血統(tǒng)的美國人，一生中撰寫了400部書，算得上世界知名度最高的科普作家。在《智力究竟是什么》這篇文章中，他曾經(jīng)講過一個(gè)關(guān)于自己的故事。他說，阿西莫夫從小就聰明，年輕時(shí)多次參加“智商測試”，得分總在160左右，屬于“天賦極高者”之列，他一直為此而洋洋得意。有一次，他遇到一位汽車修理工，是他的老熟人。修理工對阿西莫夫說：“嗨，博士！我來考考你的智力，出一道思考題，看你能不能回答正確?！?阿西莫夫點(diǎn)頭同意。修理工便開始說思考題：“有一位既聾又啞的人，想買幾根釘子，來到五金商店，對售貨員做了這樣一個(gè)手勢：左手兩個(gè)指頭立在柜臺(tái)上，右手所致拳頭做出敲擊狀的樣子。售貨員見狀，先給他拿來一把錘子；聾啞人搖搖頭，指了指立著的那兩根指頭。于是售貨員就明白了，聾啞人想買的是釘子。聾啞人買好釘子，剛走出商店，接著進(jìn)來一位盲人。這位盲人想買一把剪刀，請問：盲人將會(huì)看樣做？” 阿西莫夫心想，這還不簡單嗎？便順口答道 ：“盲人肯定會(huì)這樣－”——阿西莫夫伸出食指和中指，做出剪刀的形狀。 汽車修理工一聽，開心地笑起來：“哈哈，你這笨蛋，答錯(cuò)了吧！－盲人想買剪刀，只需要開口說'我買剪刀’就行了，他干嗎要做手勢呀？”智商160的阿西莫夫，這時(shí)不得不承認(rèn)自己確實(shí)是個(gè)“笨蛋”。而那位汽車修理工人卻得理不饒人，用教訓(xùn)的口吻說：“在考你之前，我就料定你肯定你要答錯(cuò)，因?yàn)?，你所受的教育太多了，不可能很聰明。?其實(shí)，修理工所說的受教育多與不可能聰明之間關(guān)系，并不是因?yàn)閷W(xué)的知識(shí)多了人反而變笨了，而是因?yàn)槿说闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)多，會(huì)在頭腦中形成較多的思維定勢。這種思維定勢會(huì)束縛人的思維，使思維按照固有的路徑展開。數(shù)學(xué)家
講過一個(gè)故事：如果我們?nèi)ッ粋€(gè)袋子，第一次，我們從中摸出一個(gè)紅玻璃球，第二次，第三次，第四次，第五次，我們還是摸出了紅玻璃球，于是，我們會(huì)想，這個(gè)袋子里裝的是紅玻璃球，可是，當(dāng)我們繼續(xù)摸到第六次時(shí)，摸出了一個(gè)白玻璃球，那么我們會(huì)認(rèn)為，這個(gè)袋子里裝的是一些玻璃球罷了?？墒牵?dāng)我們繼續(xù)摸，我們又摸出了一個(gè)小木球，我們又會(huì)想，這里面裝的是一些球吧，可是，如果我們再繼續(xù)摸下去……我們在一個(gè)有限的范圍內(nèi)，接觸了一定的類似的概念后，往往會(huì)形成一種思維的定勢，并且在一定的范圍內(nèi)似乎它也是沒錯(cuò)的，可是如果跳出了這個(gè)范圍會(huì)怎樣？我們面對的是如此浩瀚的世界，你又如何能探盡這個(gè)世界？
在學(xué)習(xí)、工作和教學(xué)中，我們應(yīng)該有意識(shí)地克服思維定勢，使思維更開闊，更深刻，更靈活，更敏捷。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，華裔科學(xué)家
在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代；人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的；我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被
用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)試驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！?/div>
人們在社會(huì)化的過程中，不但獲得了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也養(yǎng)成了一定的習(xí)慣、行為方式和個(gè)性傾向，這些習(xí)慣或方式在從事某項(xiàng)活動(dòng)之前，便構(gòu)成了一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，即定勢。它能夠決定和調(diào)整人的理智、情感和意志的實(shí)現(xiàn)，能夠影響后繼心理活動(dòng)的方向和趨勢。
構(gòu)成定勢的心理因素有兩類：一類是剛剛發(fā)生過的感知經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)很快整合為一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，對隨之而來的知覺活動(dòng)產(chǎn)生影響，制約著知覺的程度和方向。例如，0這個(gè)符號(hào)，當(dāng)它出現(xiàn)在一系列數(shù)字之后，你會(huì)準(zhǔn)確地知覺為數(shù)字"零"，而不會(huì)認(rèn)作字母[ou]；而當(dāng)它出現(xiàn)在一系列英文字母之后，你會(huì)毫不猶豫地知覺為字母[ou]，而不被認(rèn)知為數(shù)字“零”。道理就在于剛剛獲得的感知經(jīng)驗(yàn)，已成為同類知覺活動(dòng)的特殊心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它以簡化的心理模式無形地影響隨后的知覺活動(dòng)。
定勢常出現(xiàn)在人的知覺、記憶、思維、行為和態(tài)度之中。定勢對知覺的影響很大，它使主體以特殊的整合準(zhǔn)備去反映知覺對象，使人的知覺不自覺地沿著一定的方向進(jìn)行，它影響知覺的整合、組織和選擇。
定勢對人的心理活動(dòng)的影響既有積極的促進(jìn)作用，也有消極的干擾作用。前者有助于認(rèn)知思維活動(dòng)的迅速、敏捷而有效地進(jìn)行，后者則相反，它使創(chuàng)造性思維活動(dòng)受到限制，難以突破舊框框，或使思維僵化缺乏靈活性。甚至造成認(rèn)知的歪曲反映。我們了解了這一規(guī)律可利用定勢的積極作用，克服其消極作用，這將有利于我們對新事物新特征的認(rèn)知，有利于開展創(chuàng)造性思維。
“什么老鼠兩條腿走路？”如果有人問你，你或許有些茫然。 “試試動(dòng)畫片中的……”稍加提醒?！懊桌鲜?！”你不難找到答案?！澳敲词裁带喿觾蓷l腿走路？”“唐老鴨！”你肯定會(huì)脫口而出，充滿自信。兩秒鐘以后，你又會(huì)后悔：還有什么鴨子不是兩條腿走路？！你也許認(rèn)為這是捉弄人的惡作劇，其實(shí)，這是有關(guān)“心理定勢”的心理游戲。
規(guī)則是用來干什么的？只能是供我們?nèi)ゴ蚱频?！那么，如何破除心理定勢呢？不妨試試下面的方法?/div>
找一找
現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，人的潛力是無窮的，關(guān)鍵在于開發(fā)。而人類潛力寶庫的大門卻被“我不能、不可能”等心理定勢的“封條”封住了。這些“封條”有的封住了自我意識(shí)，有的封住了對外界事物的正確認(rèn)識(shí)，找到“封條”是我們首先必須做的事。
你可以從自身入手，列出“我不能”、“我做不到”等一些想法（如他是我們班學(xué)習(xí)最好的學(xué)生，我不可能超過他；我學(xué)不好
外語等等）。再有，找一找自己認(rèn)為“理所當(dāng)然”的東西（如某某是權(quán)威，當(dāng)然是對的；黑白膠片當(dāng)然拍不出彩色效果來等等）。
此外，還可以到自己當(dāng)前發(fā)展所遇到的一些阻礙中找一找。
想一想
找到這些想法后，先要想一想它們的依據(jù)是什么？如我學(xué)不好外語是因?yàn)槲夷昙o(jì)大了；某權(quán)威是對的，因?yàn)榇蠹叶寄敲凑J(rèn)為等等。這些理由都好像很有道理。
接著，再問一問自己，這里有沒有必然的聯(lián)系？年紀(jì)大對學(xué)外語好像有影響，可心理學(xué)家
布魯姆認(rèn)為，成人的言語能力通常在80歲時(shí)只表明稍有衰退，在90歲時(shí)衰退也僅是中等的。眾所周知，
徐特立52歲學(xué)俄文，
馬寅初、
恩格斯70多歲還學(xué)外語。
最后，明確一點(diǎn)，我沒有做到的原因不是我沒能力，而是我“認(rèn)為”自己不能，是這種定勢的觀念影響了我。
做一做
有些事人們之所以不去做，只是我們認(rèn)為不可能，而許多的不可能，只存在于人們的想象之中。打破心理定勢，有時(shí)只需要做一做就行了。
古代有一位國王，他把幾個(gè)兒子帶到一座巨大的石門前，對他們說：“誰能推開這扇門，誰就繼承王位?！蓖踝觽兺薮蟮氖T，都搖搖頭放棄了。只有最小的王子走過去，用力一推，門開了，就這么簡單！
我們心理的“封條”壓在心頭，如一座大山，其實(shí)也就是一張紙，輕輕一碰就破了，所需要的只是一點(diǎn)勇氣和行動(dòng)而已。
編輯本段相關(guān)故事
雖說心理定勢有利也有弊，但只要我們用得巧用得妙，它就會(huì)發(fā)揮出你所估計(jì)不到的效用。
不信，我為你講個(gè)故事。?
1915年，在討伐
復(fù)辟帝制袁世凱的“護(hù)國戰(zhàn)爭”中，護(hù)衛(wèi)軍因寡不敵眾，部隊(duì)建制被打散。時(shí)任連長的劉伯承帶著只剩下數(shù)十人的連隊(duì)，冒著綿綿的秋雨，踩著泥濘的道路，在敵人整整一個(gè)營兵力的窮追不舍下艱難地開往
大足縣。行進(jìn)中，劉伯承突然命令部隊(duì)停止前進(jìn)，到路旁小樹林中休息。夜幕降臨時(shí)，劉伯承下令部隊(duì)，將草鞋“倒穿在腳上”，折回原路，繼續(xù)前進(jìn)，走上一小段路后，拐彎朝路旁的一座山上爬去。敵人循著腳印，在他們曾經(jīng)休息過的小樹林內(nèi)搜索了一陣，毫無所獲，在樹林外，敵人仔細(xì)辨認(rèn)劉伯承他們留下的足跡，見腳印朝著大足縣方向，于是沿著大路往他們前進(jìn)的方向追去。士兵們不約而同地將敬佩的眼光投向使他們化險(xiǎn)為夷的
劉伯承。
這著“倒穿草鞋”之計(jì)，突破思維定勢，打破常規(guī)，利用敵人的心理定勢，造成敵人判斷失誤，使部隊(duì)在比較嚴(yán)峻的形勢下轉(zhuǎn)危為安。這便是劉伯承超人的智謀。?
下面還有一個(gè)改變對手心理定勢的故事，同樣很精彩。?
曾擔(dān)任過
美國上議院議員的洛茲，一次應(yīng)邀去
波士頓發(fā)表關(guān)于國際聯(lián)盟問題的演講。此前他了解到，現(xiàn)場的多數(shù)聽眾并不贊同他的觀點(diǎn)，而他又必須說服聽眾。他知道，如果采取正面進(jìn)攻的方式，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲎约旱挠^點(diǎn)，將難以奏效，這只能使他同聽眾更加對立。怎么辦呢？洛茲在演講一開始就有意縮小了他和聽眾之間不同意見的范圍，并把他同聽眾的不同觀點(diǎn)輕描淡寫地說成是細(xì)枝末節(jié)的問題，而特意強(qiáng)調(diào)他和聽眾的共識(shí)。下面是他演講的開頭：
“各位先生、女士、我的同胞們，
哈佛大學(xué)勞威爾校長給了我這次機(jī)會(huì)，讓我在各位面前說幾句話，這使我感到十分榮幸?！覀円懻摰氖且粋€(gè)十分重要的問題，研究這個(gè)問題的方法自然有許多的不同，但關(guān)于世界的安全、美國的命運(yùn)，我們的目標(biāo)是一致無異的?，F(xiàn)在請?jiān)试S我站在個(gè)人的立場上說說自己的看法。?
“以前，我曾經(jīng)用
英語多次發(fā)表過自己的見解?？上в行┤藢ξ耶a(chǎn)生了誤解，特別是許多卓有見識(shí)的人士，因?yàn)閷ξ覜]有真正的了解而引起了誤會(huì)，他們甚至以為我是反對任何的國際聯(lián)盟組織的。其實(shí)，恰恰相反，我多么渴望世界上一切自由的國家都能聯(lián)合起來，組成我們的神圣的聯(lián)盟，只要這個(gè)組織真正能夠聯(lián)合各國，各盡所能，各取所需，爭取世界的和平，促成世界裁軍的實(shí)現(xiàn)。”
這就是洛茲的聰明之處。可以想像，即使是心懷敵意的聽眾聽了這段演講的開頭也會(huì)心平氣和的。你不防設(shè)想一下，如果不采用這樣的開頭，而是在演講一開始就立刻去批評(píng)聽眾對國際聯(lián)盟的錯(cuò)誤見解，大談國際聯(lián)盟是怎樣的不可靠……那將怎樣？聽眾還能這樣安靜地坐在下面聽他的演講嗎？?
在
口語交際中，聽眾的心理定勢雖然是一種潛在的因素，但它常常會(huì)形成
言語交際中的一種障礙。說話人只有及時(shí)了解談話對手的某些特點(diǎn)及已經(jīng)形成的某種心理定勢，并有的放矢地設(shè)法改變那些影響談話效果的心理障礙，才能縮小同談話對手之間的距離，讓對方接受自己的觀點(diǎn)，使談話獲得理想的效果。?
認(rèn)識(shí)了心理定勢的本質(zhì)、特點(diǎn)，在我們工作生活中，你就可以巧用心理定勢助自己成功。?
在本游戲的最后，我有幾道題考考你：?
“一個(gè)桌子有4只角，砍去1只角，還有幾只角？”?
“思維定勢”告訴你：3只。?
正確答案：5只。?
“樹上有3只鳥，用槍打下來1只，樹上還有幾只鳥？”?“思維定勢”告訴你：2只。?
正確答案：0只，全嚇走了。?
再看下面幾個(gè)問題：?
不許用任何
數(shù)學(xué)符號(hào)，把三個(gè)1組成盡可能大的數(shù)，這個(gè)數(shù)是什么？?
很明顯是111。?
不許用任何數(shù)學(xué)符號(hào)，把三個(gè)2組成盡可能大的數(shù)，這個(gè)數(shù)是什么？?
“思維定勢”告訴你：大概是222。?
然而，錯(cuò)了！正確答案是2的22次冪。?
不許用任何數(shù)學(xué)符號(hào)，把三個(gè)3組成盡可能大的數(shù)，這個(gè)數(shù)是什么？?
這時(shí)，你也許會(huì)這樣想：看來絕不是3的33次冪。?
又錯(cuò)了！正確答案恰好是3的33次冪。?
你答對了幾道？?
下面為大家準(zhǔn)備的新游戲叫做“我寫我名”，很奇怪吧，寫自己的名字也能當(dāng)作游戲做。也許你寫自己名字的次數(shù)也難以計(jì)數(shù)了，但這次決不同于以往任何一次，你能寫出感悟，寫出人生。
睜
眼睛與閉眼睛?
做事情是睜著眼睛做好，還是閉著眼睛做好，當(dāng)然是睜大眼睛做好，視覺能給我們方向感，視覺可以檢驗(yàn)做的結(jié)果，反饋給大腦，再由大腦指引我們將事情向好的方向做。當(dāng)我們做一件事做到非常熟練的程度時(shí)，我們就會(huì)說“我閉著眼睛都能做好”，此也說明閉著眼睛做事比睜著眼睛做難。?
我常想，這世上有沒有睜著眼睛卻沒有閉著眼睛做得好的事呢？此時(shí)，你一定想起了什么，立即回答“有”！
比如，有的歌星愛閉著眼睛
唱歌，有的
音樂家也喜歡閉著眼睛演奏樂器，相愛的人情到深處會(huì)閉著眼睛擁吻……?
可是這些都不在我的考慮范圍之內(nèi)，因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)共同特點(diǎn)，所做的事情都是熟練至極，根本無須視覺來指引，而且都是需要用心去參與，去演繹的事情，將自我的情感注入到所做的事情，才是他們的最高境界。所以，現(xiàn)在視覺的幫助對于他們來說不但無關(guān)緊要，更會(huì)因?yàn)橐曈X的干預(yù)阻礙情感的百分百的投入。還有一點(diǎn)，睜眼與閉眼，對于做這些事的人來說，也有個(gè)人習(xí)慣、喜好的問題，有的人就喜歡睜著眼睛做。?
連這些都排除了，你說到底有沒有睜著眼睛還沒有閉著眼睛做得好的事呢？告訴你，我就遇上了這樣的事，一遇就是兩件，現(xiàn)在我就敢給你一個(gè)肯定的答案：“有”！?
一天，朋友說跟我玩?zhèn)€游戲，要我把兩只手交叉，然后再將十指迎面相扣?，F(xiàn)在他要碰我的手指頭，碰到哪根，那根手指頭就要?jiǎng)觿?dòng)，以示回應(yīng)。朋友囑咐我要睜大眼睛看著，不可閉眼。一開始我只當(dāng)是個(gè)小兒科游戲，沒發(fā)覺其中有什么端倪。?
朋友開始觸碰我的手指了，怎么回事？我的大腦遲遲給不出該回應(yīng)哪個(gè)手指頭的答案，好不容易做出個(gè)決定還是錯(cuò)的。我就不信，再試一個(gè)，咦？還是反應(yīng)遲鈍，一時(shí)難以做出正確判斷。又連試了幾次，結(jié)果還是錯(cuò)的比對的多。?
難道我的末梢神經(jīng)出問題了，可怕！朋友讓我閉上眼睛再試試，這下可就一試一個(gè)準(zhǔn)。罪魁禍?zhǔn)渍业搅?，原來是眼睛在作怪?
想想也是，正常來說，左手在左面，右手在右面，現(xiàn)在左右手交叉了，還扣在一起，過程如此復(fù)雜。眼睛看到了它的位置，大腦也一時(shí)難以做出判斷，到底是左手的還是右手的？究竟是其中哪個(gè)指頭？閉上眼睛就好了，沒有視覺的干擾，就可全憑著觸覺，將觸覺感應(yīng)到的傳送給大腦，大腦再指揮相應(yīng)的手指動(dòng)一動(dòng)。?
另外一件同樣奇怪的事，我們就當(dāng)作今天的游戲一起來做吧！? 做游戲?
你的字寫得怎樣，不錯(cuò)??！特別是我的簽名漂亮得很！好，現(xiàn)在我們就來做這個(gè)寫自己名字的游戲，看看有沒有出人意料的事發(fā)生。?
請準(zhǔn)備好筆和紙，在紙的前面放一面小鏡子，然后找一本書或一塊遮板擋住你的視線，這樣你就只能通過鏡子看到這張紙了。?
好，現(xiàn)在請你看著鏡子，用筆在紙上慢慢地一筆一畫地寫下你的名字。切記，既不要寫得太快，也不可閉上眼睛，一定要看著鏡子寫。?
怎么樣，是不是很難寫？再看看你的成果，一定是慘不忍睹吧！這是怎么一回事呢？平常我們寫自己的名字時(shí)，似乎不假思索，它就自然而然地流于筆端了?？墒乾F(xiàn)在看著鏡子來寫，由于鏡子里呈現(xiàn)的是反像，所以我們要花相當(dāng)多的時(shí)間來思考如何下筆，這時(shí)腦子里的筆畫和上下左右的方向早就絞成了一團(tuán)，手也不知如何使喚了。哪怕是畫一條橫線，我們也難以讓它保持水平。為什么呢？
原因很簡單，因?yàn)槲覀兠媾R的是一個(gè)我們從未嘗試過的情境，過去已有的經(jīng)驗(yàn)非但不能給我們以幫助，反倒成了一種障礙。我們必須拋棄以往觀念的痕跡，重新開始。所以，我們寫字的樣子就像當(dāng)年我們剛學(xué)用筆時(shí)那樣的笨拙，寫出來的字也難免歪歪扭扭不好看。倘若我們固執(zhí)地非要按照往常的方式來寫，一切都將是徒勞。?
適應(yīng)變化?
換了一個(gè)視覺角度，最熟悉的字也不會(huì)寫了，如果我們的工作、生活也像這樣出現(xiàn)了變化，遇到一個(gè)前所未遇過的境況，又會(huì)怎樣呢？?
當(dāng)你面對一個(gè)新的環(huán)境，過去方法和經(jīng)驗(yàn)將同樣不足以應(yīng)付當(dāng)前的境遇，甚至成為一種障礙，此刻你要做的是適應(yīng)環(huán)境，尋找應(yīng)對當(dāng)前環(huán)境的新方法，建立新的經(jīng)驗(yàn)。特別是在這樣一個(gè)競爭激烈的社會(huì)，更是“物競天擇，適者生存”。?
一匹狼吃飽了，安逸地躺在草地上睡覺。另一匹狼氣喘吁吁地從它身邊經(jīng)過。這使它十分驚 奇，它問：“你在追趕羚羊嗎？”?
“沒有！”?
“有人在追趕你嗎？”?
“沒有！”?
“那你為什么沒命地奔跑呢？”?
那匹狼說：“聽說獅子要來了?！?
“獅子要來？”聽了這話它放下心來?！蔼{子是我們的朋友，有什么可怕的呢？你去跑你的，我要睡覺了?！?
后來，獅子真的來了，只來了一只，然而由于它的到來，整個(gè)草原上的羚羊奔跑速度變得極快。這匹狼不再那么容易得到食物，不久便餓死了。死時(shí)它不住地抱怨，是獅子破壞了它寧靜的生活。?
這是一則包含深意的寓言，值得我們每個(gè)人細(xì)細(xì)咀嚼。居安思危，永不懈怠，競爭永遠(yuǎn)是生活的真正主題，工作、生活都處于不斷的變化之中，不可能時(shí)時(shí)處處都適應(yīng)你我，但是我們卻必須學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)處處適應(yīng)生活。也只有這樣，我們才能永遠(yuǎn)
立于不敗之地。?可以說，人的一生實(shí)際上就是一個(gè)不斷適應(yīng)的過程，適應(yīng)的問題存在于我們生命的整個(gè)過程中。?
地球從來沒有停止過轉(zhuǎn)動(dòng)，時(shí)間從來沒有止步不前過，每個(gè)人都在一天一天地長大，一天一天地變老。這樣的世界，這樣的人生，永遠(yuǎn)都在動(dòng)的狀態(tài)中，只要有動(dòng)就有變，變就意味著跟從前不一樣。生活在“變”環(huán)境中的人，便面臨著對于變的適應(yīng)，因?yàn)槟銦o法阻止變。?
每個(gè)人都不可避免地面對生活中的失敗和挫折，厄運(yùn)和災(zāi)禍。當(dāng)這些突如其來的變化降臨在我們面前時(shí)，有人選擇抱怨，有人選擇浮躁，有人選擇等待，但我們是否想到選擇積極適應(yīng)？?
NBC著名
電視節(jié)目主持人查理?
瓊斯早期專門報(bào)道奧運(yùn)會(huì)中的
田徑項(xiàng)目，干得非常出色。突然有一天，老板告訴他，下屆奧運(yùn)會(huì)將派他去報(bào)道游泳和跳水。聽到這個(gè)消息，瓊斯既吃驚又難過。因?yàn)樗麑@兩個(gè)項(xiàng)目完全不熟悉。后來，他嘗試著適應(yīng)變化，下功夫熟悉游泳和跳水。結(jié)果他驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來在新的崗位上可以做得更好。老板也發(fā)現(xiàn)了這種變化，于是交給他更多富有挑戰(zhàn)性的工作。后來，瓊斯成了美國“職業(yè)足球名人堂”最佳播音員之一。?
有則寓言說：一只鳥兒單獨(dú)棲息在沙漠中的一株枯樹上，這是它惟一的棲身之所。有一天，驟起的風(fēng)暴刮倒了枯樹，可憐的鳥兒悲痛不已，只得飛到百里之外尋覓棲身之處。來到一片森林后，它發(fā)現(xiàn)原來這才是真正的天堂。?
對于一個(gè)積極看待人生的人來說，生活的每一次變化，恰恰是一次挖掘自己、證明自己的良機(jī)。人生原本就是一個(gè)變幻莫測的過程，與其怨天尤人，不如主動(dòng)去適應(yīng)變化，用心去享受和體味每一次變化帶來的挑戰(zhàn)和樂趣呢？?
適應(yīng)需要接受。過去的安逸，過去的清靜，已離你遠(yuǎn)去，你要坦然地接受眼前這一切變化，把它當(dāng)成生命中的自然現(xiàn)象。?
你要接受親人的遠(yuǎn)去；你要接受朋友的背叛；你要接受緣來緣盡；你要接受失敗的挫折……
不愿接受，其實(shí)就是不愿失去曾經(jīng)擁有的：擁有的一份令人艷羨的工作，擁有的可心的戀人，擁有的相依為命的親人，擁有的經(jīng)營頗佳的生意。然而生活由不得你，時(shí)光由不得你，我們要生活下去，就必須接受生活中種種不愿接受的變化。接受，就是在心理上認(rèn)同，情感上容納；接受，就是走出“懷舊”情結(jié)，及早消除負(fù)面情緒，面向未來，重整旗鼓，重新上路。?
適應(yīng)也需要放棄。放棄那些曾有的卻與現(xiàn)在不適應(yīng)的東西。在新的環(huán)境中，那些舊的觀念，曾有的欲望，都成了現(xiàn)時(shí)的阻礙，放棄得當(dāng)，我們才會(huì)解脫種種有形或無形的羈絆，打破種種思想上和行動(dòng)中的禁錮，甩掉“包袱”，輕裝前行，更快更好地進(jìn)入新的角色。?
想到企業(yè)大干一場，就要放棄機(jī)關(guān)工作的清閑；想要進(jìn)入婚姻“圍城”，就要放棄單身的某些自由與逍遙；想要做
明星，就要放棄做個(gè)平常人的自在。?
適應(yīng)更需要挑戰(zhàn)。每一次適應(yīng)，必會(huì)面臨著考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，每一次適應(yīng)，必然就是一次嚴(yán)峻的自我考驗(yàn)和自我挑戰(zhàn)，甚至是一種撕心裂肺的整合，一種
脫胎換骨的磨礪：愛情的結(jié)束，親朋的病故，面臨的無一不是痛苦的適應(yīng)過程；求學(xué)路上的挫折，事業(yè)途中的困境，需要你不屈的斗志，不服輸?shù)木癫拍軞⒊鲅?，走出逆境。所有的這一切都檢驗(yàn)著每個(gè)人的能力、性格、意志……?
挑戰(zhàn)的過程就是一個(gè)戰(zhàn)勝自我、完善自我、超越自我的過程，取得了一次挑戰(zhàn)的勝利，我們也就實(shí)現(xiàn)了一種新的“適應(yīng)”。?
面臨適應(yīng)，這個(gè)人生別無選擇的課題時(shí)，與其被動(dòng)適應(yīng)，不如主動(dòng)適應(yīng)。能否懂得“適應(yīng)”和是否善于“適應(yīng)”，正是檢驗(yàn)人們的才智、勇氣的一塊試金石。?
如果說我們是永遠(yuǎn)的歌者，那么“適應(yīng)”則是人生一支不歇的歌。
歷史劇中的心理定勢
第一是對歷史劇的觀賞涉及到“遠(yuǎn)近感知的雙重性”：觀眾欣賞歷史劇，需要“在感同身受的同時(shí)，有一點(diǎn)遙遠(yuǎn)的生疏，有一點(diǎn)異代的新奇”。這也就意味著，“觀眾在看歷史劇的時(shí)候，如果感受的直截性與看現(xiàn)代劇一模一樣，這并不是好事。把古銅器擦拭得金光耀眼無疑是件蠢事，即使現(xiàn)代仿造、復(fù)制也不應(yīng)如此?！?/div>
第二要考慮“注意的輪廓性”：歷史劇的審美和現(xiàn)實(shí)題材劇不同，是一種遠(yuǎn)距離的回顧性審美，因此對觀眾注意力的調(diào)動(dòng)需要做到“把握住粗線條、總輪廓之中的鮮明整體”——“此中情景，恰如游山，有時(shí)要等到走完一條山道之后，拉開一段距離回首返顧，才能充分領(lǐng)略大山的雄偉險(xiǎn)峻，人們甚至?xí)@異自己的勇氣和腳力，然后更加堅(jiān)定進(jìn)一步向前的信心。人們回首返顧，不愿意、也不可能對遠(yuǎn)山的雜草碎石詳加辨析和計(jì)較，而總是著眼于總體的氣勢、巨巖的組合、山色的層次?！币虼?，歷史劇的選材必然是粗線條、輪廓性的，是那些“因距離阻隔反而顯得更加清晰”的歷史事物。
第三要考慮“理解的貫通性”，注重呈現(xiàn)一種經(jīng)受時(shí)間沖刷的歷史哲理。為了說明這一點(diǎn)，余秋雨引用了黑格爾的話：同樣一句話，出自一個(gè)涉世未深的青年和出自一個(gè)飽經(jīng)滄桑的老者，其分量和含義就大不一樣。為什么呢？他接著分析：“因?yàn)榧词骨嗄甑脑捠峭耆_的，卻也未曾經(jīng)歷過歷史的錘煉，人們總懷疑其間很可能包含著不少偶然性，而與銀髯白發(fā)相伴隨的人生經(jīng)驗(yàn)則有著它自然的哲理價(jià)值。老者即便是一陣囁嚅，人們也愿意恭恭敬敬地靜聽。不妨說，歷史劇所吐露的，就是歷史老人要宣告的哲理。觀眾看歷史劇，需要?jiǎng)幽X筋去理解這種哲理，也會(huì)習(xí)慣地索取這種哲理。”
