《道德經(jīng)》就不用多說了，經(jīng)典中的經(jīng)典，全人類共同的精神財(cái)富。
但對于作者老子，我們的了解卻非常有限。
《史記》記載老子的文字很少，只寫了老子是周朝的“守藏室之史”，還寫了孔子見老子，以及尹喜強(qiáng)留老子寫經(jīng)這兩件事。
但是，老子的智慧源自哪里？對于人們最關(guān)心的這個話題，《史記》卻一字未提。久而久之，這也成了一樁歷史懸案。
當(dāng)代研究《道德經(jīng)》的學(xué)者，習(xí)慣將答案與老子的職業(yè)聯(lián)系起來。
守藏室之史，類似現(xiàn)在的國家圖書館館長兼檔案館館長。老子在這個職位上，能接觸到很多古籍秘本，平時還會負(fù)責(zé)給王侯們答疑解惑，所以老子自然是學(xué)問淵博、見識卓越，這才能寫出《道德經(jīng)》這樣的偉大著作。
這種解釋看似很合理，但卻忽略了一個基本事實(shí)：老子可不僅僅是個學(xué)者，他更是一個悟道者。
那什么叫“悟道”呢？
這個事很難用言語表達(dá)。簡單說吧，普通人生活的現(xiàn)實(shí)世界，看似無比真實(shí)，但我們一切的感受，都離不開眼耳鼻舌身意的作用。所以，這個世界不過是人類心智的產(chǎn)物，虛幻不實(shí)。
所謂“悟道”，即是與心智徹底脫離，不評判、不抗拒、不執(zhí)著，也就是老子說得“無為”，從而與道、或者佛、或者本體相聯(lián)結(jié)，獲得一種超凡脫俗的生命體驗(yàn)。
這種境界，只可意會，不可言傳。
從《道德經(jīng)》來看，老子是一個悟道者，這是毋庸置疑的。
那么，老子是怎么悟道的呢？
知識淵博當(dāng)然不假，但知識并不等同于智慧。
如莊子所說：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！
很多時候，知識越多，活得越痛苦，特別是老子所處的亂世，痛苦可能加倍強(qiáng)烈。
所以在《道德經(jīng)》中，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無知”，主張“絕圣棄智”、“絕學(xué)無憂”，又說“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。
由此看來，老子的悟道，絕不是那種閑庭信步一般的體驗(yàn)，他同樣經(jīng)歷了一個天人交戰(zhàn)的痛苦過程。
《道德經(jīng)》二十章里，老子詳細(xì)描述了自己悟道后的狀態(tài)，比如他說：
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆。
沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
最后兩個字“食母”，就是“用道”的意思，這就是悟道者和蕓蕓眾生的區(qū)別。
現(xiàn)實(shí)中的老子，不像一般人理解的，是位妙語連珠的大學(xué)問家，反而更像一個愚鈍木訥的普通老人。
為便于理解，我們再來參看幾位著名的悟道者：
比如喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他29歲出家，在野外修了6年苦行，把自己搞得骨瘦如柴、奄奄一息，然后他坐在菩提樹下，發(fā)誓不悟道就不起來，這樣過了整整七天，才終于睹明星而悟道，成為佛陀。
再比如周文王姬昌，被商紂王囚禁羑里七年之久，隨時面臨殺身之禍，若不經(jīng)歷這樣的痛苦，他恐怕也很難悟道，并推演出神奇的《周易》。
此外，還有著名的“龍場悟道”。王陽明才華橫溢、少年得志，然而中年仕途坎坷，被貶到貴州蠻荒之地，擔(dān)任龍場驛丞，在身心無比煎熬的環(huán)境中，反而促成了他的悟道。
最后說到兩位在世的著名悟道者，都是西方人：一個是《當(dāng)下的力量》作者埃克哈特·托利，一個是《一念之轉(zhuǎn)》的作者拜倫·凱蒂，兩人在悟道之前，都深受有自殺傾向的抑郁癥困擾，但就在痛苦達(dá)到頂點(diǎn)時，心智退后，智慧現(xiàn)前，悟了道。
從以上這些人的經(jīng)歷看，我們有理由相信：雖然悟道仍是個謎，但這種由心智引發(fā)的極度的精神痛苦，應(yīng)該是悟道的一個關(guān)鍵，老子大概也不例外。
悟道，實(shí)質(zhì)是排除心智干擾，從內(nèi)在打開了通往更高維度的大門，就像從夢境中醒來一樣。
但如果夢還不錯的話，你可能沒那么容易醒過來。反倒是做了噩夢的人，才更容易從夢中驚醒。
所以，只有超越痛苦，才能真正悟道。
即便如此，古往今來，能真正悟道的人，也是寥寥無幾。
這正是《道德經(jīng)》《周易》以及佛法等等，在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，顯得彌足珍貴的原因吧。
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