“詩圣”的說法一般認(rèn)為來源于南宋詩人楊萬里，他的《江西宗派詩序》說：“蘇、李之詩，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩，靈均之乘桂舟、駕玉車也。無待者，神于詩者歟？有待而未嘗有待者，圣于詩者歟？”楊萬里的這個觀點，后人在評價杜甫時，多加以引述，如宋魏慶之《詩人玉屑》，明楊慎《升庵詩話》等，但這一認(rèn)識并非楊萬里的獨得之秘，北宋的鄒浩、南北宋之際的張戒、稍晚于楊萬里的敖陶孫、曾噩，都曾表達(dá)過類似的意見，即視杜甫為詩國圣人，只是沒有楊萬里這么顯豁而已。到了明末，終生研究杜甫的王嗣爽，開始正式稱杜甫為“詩圣”，他在《夢杜少陵作》詩中說：“青蓮號詩仙，我翁號詩圣?！庇衷凇朵交ú萏枚住分姓f：“詩圣神交蓋有年?！彼稳朔Q杜甫“圣于詩者”，主要是指杜甫在詩歌史上的“集大成”地位，認(rèn)為他無體不工、無美不備。這一認(rèn)識最早發(fā)之于唐代詩人元稹的《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣?！彼未娜颂K軾、秦觀也有類似的看法。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
