕》：“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。”韓愈《與孟東野書》：“以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也?！眲⒌萌省对乱辜耐尽罚骸爸ьU不語相思坐，料得君心似我心。”王建《行見月》：“家人見月望我歸，正是道上思家時?！卑拙右住冻跖c元九別、后忽夢見之、及寤而書忽至》：“以我今朝意，想君此夜心?！庇帧督瓨窃隆罚骸罢l料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔思君時?！庇帧锻A臺》：“兩處春光同日盡，居人思客客思家?！庇帧吨烈顾加H》：“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠游人?！庇帧犊蜕鲜貧q在柳家莊》：“故園今夜里，應(yīng)念未歸人?！睂O光憲《生查子》：“想到玉人情，也合思量我?！表f莊《浣溪紗》：“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒。”歐陽修《春日西湖寄謝法曹歌》：“遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人?！睆堁住端堃鳌ぜ脑癯酢罚骸按喾暾f與相思，想亦在相思里?！饼徸哉洹都汉ルs詩》：“一燈古店齋心坐，不是云屏夢里人?！睓C杼相同，波瀾莫二。古樂府《西洲曲》寫男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望己：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾，“君愁我亦愁”、“吹夢到西洲”者，男意計中女之情思。據(jù)實構(gòu)虛，以想象與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉。分身以自省，推己以忖他：寫心行則我思人乃想人必思我，如《陟岵》是，寫景狀則我視人乃見人適視我，例亦不乏?！段鲙洝返诙尽缎ㄗ印坊菝鞒Z，金圣嘆竄易二三字，作：“你與我助威神，擂三通鼓，仗佛力，吶一聲喊，繡幡開，遙見英雄俺！”評曰：“斫山云：‘美人于鏡中照影，雖云看自，實是看他。細思千載以來，只有離魂倩女一人，曾看自也。他日讀杜子美詩，有句云：遙憐小兒女，未解憶長安；卻將自己腸肚，置兒女分中，此真是自憶自。又他日讀王摩詰詩，有句云：遙知遠林際，不見此檐端；亦是將自己眼光，移置遠林分中，此真是自望自。蓋二先生皆用倩女離魂法作詩也。’圣嘆今日讀《西廂》，不覺失笑；‘倩女離魂法’，原來只得一‘遙’字也！”小知間間，頗可節(jié)取。王維《山中寄諸弟》、《九月九日憶山東兄弟》均有類似之句，亦用“遙”字；然“不見此檐端”乃自望而不自見，若包融《送國子張主簿》：“遙見舟中人，時時一回顧。”則自望而并能自見矣。且“遙”字有無，勿須拘泥，金氏蓋未省“倩女離魂法”之早著于《三百篇》及六朝樂府也。他如杜牧《南陵道中》：“正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓?！睏钊f里《誠齋集》卷九《登多稼亭》之二：“偶見行人回首卻，亦看老子立亭間?！狈冻纱蟆锻Ｍぁ罚骸跋胍娕钊R西望眼，也應(yīng)知我立長風(fēng)?！毙翖壖病度瘊Q仙·南澗雙溪樓》：“片帆何太急，望一點須臾，去天咫尺；舟人好看客?！礉O樵指點危樓，卻羨舞筵歌席?！蔽堂弦睹~兒》：“沙津少駐，舉目送飛鴻，幅巾老子，樓上正凝佇?！?/span>
[增訂四]圣嘆引王摩詰句，出《登裴秀地小臺作》，“端”字作“間”。羅鄴《江帆》：“何處青樓方憑檻，半江斜日認歸人”，猶杜牧詩之言“誰家紅袖憑江樓”?！读谐娂芳滓涣趼摹冻础罚骸半p松陰底故臨邊，要見東維萬里天。山下有人停步武，望中疑我是神仙”；亦即所謂“倩女離魂法”矣。
[增訂三]姜夔《白石道人詩集》卷下《過德清》之二：“溪上佳人看客舟，舟中行客思悠悠。煙波漸遠橋東去，猶見闌干一點愁?！币嗒q杜、楊、翁等詩詞之意。
方回《桐江續(xù)集》卷八《立夏明日行園無客》之四：“古廟炷香知某客，半山搖扇望吾家?！辩娦省峨[秀軒集》黃集卷一《五月七日吳伯霖要集秦淮水榭》：“今茲坐綺閣，閑閱舟遲疾，從舟視閣中，延望當(dāng)如昔。”厲鶚《樊榭山房續(xù)集》卷四《歸舟江行望燕子磯》：“俯江亭上何人坐，看我扁舟望翠微?！薄堕單⒉萏霉P記》卷二四卓奇圖絕句：“酒樓人倚孤樽坐，看我騎驢過板橋?！绷_聘《香葉草堂詩存·三詔洞前取徑往云然庵》：“何人背倚蓬窗立，看我扶筇上翠微?！睆垎柼铡洞皆姴荨肪硪凰摹秹糁小罚骸耙呀鼧乔斑€負手，看君看我看君來?！卞X衎石《閩游集》卷一《望金山》：“絕頂料應(yīng)陶謝手，憑闌笑我未攜筇。”江湜《服敔堂詩錄》卷三《歸里數(shù)月后作閩游》之一O：“山上萬鬣松，綠映一溪水?！嫌虚艠淞?，孥根如曲幾。一翁坐且憑，昂首忽延企：遠見兩童歸，擔(dān)影夕陽里；何來箬篷船，向晚泊于是。若畫野趣圖，船頭著江子?！蓖鯂S《苕華詞·浣溪紗》：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”詞意奇逸，以少許勝阮元《研經(jīng)室四集》卷一一《望遠鏡中看月歌》、陳澧《東塾先生遺詩·擬月中人望地球歌》、邱逢甲《嶺云海日樓詩鈔》卷七《七洲洋看月歌》之多許，黃公度《人境廬詩草》卷四《海行雜感》第七首亦遜其警拔。釋典中言道場中陳設(shè)，有“八圓鏡各安其方”，又“取八鏡，覆懸虛空，與壇場所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。”(《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七)；唐之釋子借此布置，以為方便，喻示法界事理相融，懸二乃至十鏡，交光互影，彼此攝入(《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔懸解》卷二七、《宗鏡錄》卷九又卷一三、《高僧傳三集》卷五《法藏傳》)。己思人思己，己見人見己，亦猶甲鏡攝乙鏡，而乙鏡復(fù)攝甲鏡之?dāng)z乙鏡，交互以為層累也。唐末王周《西塞山》第二首：“匹婦頑然莫問因，匹夫何去望千春；翻思岵屺傳《詩》什，舉世曾無化石人！”謂《陟岵》此篇，雖千古傳誦，而征之實事，子之愛親遠不如婦之愛夫。殊洞微得間?！端鍟そ?jīng)籍志》引鄭玄《六藝論》言孔子“作《孝經(jīng)》以總會《六經(jīng)》”：歷代誦說《孝經(jīng)》，詔號“孝治”。然而約定有之，俗成則未，教誡而已，非即風(fēng)會，正如表章詔令之不足以考信民瘼世習(xí)耳。又按詞章中寫心行之往而返、遠而復(fù)者，或在此地想異地之思此地，若《陟岵》諸篇；或在今日想他日之憶今日，如溫庭筠《題懷貞池舊游》：“誰能不逐當(dāng)年樂，還恐添為異日愁?！敝旆稘O家傲》：“拚一醉，而今樂事他年淚?！眳伪局小稖p字木蘭花》：“來歲花前，又是今年憶昔年?！保ㄔ斠姟队裣娮ⅰ肪碚摗兑褂昙谋薄?。一施于空間，一施于時間，機杼不二也。
