本章所要講述的是歷史上著名的“三武一宗滅佛”事件，曾經有四位彪悍的皇帝對佛教進行了毀滅性的打擊，我們習慣性地將其合稱為“三武一宗”。不過，大家要注意的一點是，這幾位皇帝并非是一個朝代的，他們彼此間的間隔相當長。
“三武一宗”，分別指的是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴榮，最早的和最晚的相差了500多年。在這500多年的時間內，中國的歷史進程不斷地經歷著翻天覆地的變化，而北魏太武帝時期的佛教也與后周世宗時期的佛教有著明顯的區(qū)別。
因此，庵主原本打算將“三武一宗滅佛”分成四章來講，但后來又覺得有必要專門開一章籠統(tǒng)地介紹一下。原因在哪里呢？原因其實就在庵主給本章所擬定的標題——“三武一宗滅佛，實際上從根本上挽救了佛教”。
這一個論點，也并非是庵主一個人的獨創(chuàng)，而是佛教史學家甚至部分高僧的共識。事實上，在“會昌法難”以后，作為中國佛教宗派幸存者的禪宗內部，就有很多高僧進行了十分深刻的反思。這一反省的思潮，直接影響到了禪宗后來獨特的寺院經濟以及修持方式，比如以機鋒峻烈著稱的臨濟義玄等人。
“三武一宗滅佛是客觀上對佛教最大的拯救”這一論點，并非是庵主故作驚人之語的矯揉造作，而是出自本人對中國歷史以及佛教史的熟稔所得出的。這樣講，或許要傷害部分人的宗教情感，因為在一些較為蹩腳的通行故事中，進行大刀闊斧地毀佛的這幾位皇帝，下場似乎都比較悲慘。
因此，很多人通過將這些主持毀佛滅佛的帝王的悲慘下場，與毀佛滅佛本身聯系到一起，搞出一套“因果不爽”的說辭。對于這樣一套說辭，庵主本人的立場是很鮮明的，即它大概率是一種無稽之談。當然，這套說辭撫慰了一些人的情感，也為佛教本身找回了一些面子。但站在邏輯的層面上去講，顯然是站不住腳的，正信的佛弟子也不太談論這一套說辭。
好，以上是對于本章內容的一些基本的概括，我們現在開始進入正文部分。要想談論“三武一宗滅佛”對佛教造成的客觀影響，那還要先回溯一下歷史上這幾位皇帝所主導的這幾次“法難”。
通過上文我們可以知道，所謂的“三武一宗”就是指謚號或者廟號帶有“武”的三位皇帝，以及一位擁有廟號的皇帝（后周世宗）。如果熟悉中國歷史的讀者，應當會知道謚號或廟號帶有“武”的皇帝，一般來講都是狠角色。而廟號為“世宗”的，其實也相當不好惹，這個廟號不是一般帝王能夠享有的。
比如曹操死后其子曹丕稱帝，就給他追謚為“魏武帝”，西漢的劉徹謚號為“孝武皇帝”等等?？v觀整個中國古代歷史，被追謚為“武帝”的帝王并不多，他們大都是響當當的人物。而廟號為“武宗”的皇帝，歷史上只有三位，除了唐武宗李炎之外，還有元武宗和明武宗。當然，有人講“武宗”這個廟號是“明褒實貶”，實際上也不大公平，因為這三位皇帝接手的都是爛攤子。
而“世宗”這個廟號實際上地位很高，比如西漢的劉徹、明朝的嘉靖、清朝的雍正，他們的廟號都是“世宗”。當然了，這都是一些歷史上的閑談，庵主講出來是為了大家能夠以更為宏觀的視角去看待“三武一宗滅佛”這一歷史現象。
拓跋燾
既然這些皇帝在歷史上都屬于比較彪悍有作為的那一類，為什么會對佛教下如此慘無人道的狠手呢？庵主以為大家不要再以受害者的心態(tài)去思考這個問題，我們簡單地回顧完整個事件的大致經過就能明白了。
太平真君七年（公元446年），北魏太武帝拓跋燾下令在全國（指他所管轄的魏境）范圍內進行“廢佛”，整個事件的過程長達6年?！疤錅绶稹辈皇侵袊鴼v史上第一次封建統(tǒng)治者“廢佛”事件，但是，它是中國歷史上第一次官方宣布的大規(guī)模的廢佛事件，對中國佛教造成了十分沉重的打擊。
關于北魏太武帝拓跋燾滅佛的原因，一直以來存在一種較為流行的說法，那就是他聽從了當時的宰相崔浩的勸誡，改信了寇謙之的天師道。正是這種信仰的改變，使得拓跋燾對僧侶殘忍地舉起了屠刀，幾乎將自己轄區(qū)內的佛子屠戮殆盡。
這種說法的流傳范圍十分廣泛，而且佛教的史傳也對其記述得十分詳細，一些高僧也將其引向“佛道之爭”的老一套說辭。自然，對中國歷史熟悉的讀者心里也應當清楚，封建時代的統(tǒng)治者是不存在所謂“純粹的宗教信仰”的。即便是被后世佛弟子尊稱為“蕭菩薩”的梁武帝，推崇佛教的背后也有著自己的一套“小九九”。
寇謙之
只不過，歷史上的有些東西不好說得太細致，撰寫僧史的高僧們也難免“揣著明白裝糊涂”。而道教方面在敘述這段歷史的時候，也將計就計順坡下驢，為自己增添了一個具有強烈戲劇性的文學故事。
其實，在北魏太武帝真正決定要“滅佛”之前，他已經做出了一個姿態(tài)。公元438年，也就是正式滅佛的8年前，拓跋燾要求境內50歲以下的僧人還俗。不過，這一項舉措的實際效果并不好，這也是后來拓跋燾痛下殺手的原因之一。
“尋以沙門眾多，詔罷年五十以下者。”
北魏是鮮卑族建立的政權，他們實際上是從更遠的北方進入到中原黃河流域的。作為北魏的統(tǒng)治者，拓跋燾當時正面臨著一個十分重大的問題，那就是境內的起義軍不斷地起來反對鮮卑人的統(tǒng)治。而這些起義軍，與北魏境內的僧人有著說不清道不明的關系，甚至在長安的一座寺廟，拓跋燾等人無意中發(fā)現了大量的弓箭、長矛、盾牌等工具。
此時的拓跋燾才猛然間醒悟，原來現在的僧人與父輩時期的僧人已經截然不同了。
梁武帝蕭衍
在北魏初期，北魏太祖道武帝對于佛教是大力推崇的，甚至變相地將其尊奉為“國教”。統(tǒng)治者不斷地提高僧人的地位，并且?guī)椭湫藿ê廊A的寺廟、給予大量的供養(yǎng)，還將當時的僧人法果敕封為“道人統(tǒng)”（道人當時指“沙門”，與我們今天所指不同）。
“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神縱遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修正宮舍，令信向之徒，有所居止?！?/span>
所以，佛教在北魏統(tǒng)治者的扶植下迅速發(fā)展，他們的勢力不斷地向下發(fā)展。起初，僧人們與地方上的富賈豪強有所聯系，而后，又逐漸滲透到了民間一般的知識分子甚至是百姓。終于，拓跋燾等人發(fā)現了這些苗頭，本身就是外族的他不得不倒吸一口涼氣——這些原來的伙伴已經成為了自己的敵人。
當然，原本作為鞏固北魏統(tǒng)治基礎的佛教，在發(fā)展龐大之后具備了宗教、政治、經濟甚至是軍事等完備架構的社會組織。它本來是一把被拓跋燾等人攥在手心里的利刃，但此時誰也不敢保證這把利刃不會傷害到自己。僧人數量極度膨脹、寺廟經濟高度發(fā)達、民間威望與日俱增甚至出現了大型“武器庫”的佛教，讓拓跋燾等人睡不著了。
這個時候，本來就看不慣佛家的儒家站了出來，踢出了所謂的“臨門一腳”。畢竟，佛教當時還沒有完全中國化，它“無父無母、無君無臣、無情無義”的理念，與道教比起來更令儒生討厭。但儒家自己沒有宗教的那一套東西，儒生也不屑于成為那一把利刃，道教就這樣被推上了歷史舞臺。
不知道這樣講，各位讀者能不能理解庵主的意思，也就是在“太武滅佛”這件事情當中，其實佛教也不是什么“白蓮花”，它有著自己的弱點甚至可以說陰暗面。正是這樣的情況，讓拓跋燾徹底地急眼了，本身就屬于游牧的鮮卑族的他，采取了十分殘暴的方式對佛教進行了毀滅。
“以偽太平七年遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內僧尼悉令罷道，其有竄逸者，皆遣人追捕，得則必梟斬，一境之內無復沙門?！?/span>
在這里呢，佛教徒應當感謝一下北魏的太子拓跋晃，篤信佛教的他故意延遲皇帝詔書的宣布，讓僧人們有了逃跑的時間。6年以后，拓跋燾一命嗚呼，他的繼任者文成帝馬上就下令復興佛教。其實從這里我們也能看出，佛教在北魏的根是很深的，拓跋燾在將要命終的時候曾經懺悔自己殺戮過多。
不過，執(zhí)政者個人的情感與其執(zhí)政方針不能混淆在一起，這也是佛教史上很多事情講不清楚的重要原因。總而言之，拓跋燾徹底地開啟了“毀佛”的由頭，他毀佛的理由和目的十分復雜，并非是民間流傳的“信仰改變”。
而在128年以后，北周武帝宇文邕開始了中國佛教史上第二次“法難”，一般稱之為“建德毀佛”。宇文邕在建德三年（公元574年）下詔滅佛，整個事件持續(xù)不到整整5年，但它的影響卻絲毫都不弱于拓跋燾毀佛。
宇文邕毀佛從本質上來講與拓跋燾沒什么兩樣，都是為了最大化地維持自己的統(tǒng)治。不過，他們所面臨的情況還是不同的，這要從北魏孝文帝講起，他是北魏的第七位皇帝。孝文帝4歲登基、32歲去世，在位時間長達28年（471年到499年），他是歷史上十分有名的皇帝。
英年早逝的北魏孝文帝，在執(zhí)掌大權后積極地促進鮮卑等族人與漢人融合，鮮卑皇室對漢文化的學習與推崇達到了全新的高度。不過，北魏統(tǒng)治者在后期陷入了極度的混亂中，這一政權分裂為了東魏和西魏。
公元534年，高歡在鄴城擁立元善見為皇帝，這就是歷史上所謂的東魏；而宇文泰殺死元修后，在長安擁立元寶炬為皇帝，這就是歷史上所謂的“西魏”。高歡的兒子高洋，在公元550年建立北齊，取代了東魏；宇文泰的兒子宇文覺，在公元557年建立了北周，取代了西魏。
當然，南北朝這段時期的歷史非常混亂，尤其是對一些沒有歷史基礎的讀者來說，各種政權林立簡直看得人眼花繚亂。庵主在這里寫出來只是為了行文的需要，大家也沒必要被這些額外的信息所干擾。總而言之，北齊和北周可以被視作鮮卑人建立的北魏政權的延續(xù)，但他們實際上還是有所不同的。
北齊的主要組成人員是“六鎮(zhèn)流民”以及關東世族，他們從總體上來講要偏向鮮卑文化，在戰(zhàn)斗力方面很是強悍。而北周在建國的時候對鮮卑族人依靠較少，因此在軍事上的影響力就要小得多。不過，正是因為對鮮卑世族依賴小，北周的統(tǒng)治者以關中文化作為自己的依靠，不斷地與當地的漢人進行融合。
這樣一來，北齊在文化上依舊保留著北魏對佛教尊奉的傳統(tǒng)，同時對道教也采取拉攏的態(tài)度。而北周則吸收了大量的儒家士子治理國家，它反而在日后消滅了原先強大的北齊。勵精圖治的北周武帝宇文邕，在戰(zhàn)勝北齊后并未沾沾自喜，而是對其滅亡的原因進行了十分深刻的反思。
除了對北齊政權內部混亂的批判外，北周武帝宇文邕對佛教和道教基本上是完全否定的，尤其是“死灰復燃”的佛教。雖然北齊官方對外宣稱重視道教，但實際上道教的影響力遠遠不如佛教，到了北周武帝宇文邕統(tǒng)一北齊北周時，佛教的規(guī)模達到了空前的地步。
“寺奪民居，三分且一?！?/span>
根據《魏書·釋老志》記載，當時佛教僧侶的數量超過200萬，大大小小的寺廟超過5萬所，積攢下來的土地、金銀不計其數。更為重要的是，僧侶們趁著當時天下大亂，到處巧取豪奪占據了大量的寺產，而這些產業(yè)都是不用繳稅的。同時，和尚們不必服兵役、也不必服勞役，這就導致了大量的流民削發(fā)為僧。
這樣一來就導致幾個很不好的結果：
這幾件事情每一項都令宇文邕無法接受，更別提集中在佛教的身上了。加上宇文邕本身接受了儒家的思想，他與北齊的那幫鮮卑人還是有很大不同的。北齊的覆滅與鮮卑人的文化有很大的關系，但北周武帝吸取了儒家的思想后，在政治上的追求與手段都與那些人截然不同。
換句話講，宇文邕應當算得上是流淌著鮮卑血脈的漢人，至少在文化歸屬方面是這樣的。他對于神神鬼鬼、不干正事的那幫人很是厭惡，其歸趣已經完全是儒家立足現實的那一套了。當然，站在世俗的歷史角度來講，宇文邕此次滅佛的行動是正確的，他對于整個華夏文明未來的走向是有貢獻的。
“數百年來官私佛寺，掃地并盡！融刮圣容，焚燒經典。禹貢八州見成寺廟，出四十千，并賜王公，充為第宅；三方釋子，減三百萬，皆復為民，還為編戶。三寶福財，其貲無數，簿錄入官，登即賞費，分散蕩盡?！?/span>
從宇文邕在建德三年下詔滅佛的具體方針來看，他的確對儒家的思想把握得相當深刻。宇文邕不像拓跋燾那樣一上來就打打殺殺，他對于僧侶們很是溫和，幾乎不存在殺戮的行為。不過，宇文邕取得的效果甚至要大于拓跋燾，因為他找到了“滅佛”的核心點——融刮圣容，焚燒經典。
什么意思，就是指將金屬的佛像全部搜集起來融化掉，將佛教的經典搜集起來燒掉。古人講“打蛇打七寸”，宇文邕這一招看起來雖然溫和，其實是相當狠的。同時，他此次滅佛的目標也十分明確，那就是“要錢要人”。將寺廟的產業(yè)全部充公，一些濫竽充數的僧侶勒令還俗，這些人得到了正式的戶籍之后該干嘛干嘛去——有戶籍的百姓不僅承擔征兵勞役的任務，還要繳稅。
這就是歷史上著名的“建德毀佛”的大致過程，宇文邕所取得的成績也相當不錯。不過，中國歷史上最為徹底、規(guī)模最大的滅佛事件，還是發(fā)生在公元845年的“會昌法難”。
拓跋燾與宇文邕對佛教的打擊力度雖然大，但畢竟他們統(tǒng)治的范圍只限于北方，南方當時還是“南朝四百八十寺”的景象。但到了唐武宗李炎下詔滅佛的時代，南北早就重新彌合了，所以這次滅佛是全國性的。而且，唐武宗的一系列政策實行的時間雖然不長，但他下的決心和執(zhí)行的力度是最大的，對佛教造成的打擊也是最大的。
唐武宗李炎從公元840年上位開始，就已經開始了自己滅佛的計劃。會昌元年，李炎將僧人與道士同時請到皇宮內用齋飯，不過，他當場授予道士紫衣卻不給和尚，還下令僧人不許穿紫衣。隋唐時期作為中國佛教光輝的頂點時刻，基本上所有的皇帝都對僧人尊奉有加，像李炎這樣的做法幾乎不存在。
此后，唐武宗開始下令沒收寺院的財產，一年后，他又下達了“殺沙門令”，僅長安被殺死的僧人就不計其數。到了會昌四年，唐武宗的滅佛運動開始進入高潮，他敕令拆除全國范圍內的大型寺廟、勒令僧尼還俗、將寺廟的財產充公。
“拆除寺院超過四萬四千所，僧尼還俗人數超過二十六萬，寺奴超過十五萬人重獲自由，良田超過千頃被沒收。寺廟中的銅鐵佛像，全部被融化后鑄造成錢幣以及武器。長安、洛陽這兩座大城市，只允許設置四所寺院和三十名僧人。其他的州縣，根據面積以及人口，只允許設置一所寺院，保留僧人五到二十人不等?！?/span>
當然，有些人講道教在這次毀佛事件中得到了好處，其實也是無稽之談。道教場所以及從業(yè)人員，同樣受到了“會昌法難”的波及，而當時剛剛有點小成就的景教，則在此后徹底一蹶不振了。其實從這里我們可以看出，唐武宗對待宗教的態(tài)度基本上是一樣的，他對這些東西并不怎么感興趣。
會昌法難的成果斐然，原本高高在上的佛教，一下子就跌倒了谷底。如果不是惠能的禪宗活躍在鄉(xiāng)間僻壤，又基本建立了另一套叢林制度的話，佛教的種子就要斷送在唐武宗手上了。唐武宗滅佛的動機比較復雜，但不可能是出于他的道教信仰，雖然表面上看來他是一個虔誠的道教徒。
究其根本原因的話，其實還是與佛教勢力的膨脹有關。唐武宗時期的佛教又達到了極度膨脹的狀態(tài)，很多人為了逃避賦稅和徭役選擇私自剃度出家，而寺廟又與地方勾結積累了大量的財富。當時的唐朝政府已經入不敷出了，唐武宗必然要拿富得流油的佛教開刀，將僧尼驅散的同時讓寺產全部充公。
當然，佛教當時無論是在上層知識分子還是底層的百姓中間，地位都是相當重要的。唐武宗也不敢“冒天下之大不韙”，徹徹底底地將這一有著深厚基礎的宗教斬除，還是保留了一些種子。但唐武宗駕崩之后，他的繼任者馬上就宣布崇佛，佛教又慢慢地復蘇了起來。
唐武宗駕崩半個多世紀后，唐朝就滅亡了，再過了將近半個世紀，中國歷史上最后一次大規(guī)模的毀佛事件發(fā)生了。不過，這次毀佛事件沒有道士的身影，也不見儒家的身影。后周世宗柴榮，在顯德二年（955年）宣布了自己滅佛的舉措，時間長達5年。他的目的也非常明確，那就是國家的財政緊缺，而出家人的數量太多了。
“五代十國”時期，是“安史之亂”以后藩鎮(zhèn)割據的延續(xù)，各路軍閥紛紛起來相互攻伐。連年的戰(zhàn)爭使得當時的百姓生活在極度的痛苦之中，他們一方面要承受戰(zhàn)爭帶來的巨大傷痛，一方面還要負擔十分高昂的軍費。在這樣的背景下，大量的百姓通過出家的方式來逃避嚴苛的賦稅，并且遠離連年不斷的戰(zhàn)亂。
這樣一來，朝廷就不愿意了，本來老是打仗人就死得差不多，還有這么多人不斷地出家當和尚，國家在財政方面一下就吃不消。當然，還有一點就是，大量的流民混入到僧團中，這直接導致了佛教整體水平的下降。人一多一雜，各種各樣不如法的事情就發(fā)生了，后周世宗柴榮也不愿意看到這樣的現象。
與前面的“三武”相比，柴榮的滅佛算得上是最為溫和的了，他幾乎沒有采取暴力的方式去對待僧侶。柴榮在毀佛方面的措施，主要集中在以下幾個方面。
其實，庵主以為周世宗柴榮的這些措施，與前面的三位比起來真的是溫和無比。甚至從某種程度上來講，他矯正了當時佛教僧團內部的很多不良風氣，《舊五代史》對其詔令以及具體的條款記述得相當詳細。至于他為什么也被列出“滅佛皇帝”的隊伍中，可能還是因為得罪了全天下的僧人吧，畢竟他一下子廢除了三千多所寺廟，還制定了那么多條條框框。
以上，就是“三武一宗滅佛”的大致過程，可以說庵主已經講得非常詳細了。從上面的敘述，大家也能夠看出一個問題，那就是佛教表面上不斷地被打壓甚至差點走向覆滅。但是，實際上它每次試探到瘋狂的邊緣時，就出現了一股神奇的力量去制止其再走一步，即便有時候這種制止方式是充滿痛苦的。
在北魏太武帝拓跋燾首先進行了滅佛之后，中國佛教就不斷地在進行中國化，無論是義理還是組織形式。禪宗的出現標志著佛教中國化的最后階段，但它并未徹底走向成熟，其成熟的標志是惠能以后的馬祖道一以及百丈懷海等人對叢林清規(guī)的制定。禪宗叢林的成熟使其避過了會昌法難，同時也啟發(fā)了后世的禪僧們，他們接過六祖慧能的接力棒讓佛教在華夏大地上薪火相傳。
從東漢明帝時期的“金人入夢”一直到21世紀的今天，佛教與佛法始終在中華大地上未曾斷絕，并且深深地影響了中國人的思維與文化。漢傳曾經出現了“八宗”甚至“十宗”這樣的爭鳴景象，雖然它們大都消失在荒煙蔓草中成為了歷史的塵埃，但這些宗派都是佛教中國化的見證者。可以講，它們完成了自己的使命，并不是一些人所說的那樣是徹徹底底的遺憾。
站在這個角度去看“三武一宗滅佛”的話，庵主以為它在本質上挽救了佛教，在最危險的崩潰邊緣將其拉到了正軌。當然，其背后有著非常深刻又具體的細節(jié)問題，本章的篇幅實在是有限，我們只能先講到這里了。好了，本章的內容就到此結束了，有興趣的讀者可以自行討論。
同時，“庵主小圈”正在建設當中，對佛教歷史、佛教哲學感興趣的讀者可以自行加入。等到人數達到一定數量后，庵主將會在圈內專門開設系列專題。
