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這個雙十一，不知道有多少女性又要被貼上“敗家”的標(biāo)簽了。然而，你有想過“敗”字由何而來嗎？它又如何真的能和女性聯(lián)系上？為什么她們骨子里就喜歡“敗”與“買”呢？男性就真的又與此無關(guān)嗎？
先說“敗”，敗從貝字部，古者貨貝?！半叮╬ū）”，象形字，由楷書“攴”（pū）字變形而來，甲骨文象以手持杖，敲擊的意思。合一起“敗”這個字在《說文解字》中的注解為“毀”。
我們知道，原始的貨幣都是以貝幣作來充當(dāng)?shù)?，種類不一，又以齒貝最為通行，學(xué)名“貨貝”。古時有俗語：“家中之貝、玉為寶，家中有貝、玉則為富?！笨梢?，貝是比玉更為貴重的寶物。
春秋 鳳鳥紋玉觿（xī）
觀復(fù)博物館藏
孔子說：“君子比德于玉焉”。在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。但還有更讓他認(rèn)可的物件，這就是貝。
因為孔子還說過：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。那這和“貝”何關(guān)系？據(jù)文獻記載，此原句為：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦兌乎？”
其中的“朋”原意是朋貝，古時五貝為一串，兩串為一朋，“兌”則是兌換。整個句子可解釋為：有從遠(yuǎn)方來的朋貝，難道不去兌換？不難看出他的驚喜和急迫之心。
同時此句還表明另一點，朋（貝）出自遠(yuǎn)方，是泊來品。那為什么貝要從遠(yuǎn)方來？
商代 貝幣
青島市博物館藏
這主要是由貨幣充當(dāng)媒介在物品交換中的屬性決定的。它必須兼顧易攜帶、易保存，稀缺性三點，在當(dāng)時還沒有金屬可利用的原始社會，貝很珍貴。我國的先民最早不在海邊居住，天然海貝自然數(shù)量稀少，以致于后來在商品交換的發(fā)展中還用陶等材料仿制貝殼。所以說，因它從遠(yuǎn)方來才決定了它可以作為有貨幣屬性的指代品。
《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》：“既見君子，賜我百朋”也證實了“朋”的初義。后用來表示友誼，已經(jīng)抽象化了。
商代 銅貝
山西博物院藏
西周中期 貝幣
陜西歷史博物館藏
決定貝幣的價值是它的大小?！稘h書·食貨志下》按貝的大小分為五品，第五品太小，不能算貝貨，實際是前四品，依次分為大貝、壯貝、幺貝、小貝，它們各有一定的尺寸和折錢的標(biāo)準(zhǔn)。如大貝，長四寸八分以上，值錢二百一十六；小貝，長一寸二分以上，值錢十。
貝作為貨幣在中國歷史上最早的有明確記載的使用可以追溯到夏代，《鹽鐵論·錯幣》中有“夏后以玄貝”的記載。
商和西周時貝幣已為流通中的主要貨幣。之后，秦始皇統(tǒng)一六國后中原地區(qū)統(tǒng)一幣制，廢貝、刀、布等幣。
戰(zhàn)國 青銅刀幣
觀復(fù)博物館藏
但是在偏遠(yuǎn)的云南少數(shù)民族地區(qū)，仍然以貝作為商品的交換媒介?！缎绿茣つ闲U上·南詔上》稱：“以繒（zēng）帛及貝市易。貝之大若指，十六枚為一覓?！蹦显t國（八世紀(jì)崛起于云貴高原的古代王國）初期，“本土不用錢”。以海貝充當(dāng)貨幣，稱為“巴子”。
直至明末清初在張獻忠過世之后，孫可望、劉文秀領(lǐng)導(dǎo)的大西農(nóng)民軍進入云南，在1648年頒布“鑄興朝錢，禁民用貝，違其令者則劓（割掉鼻子的酷刑）之……”，才終結(jié)了貝幣在中國的歷史。
云南作為古絲綢之路必經(jīng)之地，與世界各國都有貿(mào)易上的往來，下至印度、巴基斯坦，上到歐洲各國。所以不僅在中國，早期世界其它地區(qū)貝幣都可謂是通用貨幣。
隨鄭和下西洋的鞏珍在所著《西洋番國志》中記載，溜山國（古時的馬爾代夫）當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)貿(mào)易以銀幣交易，但是有意思的是，這里卻供應(yīng)外國通行的貨幣——貝。
哈威的《緬甸史》中有記載：“居民市易，常用海貝，一位貨幣”。而阿拉伯商人蘇萊曼在851年所著《蘇萊曼東游記》記載：“拉赫瑪王國……居民用貝殼進行交換，這是王國的貨幣，也就是說是王國的財產(chǎn)……”另一位阿拉伯歷史學(xué)家馬蘇第（943年）也有同樣的記載：“（拉瑪赫王國）通商貿(mào)易用貝殼，貝殼是國幣?！?/p>
這也就是為什么英語中“買”為buy[bai]的發(fā)音，這其實源于買賣是漢語、英語共有的一個極為古老的同源詞。
而你要去看“買賣”二字的小篆字形“買賣”，都由“貝”出發(fā)。買（mǎi）從網(wǎng)貝，“網(wǎng)”是收進，“貝”是財貨，合起來表示把財貨購進來。賣（mài）從出，從買，將收進的財物賣出。
商代 貝幣
觀復(fù)博物館藏
再來說說“貝”與女性的關(guān)系，這應(yīng)該與早期社會的生殖崇拜有著密不可分的聯(lián)系。在《中國歷代貨幣大系》中有如下說明：“由于這類貨貝產(chǎn)于海邊，其形狀象征著女性的生殖器，在母系社會受到尊重，這種傳統(tǒng)一直為人們所沿用”。并且書中還提到，原始人認(rèn)為貝殼象征著嬰兒出生的門戶，把它視為生命的源泉。源于這種認(rèn)識，古人把“貝”與“女”的結(jié)合構(gòu)成新生命誕生的“嬰”。
雖然原始崇拜對象眾多，但歸結(jié)起來大體圍繞“生死、繁殖、食物”展開，以對抗不可知的自然界規(guī)律。他們依靠集體勞動才能存活，人丁興旺是關(guān)乎一個部落存亡的大事，所以對新生命有著敬畏之心。原始分工中的男性狩獵、女性采集，不是因為女性無法完成狩獵任務(wù)。西方探險者親眼目睹過一些原始部落中的女性在狩獵活動中非常活躍，這證明在經(jīng)受過充足的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)后，女性的狩獵潛能并不比男性差到哪兒去。但對比狩獵，采集工作具有另一項屬性：更高的死亡率。而事實上，男性在狩獵的同時也會兼顧采集，但是因外出狩獵中也會存在巨大的消耗，能帶回部落的就微乎其微了。
女性則相對來說，已能在采集中兼顧到哺乳孩子和儲存食物。所以，女性基因中的采買實屬于一種未雨綢繆，顧全大局的本能行為。
最后，我們可以先看一組三年前中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的有趣的數(shù)據(jù)，《報告》顯示：從2010年到2013年，網(wǎng)購用戶中男性比例均高于女性，比例分別為54.5%、60.9%、62.6%和54.5%。并且男性網(wǎng)購的人均金額也高于女性。其次，若按網(wǎng)購花費金額劃分等級，等級越高，男性比例越高；在頂級消費者中男性占比69.1%，是女性用戶的兩倍多。
當(dāng)時有很多人士站出來質(zhì)疑此數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，因為很多男性認(rèn)為“刷我滴卡”是女性的常態(tài)。但是反過來又有一組數(shù)據(jù)分析表明，女性的購物清單中早已考慮全家老小，而男性的購買項目中卻不明顯。女性之“敗家”豈不是因為她“愛家”？
如此看來，這“敗”雖與女人相關(guān)，但這敗家是無關(guān)男女的。
參考資料：
肖艷 ，《論云南長期使用貝幣的原因》云南民族學(xué)院報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年1月
費瑯，《阿拉伯波斯突厥人東方文獻輯注》中華書局1989年出版
