尼采后期的思想，聚焦在診治時(shí)代的虛無主義疾病，由此對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了批判，提出了重估一切價(jià)值的口號(hào)。重估一切價(jià)值，重點(diǎn)是道德，因?yàn)樗J(rèn)為，在否定生命的立場支配下，以往一切道德都是在打壓和摧殘生命，道德成了價(jià)值顛倒的重災(zāi)區(qū)。
▌忠實(shí)于大地
尼采指出道德在大自然中是完全沒有根據(jù)的。宇宙是永恒變化的過程，無善惡可言。萬物的生長，人類的生存，都屬于這個(gè)過程，也無善惡可言?，F(xiàn)在我們要把立足點(diǎn)轉(zhuǎn)換過來，建立起一種肯定現(xiàn)實(shí)人生的新道德，叫做忠實(shí)于大地。道德是為人類在大地上的生存服務(wù)的，它的使命不是要把種種清規(guī)戒律強(qiáng)加于人生，而是要讓人類在大地上的生存蓬勃向上，讓生命有充沛的意義。
▌生命的無罪
想制造成一種普遍的罪惡感，還有什么比把生命本能宣布為罪惡更有效的辦法呢？
在生命本能中，性本能又被看作最不干凈、最見不得人的罪惡。尼采說，性欲的滿足，自己快樂同時(shí)又使人快樂，實(shí)在是自然界中不可多見的好意安排。這只是一個(gè)典型事例，說明傳統(tǒng)道德多么仇恨生命的歡樂，生命原是一股快樂的源泉，卻在源頭上就被道德的侮蔑弄臟了。
尼采并不主張人欲橫流，他經(jīng)常無情地批評(píng)縱欲。但是，他說，問題在于怎樣使欲望升華，可是傳統(tǒng)道德從來不問這個(gè)問題，它的策略是閹割從根柢上摧殘欲望，而這就意味著從根柢上摧殘生命。
▌健康的自私
尼采區(qū)分兩種自私，一種是健康的自私，另一種是病態(tài)的自私。健康的自私，源于生命的豐盛和靈魂的高貴，它接納萬物于自己，再讓它們從自己流出，作為愛的贈(zèng)禮。病態(tài)的自私則源于生命的貧乏和靈魂的卑鄙，其典型表現(xiàn)就是唯利是圖，無恥地追逐世俗利益。
尼采強(qiáng)調(diào)，人必須自愛、自尊、自強(qiáng)，每個(gè)人不僅僅是一個(gè)孤立的個(gè)體，而且還是人性整體品質(zhì)的體現(xiàn)者，承擔(dān)著肩負(fù)人性向上提升的責(zé)任。所以，看一種品質(zhì)有沒有價(jià)值，要看它是在提升人性，還是在把人性往下拉，很顯然，健康的自私屬于前者，病態(tài)的自私和所謂“無私”屬于后者。
▌強(qiáng)者的道德
強(qiáng)者的道德，其內(nèi)涵包括健康的本能、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)特的自我、進(jìn)取的精神等等。弱者的道德，其內(nèi)涵包括本能的衰退、意志的懦弱、無個(gè)性、守舊等等。
同情是弱者的品質(zhì)，起到的是使人變得軟弱的效果。一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，他在遭受痛苦的時(shí)候，能夠自己忍受，不向人訴說，不尋求同情。實(shí)際上，道德在人性中有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是同情，另一個(gè)是做人的尊嚴(yán)。尼采看重的是做人的尊嚴(yán)，同情如果損害了尊嚴(yán)，就是不道德的。
▌小結(jié)
尼采的道德學(xué)說，要點(diǎn)有四個(gè)：一、超于善惡之外，道德要立足于生命，忠實(shí)于大地；二、清除對(duì)生命的污蔑，確立生命的無罪；三、批判“無私”的說教，提出健康的自私；四、批評(píng)弱者的同情道德，提倡強(qiáng)者的尊嚴(yán)道德。
認(rèn)識(shí)論是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察，要弄清它的性質(zhì)和范圍，弄清我們究竟能夠認(rèn)識(shí)什么。尼采的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)方面。一個(gè)方面是破，破除對(duì)理性的迷信。另一個(gè)方面是立，尼采建立了自己的認(rèn)識(shí)論，就是透視主義。
▌破除人類中心論的幻想
地心說便是人類中心論的一種體現(xiàn)
自古以來，人類有一種幻想，相信自己是宇宙的中心，所以人的認(rèn)識(shí)能夠把握世界的真相。為了破除人類中心論的幻想，尼采指出兩點(diǎn)：第一，人類只是宇宙中的偶然產(chǎn)物，又因?yàn)榕既坏纳鏃l件形成了一種認(rèn)識(shí)方式，這樣的人類無權(quán)把自己的任何一種認(rèn)識(shí)宣布為宇宙真理。第二，完全可以設(shè)想，在人類之外可能存在著其他生靈，甚至是更高級(jí)的生靈，外星人肯定擁有和我們完全不同的認(rèn)識(shí)方式?？傊?，人類的認(rèn)識(shí)方式只是一定種類動(dòng)物的一種特異反應(yīng)，和真理無關(guān)。
▌形而上學(xué)用邏輯虛構(gòu)本體
所謂邏輯，是思維要遵守的一些規(guī)則。其中，在形而上學(xué)的虛構(gòu)中，起主要作用的是兩個(gè)規(guī)則，就是同一律和因果律。同一律是指，概念要有確定的涵義，這個(gè)涵義要保持自我同一，否則思維會(huì)陷入混亂。因果律是指，在因和果之間存在必然的聯(lián)系，有因必有果，有果必有因。
▌邏輯是人類的種族習(xí)慣
邏輯只是一種人類現(xiàn)象，與世界的本來面目沒有絲毫關(guān)系。尼采分析說，世界變化無常，如果不把它整理出一個(gè)條理來，面對(duì)一片混亂，人是無法生存的。怎樣整理出一個(gè)條理？只有一個(gè)辦法，就是做簡化處理。
邏輯對(duì)于人類是有用的，形而上學(xué)的迷誤在于把邏輯絕對(duì)化，用它虛構(gòu)了一個(gè)本體世界，并且用這個(gè)虛構(gòu)的世界否定我們的現(xiàn)實(shí)世界。這樣一來，邏輯就從有用變成了最大的禍害。
▌?wù)Z言造就邏輯
語言造就邏輯，一個(gè)顯著的例子是，語法上的主謂結(jié)構(gòu)造就了邏輯上的因果范疇。主謂結(jié)構(gòu)誘導(dǎo)人給任何行為找一個(gè)行為者，給任何作用找一個(gè)作用者，把這個(gè)邏輯套到世界頭上，就要給宇宙永恒變化的過程找一個(gè)主語，找一個(gè)變化的發(fā)動(dòng)者，這個(gè)主語找到了，就是理念、上帝、實(shí)體、自在之物等等，于是形而上學(xué)誕生了。
▌透視主義
尼采的認(rèn)識(shí)論，用他自己的一個(gè)術(shù)語來概括，叫做透視主義，包括三個(gè)要點(diǎn)：第一，一切認(rèn)識(shí)都是透視，都必須從一定的視角出發(fā)；第二，從不同的視角出發(fā)，事物會(huì)呈現(xiàn)不同的面目；第三，事物不存在一個(gè)所謂的本來面目，因?yàn)檫@意味著擺脫一切視角看事物，而這是不可能的。
形而上學(xué)所虛構(gòu)的世界本體，實(shí)際上就是指世界在擺脫了一切透視關(guān)系之后的樣子。尼采從透視主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，論證了現(xiàn)象是世界存在的唯一方式，進(jìn)一步剝奪了形而上學(xué)虛構(gòu)的權(quán)利。
▌小結(jié)
關(guān)于尼采的認(rèn)識(shí)論，主要觀點(diǎn)有三個(gè)：第一，認(rèn)識(shí)是人類現(xiàn)象，和宇宙真理無關(guān)；第二，邏輯只是人類的種族習(xí)慣，用邏輯虛構(gòu)一個(gè)世界本體是毫無道理的；第三，一切認(rèn)識(shí)都是透視，世界不存在一個(gè)所謂本來面目。
尼采斷定時(shí)代患了虛無主義這個(gè)病。他在歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)中找到了病因，他的看法包括三個(gè)要點(diǎn)：一、歐洲形而上學(xué)是虛無主義產(chǎn)生的根源；二、形而上學(xué)只是從一定的價(jià)值立場出發(fā)對(duì)世界的解釋，錯(cuò)誤發(fā)生在這個(gè)價(jià)值立場上；三、所以，要擺脫虛無主義，就必須轉(zhuǎn)換立場，立足于生命重估一切價(jià)值。
▌什么是形而上學(xué)
創(chuàng)立形而上學(xué)的第一個(gè)原因，是因?yàn)楦杏X不可靠。
創(chuàng)立形而上學(xué)的第二個(gè)原因，是因?yàn)闊o常讓人感到不踏實(shí)。無常，就是一切都在變，沒有東西能夠持續(xù)存在，這是現(xiàn)象世界的鮮明特征。
所以，哲學(xué)就要尋找變背后的不變，可感知的現(xiàn)象背后不可感知的本體，哲學(xué)就成了形而上學(xué)。
▌形而上學(xué)是虛無主義的根源
尼采探尋虛無主義產(chǎn)生的根源，就找到了柏拉圖這里。從柏拉圖開始，世界的二分模式在西方哲學(xué)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)家們把世界分為兩個(gè)世界，一個(gè)是抽象的本體世界，宣布它是真正的世界，另一個(gè)是我們生活在其中的現(xiàn)象世界，宣布它是虛假的世界。
柏拉圖
前面我講，之所以會(huì)有形而上學(xué)，有兩個(gè)原因，一是感覺不可靠，二是無常讓人感到不踏實(shí)。關(guān)于感覺不可靠，尼采的看法是，和感覺相比，理性更不可靠。關(guān)于無常讓人感到不踏實(shí)，尼采的看法是，世界和我們的人生處在永遠(yuǎn)變化之中，這是一個(gè)事實(shí)，因此，要為人生尋找一種意義，不能依靠虛構(gòu)一個(gè)不變的世界。
通過這樣的分析，尼采得出一個(gè)結(jié)論：形而上學(xué)用理性否定感覺，用不變的本體否定變的現(xiàn)象，總之，用一個(gè)虛構(gòu)的真正的世界否定現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值立場。
▌徹底的虛無主義
從真誠態(tài)度出發(fā)，尼采主張一種徹底的虛無主義。什么叫徹底的虛無主義？就是你已經(jīng)失去了一切信仰，你要敢于正視這個(gè)事實(shí)，承擔(dān)起無信仰的后果，這樣的人骨子里是有信仰的，是一個(gè)理想主義者，他相信人性的高貴和偉大。所以，徹底的虛無主義只是一個(gè)過渡，它應(yīng)該通往新信仰的建立。
▌立足于生命重估一切價(jià)值
為了克服虛無主義，尼采提出了一個(gè)著名的口號(hào)，就是重估一切價(jià)值。形而上學(xué)立足于一個(gè)虛構(gòu)的最高價(jià)值，否定現(xiàn)實(shí)人生，否定生命，現(xiàn)在我們完全可以把立場轉(zhuǎn)換過來，立足于現(xiàn)實(shí)人生，立足于生命，給世界一種完全不同的解釋。
歸結(jié)起來說，一切價(jià)值的重估，第一是從價(jià)值的角度看形而上學(xué)，把形而上學(xué)看作一種價(jià)值設(shè)置，第二是從生命和權(quán)力意志的角度看一切價(jià)值設(shè)置，根據(jù)它們對(duì)生命的態(tài)度，它們所體現(xiàn)的權(quán)力意志的強(qiáng)弱，來評(píng)價(jià)它們。
▌小結(jié)
這一講講了尼采對(duì)虛無主義產(chǎn)生的根源的分析，并且提出了克服虛無主義的途徑，就是立足于生命重估一切價(jià)值。
尼采說哲學(xué)家要在自己身上戰(zhàn)勝時(shí)代，那么，他要戰(zhàn)勝時(shí)代的什么東西呢？他是怎樣看他的時(shí)代的呢？
▌上帝死了，虛無主義的到來
尼采從小為生命意義的問題苦惱，決心解決這個(gè)問題。后來他發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問題其實(shí)也是他的時(shí)代的問題，人們都不知道活著的意義是什么，區(qū)別只在于，他為此苦惱，而大多數(shù)人對(duì)此是麻木的。他由此斷定，他的時(shí)代患上了一種可怕的疾病，就是虛無主義。
上帝已死是尼采的著名名言
那么，什么是虛無主義呢？他給虛無主義下的定義是：最高價(jià)值喪失了價(jià)值，缺乏目標(biāo)，缺乏對(duì)“為什么”的答案。最高價(jià)值，就是一向相信是最神圣、最重要、最不可懷疑的東西，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)價(jià)值也沒有了，因此，無論人類，還是個(gè)人，生活都失去了目標(biāo)，不知道活著有什么意義了。這實(shí)際上就是信仰危機(jī)。
▌虛無主義到來的征兆
虛無主義第一方面的征兆是沒有信仰。
看一個(gè)人有沒有信仰，主要看他是不是看重精神生活，道德上能不能自律。尼采說，現(xiàn)代的情況是，國家和各個(gè)階層都被最卑鄙的金錢交易拖著走，世界從來沒有像今天這樣世俗化，這樣缺乏愛和善良。
虛無主義第二方面的征兆是生活方式上的匆忙。
早高峰的人流匆匆忙忙
正因?yàn)闆]有信仰，現(xiàn)代人就把全部注意力放在外部世界，陷入一種沒頭腦的匆忙。尼采對(duì)現(xiàn)代人的匆忙深惡痛疾，他說：“那種匆忙，那種令人不得喘不過氣來的分秒必爭，那種不等成熟就想采摘一切果實(shí)的急躁，那種你追我趕的競爭，它在人們臉上刻下了深溝?！爆F(xiàn)代人是當(dāng)下、輿論、時(shí)尚這三樣?xùn)|西的奴隸。
虛無主義第三方面的征兆是文化上的平庸。
△文化平庸第一點(diǎn)，包裝文化。
匆忙使現(xiàn)代人斯文掃地，所以需要用一種騙人的優(yōu)雅來掩蓋自己，于是穿上禮服，假模假式地開派對(duì)，所謂教養(yǎng)只是意味著讓自己和互相之間對(duì)日常的貪婪、自私和卑劣都視而不見。我們今天的文化更是這樣，單說圖書，包裝越來越漂亮，可是內(nèi)容是垃圾的多得是。
△文化平庸第二點(diǎn)，快餐文化
在新聞業(yè)的影響下，文化也變得越來越追求當(dāng)下性和可讀性。尼采說，報(bào)刊支配社會(huì)，記者取代天才，成了時(shí)代的導(dǎo)師。其實(shí)，在尼采的時(shí)代，傳媒不過是數(shù)量有限的報(bào)刊而已，哪里能和今天這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代比。你不能不承認(rèn)，尼采的認(rèn)識(shí)是無比超前的。
△文化平庸第三點(diǎn)，娛樂文化
尼采說，現(xiàn)代人由于匆忙的勞作，導(dǎo)致神經(jīng)疲憊，精神空虛，需要到藝術(shù)中去尋求刺激和麻醉。為現(xiàn)代人提供官能上、精神上的刺激劑和麻醉劑，就成了現(xiàn)代藝術(shù)的主要使命。
▌小結(jié)
尼采對(duì)時(shí)代的分析和批判，時(shí)代的病癥，用一個(gè)詞概括，就是虛無主義。在一定意義上可以說，尼采哲學(xué)的主題就是虛無主義問題。他后期的哲學(xué)，尤其致力于探究虛無主義形成的根源，并試圖尋找解決的途徑。
