摘要：男性形體的表現(xiàn)在西方美術(shù)史上有著極其重要的地位，雖然不如女性影響之大，但是卻有其值得欣賞討論之處，從中國(guó)的男性地位引出西方男性形體的特點(diǎn)和表現(xiàn)內(nèi)容，從西方美術(shù)的歷程出發(fā)，來(lái)一次男性形體美的洗禮。
關(guān)鍵詞：男性形體；美；古希臘
人世有男女，地球有晝夜，這是符合宇宙陰陽(yáng)之大道的規(guī)律。人是宇宙的精華和奇跡，人是宇宙中合規(guī)律性和合目的性的最高級(jí)的典型代表。從美學(xué)上說(shuō)人的美也是宇宙中美的巔峰。在一般人的眼光下男人是力量的象征，而女人是美的化身。實(shí)際上男女都是美的，只不過(guò)從美學(xué)意義上男性形體美更傾向于壯美，并有體現(xiàn)崇高和悲劇的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)在潛質(zhì)；女性形體美更多的是傾向優(yōu)美，有表現(xiàn)或象征人間仙境與天堂快樂(lè)幸福的形象優(yōu)勢(shì)。本文就以上所涉及的問(wèn)題進(jìn)行一下拋磚引玉式的初步探索，以期能對(duì)這個(gè)問(wèn)題能有一點(diǎn)厘清。
縱觀西方美術(shù)史，男性形象貫穿于整個(gè)發(fā)展過(guò)程，風(fēng)格各異?？疾爝@一過(guò)程我們可以從中發(fā)現(xiàn)男性形體美的歷程，對(duì)其有一點(diǎn)綜合的認(rèn)識(shí)。我們之所以以西方文化背景研究男性形體美是有其傳統(tǒng)和基礎(chǔ)的，我們把眼光投向整個(gè)世界美術(shù)界，在這個(gè)領(lǐng)域中，我們把中國(guó)和歐洲作為中西方男性美的典型代表，考察其美術(shù)史中的男性形象，我們就可以發(fā)現(xiàn)二者之間的重大區(qū)別。中國(guó)的傳統(tǒng)是男尊女卑的制度，男性是整個(gè)社會(huì)的核心，控制著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的權(quán)力，也意味著男性支配著女性的命運(yùn)，這是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的不爭(zhēng)事實(shí)，男性在對(duì)待女性是很容易以自己的地位和姿態(tài)來(lái)占有，甚至凌辱女性，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也在不斷默認(rèn)和鼓勵(lì)這種社會(huì)規(guī)范，男性在以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)就注定了男女的不平等，因此社會(huì)評(píng)價(jià)男性的標(biāo)準(zhǔn)是他是否掌權(quán)、是否能有力量從事體力勞動(dòng)。加上中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念始終傾向于崇尚精神層面和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的存在方式，忽視或鄙夷實(shí)體形象的物質(zhì)存在方式。種種原因造成了在中國(guó)鮮有純粹的男性形體美的存在，而使文弱、矯情的審美觀流行于文人士大夫階層。
而在西方，狀況卻大不一樣。西方有重視男性形體美的傳統(tǒng)，讓我們沿著歐洲的美術(shù)史對(duì)這男性形體美進(jìn)行一次旅行式的觀賞和瀏覽，西方男性形體美的表現(xiàn)首推古希臘，希臘是一個(gè)地理位置特殊的地方，由于靠海和長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，城邦制的政治制度，營(yíng)造了一種相對(duì)民主的政治環(huán)境，使人的本質(zhì)和自由能得到展現(xiàn)，加上希臘人崇尚健康和自由，運(yùn)動(dòng)會(huì)成為一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)。這一系列的原因造就了希臘雕塑的輝煌成就。希臘男性雕塑舉不勝舉，如《擲鐵餅者》 《荷矛者》 《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》《望樓上的阿波羅》 《受傷的高盧人》 《宙斯像》 《海神波賽東》等等，尤其是太陽(yáng)神阿波羅的形象更是男性的代表，是和維納斯相對(duì)立的男女兩性的典范形象。以上這些作品大都是希臘神話中形象的模擬，他們的表現(xiàn)方式大都是以裸體形式出現(xiàn)，但他們或優(yōu)美動(dòng)人，或健壯勇猛，藝術(shù)表現(xiàn)手法極其高超，其塑造的形象有著永恒的魅力，是表現(xiàn)男性形象的最完美的不朽典范。希臘雕塑的風(fēng)格樸實(shí)，莊嚴(yán)肅穆，被稱為高貴的單純、靜穆的偉大。希臘雕塑在我們第一眼看到時(shí)，我們會(huì)排除形象以外的一切社會(huì)因素，而只關(guān)注男性形體自身的美，這是把人性和神性合而為一男性形體美。羅馬全面繼承希臘藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，在表現(xiàn)男性形象方面有了一些新的突破，表現(xiàn)帝王將相以及英雄的題材多了起來(lái)，并且加大了對(duì)形象傳神程度的關(guān)注，如《奧古斯都大帝像》，以及幾個(gè)羅馬主要的皇帝像?？梢哉f(shuō)希臘羅馬時(shí)代的男性人體是男性形體美的主要代表，在人體美術(shù)史上的占有重要位置。
古希臘羅馬這種高貴而完美的男性形象的定位，是一種男性形體美的坐標(biāo)，因?yàn)樗懦四腥说囊磺醒b飾和虛偽，站在這些
雕像面前我們每一個(gè)男人都會(huì)有受到審問(wèn)和鑒定般的感覺(jué)。我們會(huì)捫心自問(wèn)我們是否真的不愧為一個(gè)男人，這是值得每一個(gè)男人深思的問(wèn)題和嚴(yán)峻考驗(yàn)，不管你處在何方，也不管你是帝王將相還是一介布衣，在這個(gè)男人無(wú)條件的以世界的主宰者的姿態(tài)出現(xiàn)的社會(huì)，尤其是浮華喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中，男人們躲在各種電視、雜志和其他的現(xiàn)代傳媒背后，操縱著一個(gè)美女經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一幕幕的戲劇時(shí)，大多數(shù)的男人自甘落后地把美讓位給了女性世界，男人們忽略了自身男性形體美和其他方面的美的修養(yǎng)，而以所謂的被社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)同的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的高高在上為追逐和炫耀的目標(biāo)，這些人總讓人感到他們?nèi)鄙僖环N男人應(yīng)有的底氣和高貴氣質(zhì)，還是讓我們繼續(xù)沿著西方美術(shù)史的脈絡(luò)展開(kāi)我們的探索吧。
我們感到希臘羅馬的男性雕塑在人類文化史上的重要性是無(wú)與倫比的，質(zhì)量是一流的，數(shù)量也是驚人的，值得我們一再的審視和矚目。因?yàn)槟菚r(shí)的雕像渾身上下洋溢的是一種自由和人性的光輝，我們站在這些雕像的面前，我們是平等的面對(duì)這些雕像的主體，希臘羅馬的男性形體美開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)絕妙的風(fēng)格，以后的男性形象都或多或少的受到其影響。隨著基督教的產(chǎn)生和壯大，表現(xiàn)《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)的美術(shù)品逐漸出現(xiàn)和發(fā)展，也有了一些表現(xiàn)男性的形象，其中不乏形體美的精品，如：摩西、大衛(wèi)的形象，歷代的藝術(shù)家在不同的環(huán)境下，創(chuàng)造了各不相同的男性形體的藝術(shù)精品，他們風(fēng)格各異，各有其千秋，成為西方的一種重要的藝術(shù)傳統(tǒng)。中世紀(jì)里男性形體只有上帝的位置，隨著文藝復(fù)興的興起和發(fā)展，人性的光輝又重新閃現(xiàn)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的人的美又成為了藝術(shù)家的興趣，尤其是意大利文藝復(fù)興中的幾個(gè)藝術(shù)家的作品，顯得又和希臘藝術(shù)有同樣的光輝和成就。比如多納泰羅的《大衛(wèi)》，尤其值得一提的是文藝復(fù)興三杰之一的米開(kāi)朗琪羅，他是唯一一個(gè)可以和希臘藝術(shù)男性形體美相媲美的偉大藝術(shù)家。他的作品在現(xiàn)實(shí)男性形體的解剖和透視的精確表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，加上了浪漫主義的成分，顯得相當(dāng)?shù)挠姓鸷沉?，比如《?/span>衛(wèi)》《摩西》《被俘的奴隸》 《洛倫佐美第奇》《朱利亞諾美第奇》《酒神巴庫(kù)斯》 《最后的審判》等等，之中的各種男性形象都是光輝燦爛的藝術(shù)杰作，成為現(xiàn)代意義上的男性美的標(biāo)志，它的作品成為大部分藝術(shù)院校素描和男性形象的范本和研究品。它的作品讓人感覺(jué)不出是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造，還是一個(gè)理想世界的創(chuàng)造，他的火山式的激情讓每一個(gè)觀眾受到暴風(fēng)雨般的洗禮和震撼。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家有他的熱情和像創(chuàng)世主一般的威力。
這之后的西方美術(shù)實(shí)在沒(méi)有以前的藝術(shù)家的創(chuàng)造，在米氏之后，我個(gè)人認(rèn)為在男性形體美方面比較有建樹(shù)的是羅丹和他的學(xué)生布德?tīng)柕牡袼芩囆g(shù)，比如羅丹的《思想者》《青銅時(shí)代》《加萊義民》等等；布德?tīng)柕摹敦惗喾蚁瘛贰独暮绽死账埂返?/span>等都是男性形體美的優(yōu)秀作品。
總之，西方表現(xiàn)男性美的傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，相信這一傳統(tǒng)還會(huì)發(fā)展，西方的一些體育運(yùn)動(dòng)就有許多崇尚男性魅力的成分，比如足球、籃球、橄欖球、拳擊、健美等等。西方的文化藝術(shù)帶有濃厚的男性色彩，這是和中國(guó)有顯著區(qū)別的，我認(rèn)為在這一點(diǎn)上我們中國(guó)的藝術(shù)界應(yīng)該有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)，能吸收西方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。中國(guó)曾是一個(gè)有著清新剛健精神和民族自信心的國(guó)度，中華民族是龍的傳人，龍是陽(yáng)剛之氣的代表，希望中國(guó)藝術(shù)為重新崛起的中華民族注入新的血液和力量。在男性的形體美上有民族性的建樹(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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