《道德經(jīng)》原名《老子》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的瑰寶，主要闡述做人做事的具體原則與規(guī)范和人們對(duì)于社會(huì)生活方式的選擇等。幾乎人們?nèi)可顑?nèi)容的所有領(lǐng)域，《道德經(jīng)》都有系統(tǒng)而深刻的論述。
《道德經(jīng)·第二章》“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會(huì)造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。譬如西施顰美，東施愛(ài)而效之，其丑益甚。
《道德經(jīng)·第五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。
老子又拋出了這個(gè)大多數(shù)人一下子難以接受的理論，世人都希望天地有正氣、圣人有人心，這是多么美好的社會(huì)。而老子告訴你這些都不對(duì)了，有了仁，自然會(huì)有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。
人類簡(jiǎn)史里有一句：除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有人權(quán)、沒(méi)有法律，也沒(méi)有正義。
道家看問(wèn)題是直指本源，本來(lái)就沒(méi)有所謂的仁，所以圣人和天地不仁，把萬(wàn)物分門(mén)別類，將人劃三六九等，這就不是道之所為，而是人之所為了。
《道德經(jīng)·第八章》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。
意思是：上善之人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。
善就是善，為何要另外說(shuō)上善？因?yàn)槭篱g的善是有求的善，不管是為積德行善還是為制惡行善都是有求有爭(zhēng)的善。佛說(shuō)行善可積德，世人卻為積德而行善。上善即是無(wú)所求的善，無(wú)爭(zhēng)的善。是若水般利萬(wàn)物的。
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