華夏自古被稱為龍的傳人，昆侖山為萬山之祖、龍脈之源，華夏版圖有三支干系龍脈，由黃河、長江等兩大水系分隔：
龍脈
南龍（古人稱巽龍）位于長江以南，沿長江通過云南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區(qū)入海而止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。
中龍（古人稱震龍）位于長江、黃河之間，沿黃河、長江之間通過四川、陜西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海而止，西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。
北龍（古人稱艮龍）位于黃河以北，沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區(qū)，延伸至朝鮮半島而止。
華夏龍脈
華夏版圖三大龍脈皆發(fā)源與昆侖山，并與長江、黃河構(gòu)成浩浩蕩蕩的祥龍貴氣，脈動萬古奔流而下。
華夏版圖的三大龍脈最早在《山海經(jīng)》時代初具雛形，《五藏山經(jīng)》是上古華夏地理的概況實錄，通過《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》五大山系共26條山脈路線，構(gòu)成了一個完整的華夏大陸地理三大干龍的格局分野。由于年代久遠，雖然《五藏山經(jīng)》的實際山脈目前無法一一考證核實，但是龍脈的源頭昆侖山和龍脈主干的西岳華山、東岳泰山等皆為文明發(fā)祥之源、亙古不變的文化坐標（參見《山海探幽（9）：巍巍昆侖是華夏遠古文明的天地之門神秘之源》）。
占卜甲骨
《山海經(jīng)》的四方大神都是以龍為騎：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”；“東方有巨芒，鳥身人面，乘兩龍”；“北方禺疆，黑身手足，乘兩龍”。所以龍在神人共居的世界中也是極尊神獸之一。
華夏風水學(xué)的核心是——“氣”，無論是“形勢法”還是“理氣法”都是圍繞尋找“聚氣”寶地而展開的選址活動，所謂提取“生氣”、“迎氣”、“藏氣”、“納氣”、“聚氣”，這個“氣”是風水的“要害”所在。所以有晉郭璞《葬書》的概念性結(jié)論：“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”
五行
《山海經(jīng)》除《五藏山經(jīng)》記述了上述的龍脈形勢，還有《大荒經(jīng)》記述了華夏龍脈的風向氣源，這個神秘的氣——“炁”為萬法之源。華夏地理八極（八方）“氣源”四端：
東極（東方）：（有神）名曰折丹－－東方曰折，來風曰?。帠|極以出入風。
東極隅（東北方）：有女和月母之國，有人名曰鹓－－北方曰鹓，來之風曰【犭炎】。
西北隅（西北方）：有人名曰石夷，來風曰韋。
南極（南方）：有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸風曰乎民－－處南極以出入風。
《大荒經(jīng)》記載了四處風向，東北方、西北方均為“來風”，東極、南極均為“出入風”，而西極天樞則專門有神“處于西極，以行日月星辰之行次”，為日月星辰風氣的總機關(guān)之所在了。
這里的“來風”、“出入風”均為“氣”之本源，至于為何八方之中只有四方涉及到風、為何不同方向來風分別稱為“俊”、“【犭炎】”、“韋”、“乎民”以及“來風”與“出入風”的區(qū)別何在等等，均有待后續(xù)進一步探索（參見《<山海經(jīng)>探（32）：<大荒經(jīng)>是華夏神秘文化的風水氣數(shù)之源》）。
山河
華夏“風水”是無稽之談的迷信嗎還是實有其用的學(xué)問？就在于各人如何取信了，反正古人是非常重視的。
《管子·地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！?/p>
云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的劇毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，當然是不宜居住生存的。
風水羅盤
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng)》也有很多“風水”方面的實用記載，如《西山經(jīng)》一次經(jīng)：石脆山旁的灌水“其中有流赭，以涂牛馬無病?！奔词瞧渲幸焕?。
