女性主義經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的反思
——主流經(jīng)濟學的理論及實踐之反思（十四）
上文指出，隨著經(jīng)濟學向政治經(jīng)濟學的回歸，經(jīng)濟學重新關(guān)注公共領域的問題，重新關(guān)注具體社會中人的理性問題；也正是由于對社會中人的行為的關(guān)注，自20世紀80年代之后逐漸開始興起了女性主義經(jīng)濟學。我們知道，主流經(jīng)濟學提倡的科學化路徑就是希望排除價值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但顯然，他們并不能真正做到這一點，因為主流經(jīng)濟學本身就存在強烈的規(guī)范色彩。事實上，經(jīng)濟學家的個人、社會、政治位置等也往往反映在經(jīng)濟學論文中，有些人甚至說，所謂的客觀知識其實不過是那些在社會上和政治上擁有更強大勢力人的知識。在女性主義看來，在當今社會依然是男性主導的社會，特別是在經(jīng)濟學領域，男性占了比在物理學或其他社會科學中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學實際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度，從而具有非常強的偏見；事實上，根據(jù)尼爾遜等人的看法，經(jīng)濟人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟學家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。一個明顯的事實是，女性忍耐性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的。因此，正如布羅西耶指出的，“從社會學上說，經(jīng)濟理論，無論它是實證性的還是描述性的，都以另一種方式保持著規(guī)范性質(zhì)：根據(jù)構(gòu)建理論使用的概念，它允許人們獲得某種關(guān)于他們所生活與行動的社會的世界觀。換句話說，經(jīng)濟理論是一個表達系統(tǒng)，通過它人們可以思考這個社會及其與它的關(guān)系”。也就是說，主流的經(jīng)濟學先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人的一般行為；特別是，許多人是打著客觀性的幌子而推行自己的主觀觀點。
正是由于主流經(jīng)濟學的人性預設主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎之上，它不但具有非常強的偏見，而且嚴重制約了女性在經(jīng)濟學領域的貢獻；事實上，在經(jīng)濟學領域，男性占了絕對的比例，這個比例比在物理學或其他社會科學中都更高。例如，根據(jù)布勞格有關(guān)對那些對經(jīng)濟學原理產(chǎn)生重要影響的具有聲望的經(jīng)濟學的列表，在1000個經(jīng)濟學家中只有31位是女性，而且只有5位是20世紀之前出生的，而17位出生于20世紀30年代之后；并且，沒有一位女性經(jīng)濟學家獲得諾貝爾獎，美國經(jīng)濟學學會每5年授予一次的沃克獎的7個得主（從1947年到1972年）也都是男性，從1947年到1989年的21位克拉克獎得主以及1989年37位來自其他國家的榮譽成員也都是男性，在1965年到1989年間40個比較知名的獎項中只有其中一項授予了一位婦女，自1886年美國經(jīng)濟學會建立以來也只有一位婦女（1986年A.M.Rivlin任主席）擔任過主席一職。而在《凱恩斯以后的100位著名經(jīng)濟學家》中，布勞格開列了當代經(jīng)濟學中100位大學者的名單，也只有兩位女性，其中，唐納德.麥克洛斯基原本是個男性，只是成名之后才出人意料地變性的。[1]而且，即使近年來經(jīng)濟學家中女性的人數(shù)比例有所上升，但在高等學位和高級職稱方面尤其是在那些最著名的研究機構(gòu)中仍然是不成比例的：一方面，女性獲得經(jīng)濟學本科學位的比例從1949-50年的8%上升到1985-86年的34%，但獲得碩士學位的比例從12%上升到28%，而獲得博士學位的比例則從5%上升到20%；另一方面，1988-89年，在只有本科的機構(gòu)中女性構(gòu)成了全體教師的16%，但在有研究生項目的機構(gòu)中女性只構(gòu)成全體教師的9%和全職教授的3%。
當然，人們往往把女性在經(jīng)濟學領域數(shù)量少、成就不高的原因歸結(jié)為女性不擅長于數(shù)學；但是，費波爾和納爾森指出，在1985～1986年間美國數(shù)學專業(yè)有47％的學士學位和35％的碩士學位是授予女性的，這顯然要比經(jīng)濟學中高很多。同樣，在我國一些院校所開設的經(jīng)濟學－數(shù)學雙學位班中，女生都占有相當?shù)谋壤?；例如，筆者所在學院所設立的經(jīng)濟學－數(shù)學雙學位班中，女生長期超過一半。因此，即使女性在數(shù)學等自然科學上劣于男性（況且也不盡然，哈佛大學校長薩默斯還為此被迫辭職），但顯然，從對數(shù)學的掌握程度來判斷從事主流經(jīng)濟學研究的成就是缺乏說服力的；如普雷斯曼就指出，“經(jīng)濟學界是男性為主導的領域。多少有點令人驚奇的是，經(jīng)濟學原理中數(shù)學本質(zhì)并不是個中緣由。在經(jīng)濟學領域，女大學生和女博士所占的比例要比在數(shù)學或自然科學領域所占的比例小”。 一個相應的比較是，盡管傳統(tǒng)的觀點認為中國人不善長邏輯思維，從而沒有發(fā)展出純粹數(shù)學等學科；但是，就時下的情形而言，中國人的數(shù)學能力并不差于歐美人士，并且在數(shù)學等領域所作出的貢獻越來越突出。然而，在經(jīng)濟學數(shù)理化越來越突出的今天，中國人在經(jīng)濟學領域依然無甚貢獻，這如何解釋呢？同時，在當前中國經(jīng)濟學界，女性的比例卻異常的高，特別是，經(jīng)濟學專業(yè)的女生越來越多，甚至遠遠高于其他社會科學；但是，在經(jīng)濟學領域真正有所創(chuàng)見的女性的比例還是要遠低于其他社會科學，這又如何解釋呢？實際上，經(jīng)濟學專業(yè)女生偏盛的狀況與中國的教育體制有關(guān)，中國的教育大都是死記硬背的，在以成績決定高校入門的情況下，善于考試的女生往往可以獲得主動，而當前財經(jīng)類專業(yè)的熱銷導致了女生涌入了經(jīng)濟學領域。當然，由于中國經(jīng)濟學教育整體上是全盤引入的，它的發(fā)展基本上已經(jīng)喪失了創(chuàng)造性，這也有利于女性的學習和機械式的應用，因而女性在中國經(jīng)濟學界的教授和專家中也占據(jù)了相當?shù)谋壤?，但基本上很少出現(xiàn)很有成就的女性。上述所有這些情形為什么會出現(xiàn)？
顯然，這就涉及到不同性別和文化下的人對主流經(jīng)濟學的理解，這也涉及到主流經(jīng)濟學本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性；例如，費波爾和納爾森就認為，“不同性別在對本科階段經(jīng)濟學上的理解差異可以更好地解釋這種現(xiàn)象”。也就是說，要理解這種現(xiàn)象就需要從男女雙方行為特征方面著手進行更廣泛的分析，因為女性本身的行為與男性往往相差很大，而主流經(jīng)濟學則基本上是反映了男性的看法和處事態(tài)度；正因如此，男性從事經(jīng)濟學研究是內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要可以刻意模仿和學習。譬如，女性忍耐性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧，而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的；但是，主流經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人假設顯然不是如此，它強調(diào)人的控制、征服、機會主義等。正因為如此，女性往往可以在心理學、社會學、倫理學、人類學等領域取得顯著成就，但在經(jīng)濟學領域取得的成就則要小得多，這不是女性的錯，而是主流經(jīng)濟學自身的錯；因為主流經(jīng)濟學源于對市場爭奪行為的刻畫，而當時通過市場競爭以維持生存的主體主要是男性，從而主流經(jīng)濟學包含了太多的男性主義特征。[2]當然，這種刻畫對以前的市場行為是比較相符的，因為以前的女性主要從事家庭實務，在婦女的主導下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的汪洋市場之海中的無數(shù)個相對平和寧靜的棲身島嶼；但是，隨著婦女的活動越來越從家庭走上市場以及社會財富已經(jīng)相對充足，社會行為主體成分的變化當然也會對市場行為機理發(fā)生影響，因而經(jīng)濟學原來的行為假設也必然需要一個相應變化，但主流經(jīng)濟學卻固守著傳統(tǒng)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當然就與之不相適應。因此，正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會性別影響了他對社會事物的感知，影響了對問題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋；特別是，長期以來，男性創(chuàng)造或制定了經(jīng)濟學的學術(shù)規(guī)范和原則，從而也就支配了學術(shù)的發(fā)展走向和學術(shù)人員的構(gòu)成。
總之，當前在西方經(jīng)濟學界居主流地位的新古典經(jīng)濟學主要是由男性創(chuàng)建的，并主要反映了男性的社會觀和行為特質(zhì)，如強調(diào)競爭、機會主義的經(jīng)濟人假設就是典型的男性特征；也正因如此，號稱“客觀”的主流經(jīng)濟學摻雜了大量的性別偏見，體現(xiàn)著一種與性別隱喻相對應的意識形態(tài)，其中包含著男尊女卑的價值等級觀念。正是通過社會性別的差異分析發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟人假設隱含著一種男女對立的二元論思想，女性主義經(jīng)濟學揭示了主流經(jīng)濟學的抽象化模型分析中所隱藏的社會性別同構(gòu)現(xiàn)象以及男性主義的價值觀；也正是因為主流經(jīng)濟學包含了太多的男性主義特征，它不但無法反映女性的行為特征，將女性的活動排除在分析范圍之外，而且還進一步限制了經(jīng)濟學家對女性活動的正確理解。因此，隨著越來越多的女性加入到市場之中，參與了越來越多的社會活動，主流經(jīng)濟學的人性假設就與現(xiàn)實產(chǎn)生了越來越大的脫節(jié)；也正是在這種背景下，女性主義經(jīng)濟學開始興起了，它的出現(xiàn)將有助于解釋廣泛存在的合作現(xiàn)象，從而有助于經(jīng)濟學基礎理論的重構(gòu)。例如，男女之間往往得到公認的行為之一就是：女性忍耐性較男性更高，往往會克制自己內(nèi)心的沖動，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；因此，在很多情況下，女性更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來達成自己的目的，這樣的結(jié)果勢必會增加合作的機會，從而達到最佳的可能組合。
顯然，正是基于男女之間的社會性差異，女性主義經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的人性假設和模型化分析進行了廣泛的批判：一方面，經(jīng)濟人假設僅僅較為恰當?shù)伢w現(xiàn)了男性的行為方式，卻無法反映人類的另一半——女性——的行為特征；另一方面，主流經(jīng)濟學在此前提預設的基礎上構(gòu)建的以客觀、精確位基本訴求所展開的形式化定量分析，反映了男性與女性相分離的二元論特征，所謂的客觀性無非是男性化的客觀性而已。為此，女性主義經(jīng)濟學強調(diào)，新古典理論的前提預設因存在著嚴重的人性偏見而不足以對現(xiàn)實做出合理的解釋，而作為號稱要研究全部人類的一般行為方式的經(jīng)濟學就需要能夠把男性行為和女性行為的特征統(tǒng)一起來；也就是說，完全男性價值取向的研究方法會導致過于狹隘，因而主流經(jīng)濟學的抽象化研究方法和先驗預設需要進一步拓展，這也正是女性主義經(jīng)濟學的基本目的。當然，女性主義經(jīng)濟學所要建立的模型也不是要用“女性經(jīng)濟人”取代“男性經(jīng)濟人”，而是主張通過女性的利他性、依賴性和感性等特征納入到現(xiàn)有模型的分析框架以解釋一般的人類活動，這也是理論發(fā)展的基本路徑。
[1] 唐納德.麥克洛斯基是新計量史學的代表，但其著作又基本上沒有脫離傳統(tǒng)的經(jīng)濟史，并曾尖銳地批評他的同行不關(guān)注經(jīng)濟史，指出各種歷史看法可能造成對當前經(jīng)濟現(xiàn)象的不同認識；后來，他的興趣轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學哲學方面，糅合了女性主義的措辭分析對經(jīng)濟學的語言以及背后所隱含的權(quán)力關(guān)系進行了刻畫，為此他改變了性別，名字也改為迪爾德麗.麥克洛斯基，她還寫了一篇非常有名的文章“經(jīng)濟學專業(yè)的措辭”，后來并發(fā)展成了一本同名著作，這可參見中譯本《社會科學的措辭》一書。
[2] 事實上，主流經(jīng)濟學尤其在美國興盛，這也是與美國人的行為機理相當相符的；究其原因在于，美國原先是由一批極具擴張沖動的新教徒構(gòu)成的，這些仁的行為更具功利主義的特征；而且，即使現(xiàn)代大量移入了其他移民，由于他們?nèi)鄙倭嗽裙餐w的庇護，也只能遵守這種市場爭奪的規(guī)則，從而其行為也更具個人主義。
