黃帝內(nèi)經(jīng)的思想就是道德論，闡述的是道與德在人體醫(yī)學領域的內(nèi)容。讀過《道德經(jīng)》的朋友應該知道古人的道德遠不是當今的道德，不是遵守規(guī)范守紀律，也不是講仁義。道德論說的是道生天地萬物，而且源源不斷，這種不斷產(chǎn)生就是德。那么以人的喜好和立場決定是非，就是沒德少德，因為道才是主宰，決定天地萬物的，人不過是萬物之一，怎能因為自己地位高權(quán)勢重就可以任意妄為呢？道德論的闡述，多去看道德經(jīng)。而黃帝內(nèi)經(jīng)則是道德論在人體醫(yī)學的具體應用。
《素問·五藏別論》拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣
這段話說的就是黃帝內(nèi)經(jīng)對待疾病的態(tài)度：相信鬼神的被鬼神拘束，那么你對他說治病得首先敬天地才有天德降臨治病才有恢復可能，他是不會相信的。討厭針刺砭石的方法治病，就不能給他說治病的技術(shù)多么巧妙，說了也白說，所以無法治愈。有的人很狂妄，忌諱別人說自己體弱有病，就算已經(jīng)生病了也不打死不承認，這種人的病就不可能治好，說難聽了就等死的了。
《靈樞·本神》黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神
這段話說治病的技術(shù)要想奏效，都得首先從神出發(fā)作為開始。
天德地氣搏擊結(jié)合后產(chǎn)生氣的精華，稱之為精。精分為陰陽，所以陰陽二種精在產(chǎn)生時互相搏擊，也同時產(chǎn)生了神。原文說
天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神
這段話就是神的產(chǎn)生。精與神產(chǎn)生后，人體形骸也就慢慢發(fā)展而出現(xiàn)了，看這段原文
《靈樞·經(jīng)脈》黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。
這段話說的就是先生出精神，后生出身體。
明白精神的產(chǎn)生了，下一步了解一下精神產(chǎn)生之時，就是陰陽產(chǎn)生的結(jié)果。精神可以說是由虛化實的關鍵一步，是人體產(chǎn)生的最初狀態(tài)，那么使之變化的原因何在呢？答案就是在于陰陽，道如何產(chǎn)生天地，天地如何產(chǎn)生萬物，秘密就在于陰陽。來看這段原文
《素問·陰陽應象大論》黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也
這段話說的就是陰陽是制造天地的原因，天地之道就是道在天地的表現(xiàn)，這個表現(xiàn)就是陰陽。也就是說天地的背后是道產(chǎn)生陰陽作為動力制造的天地。這恰好是“道生一，一生二”的解釋說明。二者為陰陽，陰陽為動力。二者為天地，天地為時間空間的具體表現(xiàn)。同樣陰陽也是萬物產(chǎn)生的原因，是萬物產(chǎn)生發(fā)展滅亡要遵循的綱紀，是一切運動的源頭，即“變化之父母，生殺之本始”。上文說的神的產(chǎn)生，神產(chǎn)生后就住在陰陽里面，可以說神就是“道生一”的一，神通過陰陽這個二決定人體一切變化，決定生老病死。內(nèi)經(jīng)一切的技術(shù)方法，全部都是圍繞陰陽展開的，疏通陰陽則不得病，堵塞陰陽則人體枯萎。陰陽為人體動力源泉，只能疏通不能堵塞。針刺砭石湯藥等治病技術(shù)，效果的好與壞，全都由陰陽是否疏通來判斷。
明白了陰陽的內(nèi)涵，就該知道如何不得病，如何治愈產(chǎn)生的疾病了。但懂得醫(yī)學的高超醫(yī)術(shù)后，高明的大夫就重點在于養(yǎng)生不得病，庸俗的大夫就重點在如何治愈已經(jīng)產(chǎn)生的疾病。所以黃帝內(nèi)經(jīng)這部書的重點在于養(yǎng)生不得病，其次才是如何治愈已有的疾病。那么可以得出結(jié)論，黃帝內(nèi)經(jīng)的精髓在于養(yǎng)生不得病
對于養(yǎng)生的闡述，并非當今節(jié)目流傳的吃吃喝喝，什么重視營養(yǎng)，營養(yǎng)學是西方學科，對于中國醫(yī)學來說太膚淺，內(nèi)經(jīng)對于養(yǎng)生的內(nèi)涵遠比營養(yǎng)學豐富得多。養(yǎng)生的精髓依然是陰陽調(diào)和，而不是營養(yǎng)豐富的強調(diào)。來看這段原文
《素問·上古天真論》岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
上古之人，指的是黃帝時代之前的古人，黃帝（公元前2717年-公元前2599年）距今接近五千年，此處的上古之人，指的是五千年之前的七八千年到一萬年的初始人類?！捌渲勒摺?，說的是上古之人，知道“道”的存在，明白道生天地萬物，明白虛無的好處。好處就是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，那時候的人很容易一百多歲死去。法于陰陽就是效法陰陽作為人生的調(diào)理法則。這里面的“和于術(shù)數(shù)”當今無人明白了，我也不做展開，本文只是闡述黃帝內(nèi)經(jīng)的精髓，暫時不展開。我的其它文章會詳細展開論述。“不忘勞作”就是不過度勞動的意思，“形與神俱”就是形骸與心神完好，人體內(nèi)外完整。度百歲乃去，就是超過一百歲才離開人世的。
明白以上的治國者，用道來教化民心（不是用道教教化人心，醫(yī)學的道不是宗教），開創(chuàng)淳樸人世間，讓萬民處于虛無之中，故而百姓不過度勞作，民心不會羨慕外物而煩亂，都能滿足自己的本有欲望而不會超出范圍，社會風氣沒有邪氣蠱惑人心，不論笨人智者賢人都不會把自己變成外物，不會因為外物而感到恐懼，不追求感官刺激，有啥吃啥，有啥穿啥，不攀比沒有奢望。所以當今電視臺的養(yǎng)生節(jié)目所說的吃喝都是讓人追逐美食的過多欲望，違背養(yǎng)生原理，破壞了淳樸之態(tài)。來看這段原文
《素問·上古天真論》是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
這段話說的就是平常處于志的閑暇狀態(tài)，欲望不多，心臟安寧心神不恐懼，形骸勞碌卻不會過度出現(xiàn)疲倦不堪，氣息跟從陰陽規(guī)定而順暢，每個人跟從本有的欲望，都能滿足愿望。所以以已有的食物為美食，以已有的服飾為穿著，以已有的風俗為快樂，不論高低好孬都不互相攀比羨慕，百姓就是樸實的。所以膨脹的欲望不能勞累樸實者的眼，邪淫不能惑亂樸實者的心，愚人智人賢人都不相像于外物不懼怕外物，所以符合道的規(guī)定。人們都能超過一百歲的年齡，而動作不遲緩不衰退，憑借保全的德而不產(chǎn)生危害
“愚智賢不肖不懼于物”的肖，是相像類似的意思，不肖于物就是不類似于物，為人不能物化。不懼于物，就是不會因為貧窮而懼怕物的短缺，不會因為富裕而懼怕財富的流失，意思就是不被外物牽繞，始終保持心神的寧靜。其它沒什么難懂的。這段話也闡述了怎樣才算“合于道”，讀過道德經(jīng)的朋友應該明白清靜無為，那么這段話的恬淡虛無也就懂了。以上這段話就是養(yǎng)生的精髓
