《管錐編-列子張湛注》札記第八則之五
錢(qián)鐘書(shū)論《列子-楊朱》之“養(yǎng)生”
文/周敏
《管錐編-列子張湛注》第八則《列子-楊朱》，共論述了七個(gè)問(wèn)題，此為第五個(gè)問(wèn)題——“養(yǎng)生”。
人活在這個(gè)世界上，如何使自己活得好一些、長(zhǎng)一些，即如何“養(yǎng)生”，是從古至今人們一直關(guān)心的問(wèn)題。
下面是晏子和管仲關(guān)于“養(yǎng)生”問(wèn)題的對(duì)話：
“晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾，管夷吾曰'肆之而已，勿壅勿閼。 ……恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。’”
——晏平仲（晏子）問(wèn)管夷吾（管仲）怎么養(yǎng)生。 管仲說(shuō)：“隨心所欲，不要堵塞了自己……耳朵想聽(tīng)啥就聽(tīng)啥，眼睛想看啥就看啥，鼻子想聞啥就聞啥，嘴巴想說(shuō)啥就說(shuō)啥，身體怎么舒服怎么擺，人想到哪兒就到哪兒！“
這段話的上下文中還有類(lèi)似的話。
這段對(duì)話下文有：盡其所好，想做的事，想玩的東西，盡管去做，去玩。
這段對(duì)話上文有：伯夷不是沒(méi)有食欲，但他過(guò)于顧惜清白的名聲，以至于餓死了。展季不是沒(méi)有人情，但他過(guò)于顧惜正直的名聲，以至于親友稀少。
概括起來(lái)，《列子-楊朱》此節(jié)通過(guò)故事、人物對(duì)話和議論回答了如何“養(yǎng)生“這個(gè)問(wèn)題，就是放縱自己，想怎么樣就怎么樣，說(shuō)得文氣一點(diǎn)，就是“恣欲”或者說(shuō)“縱欲”。
就晏子和管仲關(guān)于“養(yǎng)生”問(wèn)題的對(duì)話，張湛加注說(shuō)：
“此誣賢負(fù)實(shí)之言，然欲有所抑揚(yáng)，不得不寄責(zé)于高勝者耳?！?/span>
——張湛注指斥《列子》關(guān)于伯夷、展季的言論是玷污賢士的不實(shí)之詞?！读凶印废氡磉_(dá)養(yǎng)生要“恣欲”的觀點(diǎn)，假托管仲之口，不惜將臟水潑在他們身上。
針對(duì)上述《列子》之文和張湛之注，錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，張湛懷疑《列子》之文多虛造故事，顯然是對(duì)的，但沒(méi)有抓住重點(diǎn)。
第一，《列子》之言公然違背了老、莊的原旨，對(duì)此張湛不去追究，卻只是糾纏枝節(jié)問(wèn)題，說(shuō)管仲乃功名之人，不會(huì)發(fā)表那樣逍遙隨性的議論。
第二，管仲（公元前719年～前645年），晏子（公元前578年～前500年），兩人相差150歲到170歲，所謂管晏對(duì)話是不現(xiàn)實(shí)的。張湛?jī)H指出管仲作為功名之人不大可能說(shuō)“恣欲”之話，而沒(méi)有看到管晏相差150多歲，根本不可能相遇對(duì)話。“張氏所'疑’，亦察秋毫而不見(jiàn)輿薪者歟“，即抓了芝麻卻丟了西瓜。
關(guān)于“養(yǎng)生”之道，《列子》和《老子》《莊子》的態(tài)度背道而馳。
老、莊之“貴身”、“養(yǎng)生”，主“損”主“嗇”主“扃閉”，別詳《老子》卷論第一三章；《呂氏春秋·本生》斥“伐性之斧”、“爛腸之食”等，即其遺意。
《列子》之“養(yǎng)生”，主“肆”與“恣”，深非“廢虐之主”；“勿壅勿閼”之于“扃閉”，如矛盾相接、箭鋒相拄。
——老莊主“損”、主“嗇”、主“扃閉”，主“損”即主張減少余裕，主“嗇”即主張節(jié)儉，主“扃閉”即主張閉關(guān)自守；相反，列子主“肆”主“恣”，主“肆”即主張肆意而為，主“恣”即主張放任欲望。
至此，問(wèn)題就十分清楚了。關(guān)于“養(yǎng)生”，《列子》的觀點(diǎn)和老、莊是針?shù)h相對(duì)、截然相反的。
《列子》主張“恣欲”，老、莊主張“抑欲”。
這是兩條線，后人基本是沿襲這兩條線，或者是“抑欲”，承老、莊；或者是“恣欲”，承列子。
主“抑欲”、承老莊的有：
1、《呂氏春秋·本生》：
“ 肥肉厚酒，務(wù)以相強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼酷齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之日伐性之斧”
—— 好肉醇酒， 務(wù)求自強(qiáng)， 可把它叫做爛腸之食;美妙的佳人，鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，務(wù)求自樂(lè)，可把它叫做砍伐性命的斧子。
美食美色，并非美物，此《呂氏春秋》蹈襲老莊之遺意也。
2、《文子·上禮》、《淮南子·精神訓(xùn)》：
抨擊“終身為哀或悲人”之“雕琢其性，矯拂其情”，禁目所欲，節(jié)心所樂(lè)，而謂“達(dá)至道者則不然”，“縱體肆意，而度制可以為天下儀”；則酷肖“從心所欲不踰矩”，與《列子》貌同心異。
——《文子·上禮》、《淮南子·精神訓(xùn)》兩書(shū)抨擊那些終身愁苦悲切之人，扭曲本性，矯情做人，見(jiàn)美色而側(cè)目，遇樂(lè)事而強(qiáng)避；與此相反，贊揚(yáng)得道之人的做法，順情適遇，盡情歡樂(lè)而不出格違規(guī)，類(lèi)似孔子“從心所欲不踰矩”。
錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)說(shuō)，《文子》、《淮南子》之言，看起來(lái)和《列子》相同，實(shí)際不是一回事。
3、嵇康《養(yǎng)生論》曰：
“知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也”；淵源老、莊，如《達(dá)生》之言“棄事”、“遺生”。
——嵇康《養(yǎng)生論》強(qiáng)調(diào)認(rèn)清貪欲的危害，認(rèn)清名位之荒誕，厚味之有害，就消除或減弱了貪欲之心，并非欲望炙熱而強(qiáng)行禁止。
嵇康之論來(lái)源于老莊。
所謂“棄事”即：拋棄世事的牽累。
所謂“遺生”即：忘卻自我的存在。
《莊子·達(dá)生》:"棄事則形不勞，遺生則精不虧。"
成玄英疏:"故棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損也。"
主“恣欲”、承列子的有：
1、向秀《難〈養(yǎng)生論〉》：
“今五色雖陳，目不敢視；五味雖存，口不得嘗；以言爭(zhēng)而獲勝則可。焉有勺藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？茍心識(shí)可欲而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養(yǎng)之以和，未之聞也”
——現(xiàn)在五色當(dāng)前而不敢看，五味在眼前而不能吃，口頭說(shuō)說(shuō)是可以的，可真把鮮花芍藥給你換成雜草荼蓼，把美女西施換成丑女嫫母，你還會(huì)有生趣嗎？如果你心里渴望，卻不能得到，那么，人的性氣會(huì)因?yàn)槿藶榈慕瓒?，人的情志?huì)因?yàn)樾詺獾睦煌ǘ钟簦€談什么以養(yǎng)和氣呢，沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)道理。
2、王世貞《弇州史料后集》卷三五記明嘉、隆間講學(xué)有顏山農(nóng)者，“為奇邪之談”，每言：“人之貪財(cái)好色皆自性生，其一時(shí)之所為，實(shí)天機(jī)之發(fā)，不可壅閼之，第過(guò)而不留，勿成固我而已”
——人貪財(cái)好色是人的本性使然，看起來(lái)是一時(shí)性起，實(shí)際上是天機(jī)之發(fā)動(dòng)，猶如水患，宜疏不宜堵。
3、英詩(shī)人勃來(lái)克再三言：“欲愿而不能見(jiàn)諸行事，必致災(zāi)疾”；
——有欲而強(qiáng)行壓抑必致災(zāi)禍或疾病。
以上是《列子-楊朱》“養(yǎng)生”一節(jié)的主要內(nèi)容。
“養(yǎng)生”的重要性在于生命的難得、可貴，在于生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，失而不在，在于生命的無(wú)情流逝一刻也不肯停留，在于生命的短暫，百歲人也僅三萬(wàn)多天，過(guò)一天少一天，過(guò)一秒少一秒。
如何“養(yǎng)生”就是如何活得好，活得長(zhǎng)?？鬃诱f(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉?！备孀诱f(shuō)，食色性也。活得好，活得長(zhǎng)都繞不過(guò)食色這個(gè)人的基本需求和本性。食色構(gòu)成人欲的核心。對(duì)于“欲”，《老子》《莊子》的“抑欲”和《列子》的“恣欲“各執(zhí)一詞，實(shí)際是各執(zhí)一端，都有合理性也都有偏頗。
衡量起來(lái)還是所謂”中道“或”中庸之道“更加切合自然和人性。既然“食色”是天性，我們就該坦然接受它，有節(jié)制地享受它。不宜壓抑、禁絕，也不宜肆意妄為，宜適可而止。
同時(shí)，必須懂得，你有享受天性的權(quán)利，他人同樣有享受天性的權(quán)利。只有在充分尊重他人權(quán)利的情況下，你才可能不受阻礙地享受自己的權(quán)利。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的前提，就是享受食色的時(shí)候，必須符合法律和道德規(guī)范。當(dāng)然，肉體之欲不限于食色，還有很多，均合此理。
進(jìn)一層，我們不能僅僅為肉體之欲而生，，還要竭力尋找食色以上的價(jià)值。食色以上的價(jià)值更多地表現(xiàn)為精神和文化層面的東西，這是每個(gè)人根據(jù)自己內(nèi)心向往和喜好建立起來(lái)的。隨著人們的認(rèn)可和共識(shí)而堅(jiān)不可摧。人生的意義和價(jià)值，更多的是人后天附加上去的超出活著之上的形而上的東西。人要想活出質(zhì)量和高度來(lái)，必須更多地注重 并致力于這種形而上的東西，盡力為文明大廈添磚加瓦。要對(duì)文明有所貢獻(xiàn)，又需自我修養(yǎng)、自我修行，不斷提升自己的知識(shí)和品格。
對(duì)于死亡我們還是聽(tīng)任自然。古往今來(lái)。多少帝王和宗教追求長(zhǎng)生和不死，所有的努力都枉然了，都以失敗而告終了?！梆B(yǎng)生“只對(duì)人的自然壽限具有意義，超出壽限的任何努力都是瞎子點(diǎn)燈白廢蠟。死亡終會(huì)到來(lái)，人生終將落幕。我們?yōu)槭裁床荒馨阉劳隹醋魇亲匀换貧w而坦然接受呢？！
二〇二〇年十月十四日
（注：篇中紅體字引自《管錐編-列子張湛注》第八則）
附錄：《管錐編-列子張湛注》第八則之二
“養(yǎng)生”
“晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾，管夷吾曰'肆之而已，勿壅勿閼。 ……恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行?！卑聪挛亩四臼骞?jié)亦曰：“放意所好，其生民之所欲為、人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也?！鄙衔挠幸还?jié)論“伯夷非亡欲”，“展季非無(wú)情”，一“矜清”而“餓死”，一“矜貞”而“寡宗”；張湛注：“此誣賢負(fù)實(shí)之言，然欲有所抑揚(yáng)，不得不寄責(zé)于高勝者耳。”此節(jié)重申厥旨，公然違背老、莊，張氏不為彌縫，僅疑“管仲功名人，不容此言”。夫管、晏生世遠(yuǎn)隔，并不容對(duì)答（參觀《考古質(zhì)疑》卷三謂相去百五十至百七十年），張氏所“疑”，亦察秋毫而不見(jiàn)輿薪者歟。老、莊之“貴身”、“養(yǎng)生”，主“損”主“嗇”主“扃閉”，別詳《老子》卷論第一三章；《呂氏春秋·本生》斥“伐性之斧”、“爛腸之食”等，即其遺意?！读凶印分梆B(yǎng)生”，主“肆”與“恣”，深非“廢虐之主”；“勿壅勿閼”之于“扃閉”，如矛盾相接、箭鋒相拄。
【增訂三】《莊子·讓王》：“中山公子牟曰：'雖知之，未能自勝也。’瞻子曰：'不能自勝則從。神無(wú)惡乎。不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣?！薄秴问洗呵铩彏椤贰皬摹弊鳌翱v之”（參觀《文子·下德》、《淮南子·道應(yīng)》）。蓋知欲之當(dāng)禁，禁而不得，則不如縱之。古籍道茲事曲折，無(wú)如許造微者。欲不可強(qiáng)遏，然亦須嘗試“自勝”，與列子之徑言“恣欲”者異矣。
《文子·上禮》、《淮南子·精神訓(xùn)》抨擊“終身為哀或悲人”之“雕琢其性，矯拂其情”，禁目所欲，節(jié)心所樂(lè)，而謂“達(dá)至道者則不然”，“縱體肆意，而度制可以為天下儀”；則酷肖“從心所欲不踰矩”，與《列子》貌同心異。嵇康《養(yǎng)生論》曰：“知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也；識(shí)厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也”；淵源老、莊，如《達(dá)生》之言“棄事”、“遺生”。向秀《難〈養(yǎng)生論〉》曰：“今五色雖陳，目不敢視；五味雖存，口不得嘗；以言爭(zhēng)而獲勝則可。焉有勺藥為荼蓼，西施為嫫母，忽而不欲哉？茍心識(shí)可欲而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養(yǎng)之以和，未之聞也”；乃鄰比于《列子》之“勿壅勿閼”。王世貞《弇州史料后集》卷三五記明嘉、隆間講學(xué)有顏山農(nóng)者，“為奇邪之談”，每言：“人之貪財(cái)好色皆自性生，其一時(shí)之所為，實(shí)天機(jī)之發(fā)，不可壅閼之，第過(guò)而不留，勿成固我而已”（《古今談概》卷二、《寄園寄所寄》卷六引《朝野異聞》略同）；實(shí)與《列子》暗合。英詩(shī)人勃來(lái)克再三言：“欲愿而不能見(jiàn)諸行事，必致災(zāi)疾”；“寧殺搖籃中嬰兒，莫懷欲蓄愿而不行動(dòng)”（He who desires but acts not，breeds pestilence；Sooner murder an infant in cradle thannurse unacted desires）；正“勿壅勿閼”爾。斯理至近世心析學(xué)之說(shuō)“抑遏”、“防御”、“占守”（Verdr?ngung，Verschanzung，Gegenbesetzung）而大暢。智者《摩訶止觀》卷二論“修大行”有云：“若人性多貪欲，機(jī)濁熾盛，雖對(duì)治折服，彌更增劇，但恣趣向。何以故？蔽若不起，不得修觀。譬如綸釣，魚(yú)強(qiáng)繩弱，不可爭(zhēng)牽，但令鉤餌入口，隨其遠(yuǎn)近，任縱沉浮，不久收獲。”則不僅“養(yǎng)生”須“恣”，“修行”亦可先“恣”。元曲《城南柳》第二折呂洞賓云：“且教他酒色財(cái)氣里過(guò)，方可度脫他成仙了道”；流俗之語(yǔ)，蓋有由來(lái)。蕭士瑋《深牧庵日涉録》十一月十六日記：“紫柏老人云：'我未嘗見(jiàn)有大無(wú)明人，如有之，千尺層冰，一朝暖動(dòng)，即汪洋莫測(cè)也’”；即此義諦。德國(guó)神秘宗巨子亦謂：“誤入邪徑，方登大道”（die liute koment ze gr?zen dingen，sie s?en ze dem êrsten ver- treten），可相比勘也。
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