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經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門顯學(xué)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者為數(shù)眾多，他們分布在大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)和銀行中，在大的跨國(guó)公司中都有自己的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對(duì)于工商界人士來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的名聲比較世俗化，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)用到其它學(xué)科領(lǐng)域中去的時(shí)候，又得了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”這個(gè)惡名，特別是在日常生活中，大家都批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將幾乎所有問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，尤其面對(duì)文化、法律、歷史問(wèn)題，因此下面要澄清的是什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

——經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的科學(xué)，而且是一種思維方式，準(zhǔn)確地講，是關(guān)于理性選擇的科學(xué)，是認(rèn)識(shí)人們理性選擇行為的一種方法。這個(gè)概念，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法可延伸至其它領(lǐng)域。

——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本分析方法有以下三條：

——首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究總是以個(gè)人為單位的，正好與社會(huì)學(xué)由組織到個(gè)人的研究方法形成一個(gè)對(duì)比；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是追求最大化行為(maximization)，而最為重要的概念就是納什均衡。

——如果每個(gè)人都追求自身偏好最大化，那么最后的結(jié)果是什么?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)我們的選擇都是這樣一種決策依賴于另一種決策，例如考博時(shí)一個(gè)導(dǎo)師招兩個(gè)人，四個(gè)人考，是否考得上不僅依賴于你自身，而且依賴于他人考得怎樣，這就是均衡。

——我們下面要介紹的就是博弈論，在過(guò)去二、三十年中，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中發(fā)展得最為成功的一部分，博弈已成為整個(gè)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)方法。有人說(shuō)，如果未來(lái)社會(huì)科學(xué)還有純理論的話，那就是博弈論。

——博弈論中最重要的概念就是納什均衡，由數(shù)學(xué)家納什發(fā)現(xiàn)并因此獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。所謂納什均衡就是所有人的選擇綜合在一塊，不一定所有選擇都能實(shí)現(xiàn)最大化原則，而能使所有人都達(dá)到最大化的選擇就叫做納什均衡。

——納什均衡的最重要的特征是自我實(shí)現(xiàn)，如果大家認(rèn)為某個(gè)結(jié)果會(huì)實(shí)現(xiàn)，那么它就真的會(huì)實(shí)現(xiàn)，我們所討論的制度就有賴于此，若不滿足這個(gè)條件，制度就變成無(wú)效的。另一個(gè)重要特征是承諾，后者以前者的行動(dòng)為自己行動(dòng)的參考，以達(dá)到事后最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。第三個(gè)特征是信息，兩個(gè)人進(jìn)門，通常瞎子先進(jìn)，因?yàn)槿藗兺ǔ６Y讓殘疾人和女士，所以在博弈論中信息多反而不一定好，也就是中國(guó)古代所謂的“難得糊涂”。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看文化

——從文化開(kāi)始討論今天的話題，是因我們都知道文化作為一種行為規(guī)則而存在，下面將從博弈的角度來(lái)看文化的問(wèn)題。

——文化就是一組人群的行為規(guī)范(norms)的穩(wěn)定預(yù)期(expectation)和共同信念(common beliefs)。如果預(yù)期成為一種共同信念，文化便形成了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常將文化分為三種類型：

——第一種類型為理性限定規(guī)范，阻止人們的某種特定行為的規(guī)范，不論這種行為將給人們帶來(lái)的效用多少，而形成人們的可行行為選擇集合。博弈論從社會(huì)角度解釋這個(gè)問(wèn)題，若社會(huì)中，大家都去偷盜錢包，則社會(huì)肯定趨于毀滅，而文化的存在使得即使沒(méi)有法律，人們的行為也將受到規(guī)范。

——第二種類型是偏好內(nèi)生性規(guī)范，即某種規(guī)則隨時(shí)間推移改變?nèi)藗兊钠?，如伊斯蘭教徒不吃豬肉，天長(zhǎng)日久便對(duì)豬肉產(chǎn)生了心理上的生理反應(yīng)，這便是內(nèi)生偏好。

——第三種類型是均衡篩選規(guī)范，協(xié)調(diào)人們?cè)诙鄠€(gè)納什均衡中某個(gè)特定選擇，此規(guī)范不改變選擇本身而改變了選擇的結(jié)果，例如西方文化中的女士先行，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊老愛(ài)幼。

——如果人們對(duì)集權(quán)制度極為忠誠(chéng)，并非偏好使然，而是人們服從一種被選擇的納什均衡，因?yàn)樵谌藗兊念A(yù)期中，往往先假定別人絕對(duì)會(huì)服從君主制度，從而為了自己的利益最大化，便選擇服從。領(lǐng)導(dǎo)的尊嚴(yán)便是這樣形成的，在眾多的均衡中，大家普遍認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)的便是Focal Point。

——文化的一個(gè)重要問(wèn)題是信任問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)上將信任解釋成為內(nèi)在的偏好，即意識(shí)形態(tài)(如基督徒害怕上帝懲罰)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則解釋為在重復(fù)博弈情況下當(dāng)事人謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化，其中最為重要的例子便是囚徒單邊困境。在雙方都信任，則雙方都得到最大化，若互不信任則效用都為零，但若一方信任對(duì)方，反之對(duì)方不守信，則守信一方便受損。從而形成一次納什均衡，均衡以某個(gè)概率進(jìn)行下去，便成為社會(huì)信任行為選擇的描述。

——在多次博弈中是有可能出現(xiàn)不守信的情況，所以在有限次博弈中，信任就不會(huì)出現(xiàn)了，而在信息不對(duì)稱情況下，信任亦難以再出現(xiàn)。

——信任是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)道德出現(xiàn)的普遍問(wèn)題，交易離不開(kāi)信任，而現(xiàn)代交易手段更是以信任為基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看法律

——從博弈論角度來(lái)解釋法律，即是通過(guò)第三方實(shí)施的行為規(guī)范(Third Party)，其功能首先是改變博弈的結(jié)果——改變當(dāng)事人的選擇空間，其次通過(guò)法律不改變博弈本身而改變?nèi)藗儗?duì)行為的預(yù)期。

——法律的意義便是通過(guò)改變?nèi)藗兊男拍罨驅(qū)λ说男袨轭A(yù)期，從而改變博弈的結(jié)果，在多個(gè)均衡下，法律起到重要作用，交通規(guī)則通過(guò)紅綠燈、左右行、限速使得各種車輛、行人之間達(dá)到均衡。

——在英國(guó)的西斯洛機(jī)場(chǎng)專設(shè)有一個(gè)Meeting Point，便于接站，假設(shè)這個(gè)MeetingPoint不存在或散布于機(jī)場(chǎng)各處，就會(huì)使得在這個(gè)龐大的國(guó)際化機(jī)場(chǎng)中接飛機(jī)成為一種不可能的事情，但Meeting Point一旦出現(xiàn)且固定在某個(gè)地點(diǎn)，從而改變?nèi)藗冃袨轭A(yù)期，便為雙方創(chuàng)造了相遇的最大可能，實(shí)現(xiàn)均衡。

——法律與社會(huì)均衡的Basu核心定理向我們闡述了任何能夠通過(guò)法律實(shí)施的行為和結(jié)果都可以通過(guò)社會(huì)規(guī)范實(shí)施。這個(gè)定理的引理有兩條，第一條是通過(guò)法律實(shí)施出現(xiàn)的結(jié)果，沒(méi)有法律也能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然這并不是好現(xiàn)象，中國(guó)學(xué)術(shù)界許多約束多是這種自我施加的約束，從而形成許多禁區(qū)；第二條是如果有一個(gè)結(jié)果不是納什均衡(即不能通過(guò)社會(huì)規(guī)范實(shí)施)，那沒(méi)有法律可以得到這個(gè)結(jié)果。

——我們?yōu)槭裁匆赡?就是為了加快信息的實(shí)施傳遞，形成一致預(yù)期，從而實(shí)現(xiàn)納什均衡的時(shí)間性，所以法律的產(chǎn)生是有意識(shí)的設(shè)計(jì)，亦有其自發(fā)的演進(jìn)。英國(guó)早期法律產(chǎn)生便反映了法律做為規(guī)范存在的一面，英國(guó)的普通法最初是為了貿(mào)易便利，產(chǎn)生于Law Merchant。

——當(dāng)然引理之中的法律不可實(shí)施性現(xiàn)在還有效而迅速地推動(dòng)法律研究，于是產(chǎn)生了不完全合同理論，使得現(xiàn)實(shí)交易貿(mào)易也由此得到促進(jìn)與保障。特別在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中常這樣應(yīng)用，寫得清楚的典章制度交給法律，寫不清楚的交給文化，這也就是管理專家、企業(yè)家現(xiàn)在所津津樂(lè)道的企業(yè)文化。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看歷史

——在研究歷史文化制度演進(jìn)時(shí)，歷史學(xué)家引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。50年代新古典方法派開(kāi)始使用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法建立模型檢驗(yàn)歷史上存在的經(jīng)濟(jì)制度。例如市場(chǎng)非價(jià)格制度，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)在研究產(chǎn)權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系應(yīng)用博弈方法認(rèn)為制度是博弈規(guī)則，組織是博弈參與人，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是制度的函數(shù)，其主要問(wèn)題在于無(wú)法解釋自我實(shí)現(xiàn)的制度，國(guó)家本身無(wú)法解釋非法律的影響。

——博弈論分析歷史，就是要將歷史制度看作一種自我實(shí)現(xiàn)的均衡，而遺憾的是中國(guó)史學(xué)研究尚無(wú)人引進(jìn)這種方法。中國(guó)歷史悠久，尤其經(jīng)濟(jì)制度史內(nèi)容豐富，博弈論大有可為，希望中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究將出現(xiàn)能利用博弈方法而又愿獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究的人。

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