“死當(dāng)謚文正?！睂?duì)于中國古代諸多朝代的文官而言，此一語乃是代表著他們畢生最大的志向。
一個(gè)人的一生功過往往是在去世之后才能夠蓋棺定論，朝廷回顧此人一生對(duì)于江山社稷的貢獻(xiàn)與影響繼而給予相應(yīng)的謚號(hào)，乃是對(duì)于一生功過的總結(jié)，亦是莫大的榮耀。
文與正二字在《逸周書·謚法解》之中皆具多重釋義，但是當(dāng)文正二字結(jié)合之后卻是成為了中國古代文官心向往之的“第一美謚”。
一、株連十族
最初“文正”并非對(duì)于文臣功過的最高稱譽(yù)，首屈一指的乃是“文貞。”不過兩者在各自時(shí)代皆屬第一美譽(yù)?？v觀死去之后得此番美謚者，唐朝“文貞”魏征、宋朝“文正”范仲淹、司馬光、清朝“文正”曾國藩等人。
這些人無一例外皆有著赫赫功名，謚號(hào)文正實(shí)至名歸，那么在屈指可數(shù)謚號(hào)文正的人之中，卻有一位不僅僅謚號(hào)“文正”更是歷史上唯一一個(gè)被誅十族的人，七天七夜才誅完，如今方才沉冤得雪。
一個(gè)是古今獨(dú)此一例的殘害，而另一個(gè)則是古今罕見的“美謚”，殊難想象兩者會(huì)同時(shí)發(fā)生在一個(gè)人的身上，而此人便是明朝時(shí)期的方孝孺。方孝孺之所以被株連十族，乃是出自于明成祖朱棣之手。
朱棣
彼時(shí)朱棣南下攻破南京，召命方孝孺起草即位詔書，蓋因彼時(shí)建文朝廷諸多討伐朱棣的詔令、檄文皆是出自于方孝孺之手，或有“有始有終”以此來平定民心求得名正言順之故，方才有了朱棣威逼方孝孺起草即位詔書一事。
然而方孝孺卻是脾性剛烈、寧為玉碎不為瓦全，不僅不愿答應(yīng)起草即位詔書一事，更是以“周公輔成王”的典故來抨擊朱棣得位不正、形同叛逆。
早在朱棣南下之時(shí)，他的心腹姚廣孝便料定了以方孝孺的性子是絕不可能投降的，因此囑托朱棣無論如何不能夠殺了方孝孺，否則天下讀書種子將絕矣。從中不難看出方孝孺的學(xué)問對(duì)于當(dāng)時(shí)有著怎樣一番影響，即便如姚廣孝亦是對(duì)其推崇備至。
有此緣故，朱棣起初對(duì)于方孝孺可謂是好言相勸，一再忍讓，但是在方孝孺屢屢出言觸怒之下，終是大動(dòng)肝火。因此直接以“株連九族”威逼，然而方孝孺卻是正義凌然道“十族何懼”？
“帝王一怒，浮尸千里?！庇纱?，方才鑄就了方孝孺被株連十族一事。其弟與之同赴刑場(chǎng)，妻子與兩個(gè)兒子事先自縊身亡，兩女一并跳入秦淮河中溺死，此外據(jù)諸多史書記載因此事株連坐死847人。其間之慘狀不言而喻。
或許諸多人看來，方孝孺的“寧為玉碎不為瓦全”實(shí)屬不智之舉，畢竟時(shí)代更迭、朝堂變換又豈是一人可以阻攔？帝王家事牽扯其中身死自是必然，但為成一人之萬古清譽(yù)，而將諸多人牽連其中，難道不是自私？因此，不乏稱方孝孺愚忠之人。
但是這些言論終歸是脫離實(shí)際的，“死效家國”“以死效道”才是貫穿方孝孺一生的本質(zhì)所在，正是因此方才有了后來被追謚文正一事。
無論對(duì)于方孝孺的諸多言論或褒或貶，但是終歸株連十族一事作為他的人生落幕，終歸令人為之唏噓感嘆。而實(shí)際上這一切早已在他的人生之中有所前兆。
二、導(dǎo)致方孝孺被株連十族的自身原因
“此莊士，當(dāng)老其才?！贝四?strong>朱元璋對(duì)于方孝孺的一番評(píng)價(jià)，不難看出其間推崇備至。他道出此言是告知太子朱標(biāo)的，其意為此人之德才，可用之一生。
彼時(shí)明朝人才濟(jì)濟(jì)，何以至于朱元璋做出如此評(píng)價(jià)？便在于方孝孺一言一行之莊重肅穆，一絲不茍的態(tài)度令人為之嘆服。國家用人首重于德行，而似方孝孺這般德才兼?zhèn)渲耍匀坏玫街煸暗那嗖A。
朱元璋
或許朱元璋亦是看出此人能夠“從一而終”方才有此言論，而這一點(diǎn)亦恰恰是導(dǎo)致他災(zāi)禍臨頭的原因。
早年的方孝孺便聰慧至及，為人稱之為“小韓愈”此外他的德隆望重在少年時(shí)期便已有端倪。雖是才華橫溢但他并不在乎這些，反以宣明仁義治天下之道、達(dá)到時(shí)世太平為己任，不難看出此人心懷寬廣遠(yuǎn)大。
家中斷糧之時(shí)，他復(fù)是坦然以對(duì)“貧窮困擾何止我家”。心憂天下的同時(shí)不難看出他對(duì)于外在物質(zhì)的不屑一顧。
綜合來看，方孝孺此人實(shí)質(zhì)上并不在意功名利祿，他所真正在意的乃是自身所學(xué)之中的儒家至理。從一定程度上來看，他是將推行儒家至理作為己任的。
從自身所學(xué)的角度來看，“君要臣死臣不得不死”所以便有了他支持建文皇帝削藩之事。畢竟對(duì)于國家而言，諸大藩王林立無疑是巨大的禍端。
之所以方孝孺被稱為“腐儒”的原因便在于這一過程，他雖飽讀圣賢之書，但是在治國之事上并不擅長(zhǎng)。
此一點(diǎn)可以總結(jié)為，諸多文臣以儒家至理看待世間萬物，但是他們這些人的目光是偏離實(shí)際、過于理想化的，無異于紙上談兵。包括諸多盲目支持建文皇帝削藩政策的文臣在內(nèi)皆是如此。因此急功近利之下，必招致背道而馳的后果。
對(duì)于朱棣而言，他顯然不會(huì)去在乎什么儒家至理，活著才是硬道理，任由削藩無異于自尋死路，由此方才迫不得已之下憤而反擊，推翻了建文朝廷。
由此來看，導(dǎo)致方孝孺最后寧死不屈以至于株連十族的根本原因不外乎兩點(diǎn)，首先在于為朱元璋所稱譽(yù)的忠貞不二，其次自然是“成也儒道、亡也儒道”。
三、后世評(píng)價(jià)
不過無論是出于個(gè)人原因抑或者國家時(shí)局之故，方孝孺的死終歸是令人惋惜的。因此后世之人紛紛做出評(píng)價(jià)予以挽嘆。即便是朱棣之子朱高熾也曾言“若方孝孺輩，皆忠臣，詔從寬典?！?/p>
此外予以正面評(píng)價(jià)的另有乾隆帝以及胡適等人。
其中胡適稱方孝孺之死乃是“有殺身以成仁，毋求生以害仁”的殉道之舉，是為了他所奉行的思想而死。此外，胡適亦認(rèn)為此后200年無人敢有政治思想主張，以至于中國近代500年政治思想不振，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，便在于方孝孺之死所致。
除卻諸多正面評(píng)價(jià)之外，另有張廷玉、蔡?hào)|藩等人對(duì)于方孝孺的所作所為大肆批判，究其本質(zhì)不外乎上述“腐儒”“成一人之名而千人陪葬”等緣故。
亦另有人指出，方孝孺的舉動(dòng)導(dǎo)致了明朝之中的文臣皆是有種“一心求死”的態(tài)度。他們認(rèn)為若因江山社稷而死便是死的光榮。
因此，找到一些朝政瑕疵之處便大肆的去激怒于皇帝，想要被皇帝責(zé)罰以此留下芳名。正因人人效仿方孝孺，方才導(dǎo)致了皇帝與文臣集團(tuán)之間的對(duì)立，為明朝的滅亡埋下了伏筆。
那么無論正負(fù)面評(píng)價(jià)，作為當(dāng)代之人當(dāng)我們看向這件事情之時(shí)，終歸是要就事論事的。實(shí)質(zhì)上這件事情站在方孝孺的角度以及他的思想來看，他并沒有錯(cuò)。
站在家國觀念的角度來看，方孝孺奉身成仁的舉動(dòng)雖然導(dǎo)致株連十族，但是他所為的乃是自己的國家，雖然他的死并不足以挽回心中國家覆滅的事實(shí)，但是無法否定其愛國的本質(zhì)。
因此，從總體來看方孝孺的確是有功于建文朝廷，有過于家族。
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