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201端午節(jié)為什么賽龍舟？

　　每年的農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日  端午節(jié)。這一天，很多地方都要舉行盛大的賽龍舟比賽。據(jù)說(shuō)，這一風(fēng)俗是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原。屈原出身于楚國(guó)的貴族家庭，從小立志要為國(guó)家建功立業(yè)。長(zhǎng)大之后，屈原以非凡的才華，得到了楚國(guó)國(guó)君的重用。他主張改革內(nèi)政，推行了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的改革措施，受到百姓的歡迎。但是，這些措施觸犯了貴族集團(tuán)的利益。他們?cè)诔趺媲疤魮茈x間?；栌沟某醪槐媸欠?，免除了屈原的官職，并把他流放到邊遠(yuǎn)的地方。公元前278年，秦將白起攻破了楚國(guó)首都。聽(tīng)到這個(gè)消息，屈原痛苦萬(wàn)分。五月初五，屈原懷抱青石，悲憤地跳入滾滾的汨羅江中，以死實(shí)踐了自己的誓言。當(dāng)?shù)氐陌傩章?tīng)說(shuō)屈原自沉汨羅江后，都爭(zhēng)相駕駛小船，在江上往來(lái)穿梭，希望能打撈上屈原的尸體，但是最終未能如愿。為了使屈原的尸體免受魚(yú)蝦的咬食，大家將五色絲粽子投入江中，喂食魚(yú)蝦。后來(lái)，每逢五月初五，人們都要包粽子、賽龍舟，以此來(lái)紀(jì)念屈原。

202古人怎么玩“高爾夫球”？

　　捶丸擊球圖

　　現(xiàn)在高爾夫球可謂是一種高貴優(yōu)雅的運(yùn)動(dòng)。但在古代，人們也常玩一種類(lèi)似高爾夫的運(yùn)動(dòng)，但卻是一項(xiàng)平民運(yùn)動(dòng)，這就是“捶丸”。捶丸是中國(guó)古代的一種球類(lèi)游戲，它是由唐朝“步打球”發(fā)展而來(lái)的。唐代盛行打馬球，但由于人多馬少，同時(shí)還兼顧女子柔弱的體征，于是在打馬球基礎(chǔ)上又分化出一種運(yùn)動(dòng)危險(xiǎn)系數(shù)相對(duì)較低、徒步持杖打球的游戲方法，即為“步打球”。這種步打球受到不善騎馬的宮女們的歡迎。唐王建在其《宮詞》中云：“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來(lái)爭(zhēng)跪拜，上棚先謝得頭籌?！北忝枥L了寒食節(jié)唐朝宮女們玩“步打”的情形；而在宋代宮廷禮樂(lè)中，“又有步擊者，乘驢騾擊者，時(shí)令供奉者朋戲以為樂(lè)云”，可見(jiàn)宋代“步擊”是宮廷禮樂(lè)中一項(xiàng)熱門(mén)節(jié)目。到1282年，有了關(guān)于捶丸（步打）的詳盡規(guī)則方法的專(zhuān)著《丸經(jīng)》問(wèn)世，捶丸自此成為步打的新名稱(chēng)。根據(jù)《丸經(jīng)》記載：捶丸是在空曠地上畫(huà)一球基，離球基七步至百步做一定數(shù)目的球窩，旁樹(shù)彩旗，用棒從球基擊球入窩，以用棒數(shù)少或得穴數(shù)多的一方為勝者。從所記場(chǎng)地、運(yùn)動(dòng)用品、競(jìng)爭(zhēng)人數(shù)、競(jìng)賽方式、裁判規(guī)則等方面來(lái)看，與現(xiàn)代的高爾夫球很相似。

203古時(shí)人們?nèi)绾翁摺白闱颉保?/p>

　　蹴鞠圖

　　蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“筑球”、“踢圓”等，“蹴”即用腳踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用腳踢球，它是中國(guó)一項(xiàng)古老的體育運(yùn)動(dòng)。與今天的足球運(yùn)動(dòng)類(lèi)似，緊張激烈?！磅砭稀币辉~，最早載于《史記·蘇秦列傳》，蘇秦游說(shuō)齊宣王時(shí)形容臨菑(ｚ )：“臨菑甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟  蹋鞠者?！敝袊?guó)古代人們踢“足球”的花樣比現(xiàn)代足球要多得多，大致說(shuō)來(lái)有如下幾類(lèi)：其一，雙球門(mén)踢法：這一比賽方法是在球場(chǎng)兩端設(shè)立球門(mén)，隊(duì)員分成兩隊(duì)，互攻球門(mén)，該踢法類(lèi)似現(xiàn)代足球和橄欖球的比賽方法；其二，單球門(mén)踢法：在場(chǎng)地中央設(shè)置一個(gè)球門(mén)，用兩個(gè)長(zhǎng)竿做門(mén)柱，再在兩柱中部懸空聯(lián)結(jié)一張網(wǎng)，球網(wǎng)上方與兩柱呈“U”型，此為得分區(qū)，雙方隊(duì)員分別站在球門(mén)兩側(cè)，按一定的規(guī)則將球從得分區(qū)踢到對(duì)方的場(chǎng)地，最后以得分多者為勝；其三，打球：又稱(chēng)一般場(chǎng)戶(hù)，從一人場(chǎng)到十人場(chǎng)，共有十種踢法。一人場(chǎng)踢法，就是一人獨(dú)踢，用頭、肩、背、臀、胸、腹、膝等身體部位支配球，花樣繁多。比賽時(shí)，球手們輪流表演，以花樣多者為贏(yíng)。二人場(chǎng)就是二人傳接對(duì)踢，既講究花樣又需要配合默契。其余幾種，分別是三到十人為一組，彼此傳踢，互相配合完成一些花樣動(dòng)作。有趣的是，南宋《武林舊事》曾列出了“筑球三十二人”競(jìng)賽時(shí)兩隊(duì)的名單與位置：“左軍一十六人：球頭張俊、蹺球王憐、正挾朱選、頭挾施澤、左竿網(wǎng)丁詮、右竿網(wǎng)張林、散立胡椿等；右軍一十六人：球頭李正、蹺球朱珍、正挾朱選、副挾張寧、左竿網(wǎng)徐賓、右竿網(wǎng)王用、散立陳俊等?！边@恐怕是歷史上的第一份足球“首發(fā)名單”了。

204古人如何打馬球？

　　打馬球圖

　　擊鞠，亦稱(chēng)打馬球，也稱(chēng)“打球”、“擊球”，所用馬球是用質(zhì)輕韌性好的木料制成，空心或?qū)嵰匀嵛?，球大若拳，外涂紅漆，彩繪花紋，亦稱(chēng)“彩球”、“畫(huà)球”、“七寶球”、“珠球”。球杖為木質(zhì)，長(zhǎng)數(shù)尺，杖頭一端呈月牙形，亦繪有彩色花紋，類(lèi)似今之冰球棍。至于游戲規(guī)則，則是在馬上持鞠杖擊球，往來(lái)馳逐，“以先得球而擊過(guò)球門(mén)者為勝”，因此打馬球不僅要練球技，還要習(xí)馬術(shù)。唐代皇帝多好競(jìng)爭(zhēng)激烈的馬球，故唐代宮廷大內(nèi)中馬球之風(fēng)尤甚。據(jù)載，宮廷內(nèi)馬球場(chǎng)有多處，且質(zhì)量考究，“平望若砥，下看如鏡”，由此可看出擊鞠在唐代宮廷生活中的重要地位。值得一提的是，唐代宮女們也非常喜好打馬球，而且技藝頗高，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了打背身球的方法。據(jù)王建《宮詞一百首》之十五：“對(duì)御難爭(zhēng)第一籌，殿前不打背身球。內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過(guò)玉樓。”五代楊太后《宮詞》亦云：“擊鞠由來(lái)豈作嬉？不忘鞍馬是神機(jī)。牽韁絕尾施新巧，背打星球一點(diǎn)飛?！边@種背身打球，據(jù)史學(xué)家分析和考證，認(rèn)為可能類(lèi)似于現(xiàn)代打網(wǎng)球之反手抽擊動(dòng)作。馬上反身打球，今天看來(lái)仍不失為驚險(xiǎn)的高難動(dòng)作，而唐代宮廷婦女們卻能揮灑自如，可見(jiàn)其身手不凡。

205角力比賽起源于何時(shí)？

　　角抵圖

　　角力，也稱(chēng)為角抵，通常是指人們力量的比賽。在周代，角力是一種重要的軍事體育活動(dòng)，據(jù)《禮記·月令》記載：“孟冬之月  天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力?！笨芍瑥拿磕觋帤v十月開(kāi)始，周天子就下令要戰(zhàn)士們練習(xí)射箭、駕車(chē)和角力。到秦代，角力成為宮廷宴樂(lè)場(chǎng)合的一項(xiàng)表演節(jié)目。據(jù)《史記·李斯列傳》所載：“是時(shí)（秦）二世在甘泉（宮），方作角抵優(yōu)俳之觀(guān)?！钡搅藵h代，角力已經(jīng)成了經(jīng)常表演的一項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“(元封)三年(前108)春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀(guān)?！痹饬辏ㄇ?05）“夏，京師民觀(guān)角抵于上林平樂(lè)館”。可見(jiàn)，漢武帝時(shí)盛行角力比賽，經(jīng)常在京城舉辦大型的競(jìng)賽活動(dòng)，方圓三百里內(nèi)的老百姓都趕來(lái)參觀(guān)。到唐代，宮廷中還有了專(zhuān)門(mén)的角力選手。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考·百戲散樂(lè)》：“角力戲，壯士裸袒相搏而角勝負(fù)。每群戲既畢，左右軍擂大鼓而引之?！备鞣N雜戲表演完畢，由左右軍擂鼓助威，專(zhuān)業(yè)角力壯士赤膊上陣，進(jìn)行比賽。宋代的摔跤更為盛行。朝廷中的選手稱(chēng)為“內(nèi)等子”，由軍隊(duì)中選拔，屬于左右軍的編制，這些內(nèi)等子是專(zhuān)為朝中盛會(huì)表演的；民間表演的則是“瓦市相撲者”  他們都是江湖賣(mài)藝之人，在集市廟會(huì)上表演，以乞錢(qián)糊口。

206古時(shí)女子也會(huì)騎馬射箭嗎？

　　2008年北京奧運(yùn)會(huì)，隨著張娟娟的神奇一射，中國(guó)隊(duì)奪得了中國(guó)奧運(yùn)會(huì)歷史上的第一枚射箭金牌，打破韓國(guó)選手24年不敗神話(huà)。據(jù)歷史記載，中國(guó)古代有不少婦女也會(huì)射箭，并且技藝相當(dāng)高超，能將騎馬與射箭完美結(jié)合，游刃有余。據(jù)《魏書(shū)·崔光傳》記載，北魏孝明帝的母親靈太后“每于后園親執(zhí)弓矢”?！段簳?shū)·楊大眼傳》記載：北魏將軍楊大眼的妻子潘氏“善騎射，自詣軍省大眼。至于攻陣游獵之際，大眼令妻潘戎裝，或齊鑣戰(zhàn)場(chǎng)，或并驅(qū)林壑，及至還營(yíng)，同坐幕下，對(duì)諸僚佐，言笑自得，時(shí)指之謂人曰：此潘將軍也”。其騎射水平之高，以致當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)她為“潘將軍”?！段簳?shū)·李安世傳》中一首北朝民歌《李波小妹歌》說(shuō)：“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢。”此后，騎射逐步發(fā)展成為一項(xiàng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，《萬(wàn)歷野獲編》記載端午節(jié)時(shí)，“天壇游人極盛，連錢(qián)障泥，聯(lián)鑣飛鞚(ｋòｎ )，豪門(mén)大估之外，則中官輩競(jìng)以騎射為娛”。

207“扛鼎之作”中的“扛鼎”是指什么？

　　現(xiàn)在，人們常常用成語(yǔ)“扛鼎之作”來(lái)形容花大力氣完成的影響大、意義深遠(yuǎn)的作品。那么“扛鼎”原指什么呢？扛鼎是中國(guó)古代舉重運(yùn)動(dòng)，古人扛鼎，主要有兩種方法，一種是單手舉，一種是雙手舉。單手舉，即用一只手抓住鼎的一足，把它舉起來(lái)；雙手舉，即用雙手抓住鼎的雙耳，把鼎翻過(guò)來(lái)，使鼎足朝天，然后舉過(guò)頭頂即可。鼎，原是古代的炊器，多用青銅等金屬鑄成。有圓形，三足兩耳的；也有長(zhǎng)方形，四足的，最早用于烹煮牲畜，以供祭祀用。古代宮殿前均有擺設(shè)。其重量一般約一千余斤?？付λ枚酁橹行⌒投?。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)舉鼎力士最多。西漢司馬遷在《史記·秦本紀(jì)》中記載：“武王有力，好戲，力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官，王與孟說(shuō)舉鼎，絕臏?！鼻貒?guó)用封官獎(jiǎng)勵(lì)的辦法招募了許多大力士，如著名的烏獲當(dāng)上了將軍，任鄙被封為漢中郡太守，都是高官厚祿了?？付\(yùn)動(dòng)在漢代較為流行，張衡在《西京賦》中描述百戲場(chǎng)面時(shí)也說(shuō)：“程角抵之妙戲，烏獲扛鼎，都盧尋幢?！笨梢?jiàn)，在東漢時(shí)期，扛鼎仍是一種重要的百戲表演項(xiàng)目。唐宋以后，隨著石擔(dān)、石鎖等舉重器械的產(chǎn)生和發(fā)展，扛鼎便漸漸退出了歷史舞臺(tái)。

208五禽戲的五禽是指哪五種動(dòng)物？

　　五禽拳五禽戲是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)進(jìn)行健身的一種運(yùn)動(dòng)。五禽戲，又稱(chēng)“五禽操”、“五禽氣功”，相傳由東漢醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)制?！扒荨敝盖莴F，古代泛指動(dòng)物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類(lèi)的活動(dòng)?！逗鬂h書(shū)·華佗傳》載：“是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)，亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！睋?jù)此可知，五禽是指虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種野生動(dòng)物。五禽戲就是模仿這五種禽獸的姿勢(shì)，即熊姿，如熊的沉穩(wěn)爬行；虎姿，如虎的快速撲動(dòng)；鹿姿，如鹿的伸展頭頸；猿姿，如猿的機(jī)敏縱跳；鳥(niǎo)姿，如鳥(niǎo)的展翅飛翔。目前所能見(jiàn)到的較早載錄“五禽戲”練法的文獻(xiàn)，是南北朝時(shí)陶弘景所編撰的《養(yǎng)性延命錄》。五禽戲不僅有助于健身，也利于治病，而且簡(jiǎn)便易學(xué)，是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)之一。1982年，中國(guó)衛(wèi)生部、教育部和國(guó)家體委發(fā)出通知，把五禽戲等中國(guó)傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學(xué)高校中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一。2003年，中國(guó)國(guó)家體育總局把重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內(nèi)容向全國(guó)推廣。

209“十八般武藝”都有什么？

　　東漢畫(huà)像石上的兵器架

　　武俠小說(shuō)中時(shí)常提到某某大俠“十八般武藝樣樣精通”，那這“十八般武藝”是指什么呢？明人謝肇淛(ｚｈè)《五雜俎》中對(duì)“十八般武藝”的具體內(nèi)容作了記述：“一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二簡(jiǎn)、十三撾、十四殳、十五叉、十六耙頭、十七綿繩套索、十八白打。”前十七種都是兵器的名稱(chēng)，第十八般名曰“白打”，就是“徒手拳術(shù)”。而《水滸傳》寫(xiě)到的十八樣為：矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、扒。此外，還有的稱(chēng)十八般武藝為九長(zhǎng)九短：九長(zhǎng)是槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環(huán)；九短是刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、杵。還有一說(shuō)是刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、镋、斧、鉞、鏟、鈀、鞭、锏、錘、叉、戈、矛；另一說(shuō)是：弓、弩、槍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、锏、撾、殳、叉、耙頭、綿繩套索、白打。雖然關(guān)于“十八般武藝”的具體內(nèi)容各有不同，但總的說(shuō)來(lái)，十八般武藝指武術(shù)中常見(jiàn)的諸種兵器。當(dāng)然，“十八般武藝”中所指的只是有代表性的種目，并未能包括武器的全部，例如飛刀、匕首、三節(jié)棍等均未包括。

210張三豐和太極拳有關(guān)系嗎？

　　太極拳是以“太極”哲理為依據(jù)，以太極圖形組編動(dòng)作的具有健身祛病功效的拳術(shù)。太極一詞，出自《易經(jīng)·系辭》：“易有太極，是生兩儀?！北彼握軐W(xué)家周敦頤最先開(kāi)始使用太極圖來(lái)揭示大至宇宙、小至萬(wàn)物的陰陽(yáng)關(guān)系。簡(jiǎn)言之，“太”就是大的意思，“極”就是開(kāi)始或頂點(diǎn)的意思?！疤珮O”寓有無(wú)限大和無(wú)限小的意義。太極拳正是以這種理論為依據(jù)，講求動(dòng)靜與陰陽(yáng)，即形體外動(dòng)，意識(shí)內(nèi)靜。太極拳整體以渾圓為本，一招一式均由各種圓弧動(dòng)作組成，并按太極圖形組成各種動(dòng)作。太極拳以“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定”等為基本方法，動(dòng)作舒展流暢，要求練拳時(shí)正腰、收顎、直背、垂肩，有飄然騰云之意境。太極拳到底產(chǎn)生于何時(shí)？由何人所創(chuàng)？武術(shù)學(xué)界一直是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，爭(zhēng)論不休。一般都認(rèn)為是明末清初河南溫縣陳王廷創(chuàng)編的。至今在陳家溝的陳氏家譜中，還能見(jiàn)到陳王廷名下注有“陳氏太極拳創(chuàng)始人”的字樣及《長(zhǎng)拳譜》、《太極拳譜》的舊抄本。此外，也有學(xué)者認(rèn)為張三豐才是太極拳的創(chuàng)始人，但唐豪在《少林武當(dāng)考》中認(rèn)為這完全是訛傳。應(yīng)該說(shuō)，太極拳并不是一人獨(dú)創(chuàng)的，而是在前人長(zhǎng)期發(fā)展成果的基礎(chǔ)上編制而成的，其形成發(fā)展是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。

211少林寺與少林拳有什么聯(lián)系？

　　少林拳是我國(guó)最早的武術(shù)流派之一，起源年代可以追溯到北魏年間（386～534），源于河南省登封市嵩山少林寺，并因寺而得名。南北朝時(shí)，天竺僧人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年（496），以少室山為佛陀立寺，供給衣食。因寺處少室山林中，故名少林寺。少林拳本是少林寺眾僧為健身強(qiáng)體而編制出的武術(shù)拳法，后在此基礎(chǔ)上不斷吸收其他武林拳術(shù)精華，經(jīng)世代相傳，長(zhǎng)期磨合，推敲而合成一套完整拳法套路。它具有剛健有力、剛?cè)岵?jì)、樸實(shí)無(wú)華、擅長(zhǎng)技擊等特點(diǎn)，在武術(shù)界中獨(dú)樹(shù)一幟，聞名天下。少林拳的動(dòng)作整體表現(xiàn)為全身上下協(xié)調(diào)一致。據(jù)少林寺有關(guān)武術(shù)資料記載，少林拳突出的特點(diǎn)就是一個(gè)“硬”字，以剛勁有力著稱(chēng)。用深呼吸法，運(yùn)用丹田之氣，而四肢發(fā)勁，頭、手、身、足更是堅(jiān)硬如石，故又被稱(chēng)為外家拳。新中國(guó)建立后，在少林寺所在的登封建立了武術(shù)學(xué)校，并成立了少林拳研究小組，搜集到了一些民間珍藏的拳譜，挖掘到一些瀕于絕傳的拳術(shù)和器械套路?，F(xiàn)如今，少林拳主要包括小洪拳、羅漢拳、梅花樁、炮捶等拳種，器械則以少林棍最著名。

212內(nèi)家拳創(chuàng)始人是誰(shuí)？

　　內(nèi)家拳，中國(guó)拳術(shù)的著名流派之一，16世紀(jì)中葉盛行于我國(guó)浙東一帶，陳州同、張松溪等為當(dāng)時(shí)名家，清初有王征南、黃百家等傳授此拳。內(nèi)家拳的提法最早見(jiàn)于明末清初黃宗羲所撰的《王征南墓志銘》：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家?！笨芍?，所謂內(nèi)家拳是在戰(zhàn)術(shù)上主張以靜制動(dòng)、后發(fā)制人的拳術(shù)，即主于防御型的拳法。一般來(lái)講，人們習(xí)慣把那種主于攻擊，以動(dòng)為主，先發(fā)制人的拳種稱(chēng)為外家拳；而把主于御敵，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人的拳種稱(chēng)為內(nèi)家拳?！锻跽髂夏怪俱憽酚州d：內(nèi)家拳的技法是“凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法”。此外，內(nèi)家拳還有五不可傳，即心險(xiǎn)者、好斗者、酗酒者、輕露者以及骨質(zhì)柔純者不可傳。關(guān)于內(nèi)家拳的創(chuàng)始者，有文獻(xiàn)記載為張三豐。黃宗羲之子黃百家所著《內(nèi)家拳法》一書(shū)中記載：“蓋自外家至少林，其術(shù)精矣，張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家?！蔽覀冋J(rèn)為內(nèi)家拳的產(chǎn)生和發(fā)展曾經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它是眾多武林人士在長(zhǎng)期練習(xí)實(shí)踐中，繼承前輩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加以精練、融會(huì)貫通而逐步形成的，是中華武術(shù)的瑰寶之一。

213吐納煉氣技法如何養(yǎng)生？

　　吐納吐納即吐故納新，古代道家的養(yǎng)生之術(shù)，即把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣?！肚f子·刻意》云：“吹呴(ｘ )呼吸，吐故納新  為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需清氣，以達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽之目的。具體說(shuō)來(lái)，吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，吐納練息的要訣是吸氣時(shí)氣貫注于腹部，呼氣時(shí)氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，從而提高人體潛能。吐納的方法很多，分動(dòng)靜兩類(lèi)，其中流行的吐納練息法有：六字氣訣、抱樸子胎息法、何仙姑胎息訣。而胎息是吐納練息的最高境界，《抱樸子·釋滯》載：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中”，練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無(wú)出入之氣。

214道家為何重視煉氣？

　　行氣

　　行氣，又稱(chēng)煉氣、食氣、服氣，道家修煉養(yǎng)生的方法之一，是一種以煉呼吸為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生修煉方法，與房中、服食統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)古代養(yǎng)生三大流派。道教十分重視氣對(duì)人體的作用，據(jù)《太平經(jīng)》卷四十二記載：“神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無(wú)神亦死，無(wú)氣亦死?！薄对企牌呋`》卷五十六《元?dú)庹摗芬噍d：“人與物類(lèi)皆稟一元之氣而得生成，生成長(zhǎng)養(yǎng)，最尊最貴者莫過(guò)人之氣也?！笨梢哉f(shuō)氣是人賴(lài)以存在的根本。同時(shí)，行氣的功用非凡，據(jù)《抱樸子·內(nèi)篇》：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡?！薄侗阕觾?nèi)篇校釋》亦載：“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。”正基于此，道教形成了一整套的行氣法，比較有名的有：以療病為目的的陶弘景六字訣、模仿動(dòng)物的龜鱉行氣法、與存思結(jié)合的服元?dú)?、?lèi)似今日氣功的墨子閉氣行氣法等。

215何謂“八段錦”？

　　《三才圖會(huì)》之“八段錦”古代有一種氣功導(dǎo)引功法，叫八段錦。此功法共八節(jié)，可分文八段與武八段兩種。文八段，又稱(chēng)南派，多用坐式，注重凝神行氣。其圖式出自南宋河濱丈人《攝生要義》。明人王圻《三才圖會(huì)》載有類(lèi)似圖式并附有功法。高濂《遵生八箋》概括為：“閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪生津。漱津三十六，神水滿(mǎn)口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門(mén)。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀腳頻。以候逆水上，再漱再吞精。如此三度畢，神水九次吞。  子后午前后，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！辈軣o(wú)極《萬(wàn)育仙書(shū)》曾轉(zhuǎn)載此訣，后世流行頗廣。武八段多為馬步式或站式，又稱(chēng)北派，適合青壯年與體力充沛者，其名稱(chēng)出自南宋洪邁《夷堅(jiān)志》：“政和七年，李似矩彌大為起居郎。  嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！蹦纤卧鴳V在其《道樞》記其基本功法為：“仰手上舉所以治三焦；左肝右肺如射雕；東西單托所以安其脾胃；返而復(fù)顧所以理其傷勞；大小朝天所以通五臟；咽津補(bǔ)氣左右挑起手；擺鮮魚(yú)尾所以祛心疾；左右攀足所以治其腰?！贝送猓夺t(yī)方類(lèi)聚》、《靈劍子導(dǎo)引子午記》等均載有類(lèi)似功法。

216中國(guó)古代也有擊劍比賽嗎？

　　擊劍

　　距今大約五千年前的青銅時(shí)代，中國(guó)古人已掌握了青銅冶煉技術(shù)，并制作出了非常尖銳和鋒利的青銅劍。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)劍”達(dá)到了一個(gè)頂峰，以吳國(guó)、越國(guó)鑄的劍最為上乘，這就是《周禮·考工記》所謂“吳越之金錫，此材之美者也”。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多名劍，著名的有越王勾踐劍、吳王夫差劍。當(dāng)時(shí)社會(huì)上也有佩劍、練劍、擊劍的風(fēng)尚?！逗鬂h書(shū)·馬廖傳》云：“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢?！睍r(shí)至唐代，舞劍興盛起來(lái)，杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。(ｙàｏ)如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！眲πg(shù)精湛，如呈眼前。隨著練劍、舞劍技術(shù)的進(jìn)步，一種對(duì)抗的擊劍比賽技術(shù)也發(fā)展起來(lái)。曹丕《典論》中記述了他同鄧展的一次劍術(shù)比賽。一日曹丕與奮威將軍鄧展談?wù)搫Ψ?，曹丕認(rèn)為鄧展所談技術(shù)已經(jīng)落后了，鄧展則要求與曹丕比試。這時(shí)大家正在吃甘蔗，便以甘蔗為劍下殿較量。結(jié)果曹丕接連三次取得勝利。到了唐朝末年，火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事，傳統(tǒng)的刀、劍冷兵器便在自衛(wèi)、健身、雜技表演方面繼續(xù)發(fā)展。雖然我國(guó)古代擊劍的技術(shù)不斷發(fā)展，但遺憾的是，其始終沒(méi)有脫離傳統(tǒng)軌跡發(fā)展成現(xiàn)代擊劍運(yùn)動(dòng)。

217我國(guó)古代最著名的女擊劍手是誰(shuí)？

　　我國(guó)古代最著名的女擊劍手應(yīng)該首推越女。越女，姓氏不詳，春秋末期越國(guó)南林(今紹興平水鎮(zhèn)一帶)人，善于射擊，以劍術(shù)聞名天下。越王勾踐聽(tīng)說(shuō)后，即派使者前往聘請(qǐng)。越女雖為女子，但個(gè)性直率，在與勾踐談話(huà)時(shí)，面無(wú)懼色地陳述她的擊劍術(shù)。勾踐經(jīng)試驗(yàn)證明其劍術(shù)果有靈效，即賜其號(hào)“越女”，并封她為越軍總教練。此后，越國(guó)軍官和士兵向越女學(xué)習(xí)劍術(shù)，作戰(zhàn)銳不可當(dāng)，故史有“當(dāng)世莫?jiǎng)僭脚畡Α钡日f(shuō)法。有關(guān)“越女劍”的歷史傳說(shuō)甚多，最早、最詳盡的記載是東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》所記《越女劍論》：“其道甚微而易，其意甚幽而深；道有門(mén)戶(hù)，亦有陰陽(yáng)；開(kāi)門(mén)閉戶(hù)，陰衰陽(yáng)興；凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若仿佛；呼吸往來(lái)，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)?！痹脚畡㈥庩?yáng)矛盾對(duì)立應(yīng)用在劍術(shù)中，講究“陰陽(yáng)”、“開(kāi)閉”、“內(nèi)外”、“形神”、“呼吸”、“往來(lái)”、“縱橫”、“逆順”，把劍術(shù)中動(dòng)靜、快慢、攻守、虛實(shí)、內(nèi)外、逆順、呼吸的辯證法運(yùn)用得恰當(dāng)、深透，足見(jiàn)其劍術(shù)水平之高。

218古代水上游戲有什么花樣？

　　水嬉，古代水上游戲的總稱(chēng)，主要包括游水、賽船和水上雜戲等項(xiàng)目?？v觀(guān)歷史，我國(guó)古代善于游泳者不計(jì)其數(shù)，這主要是一種生存手段的傳承。而游泳在秦漢以后則逐步成為民間喜愛(ài)的游戲活動(dòng)之一。蘇轍《競(jìng)渡》詩(shī)曰：“父老不知招屈恨，少年?duì)幾髋庇??！碧瞥w璘在其《因話(huà)錄》亦記載：“洪州優(yōu)胡曹贊者，長(zhǎng)近八尺，知書(shū)而多慧。凡諸諧戲，曲盡其能。又善為水嬉，百尺檣上，不解衣投身而下，正坐水面若在茵席，又于水上靴而浮?；蛄钊艘阅沂⒅灯淠铱?，浮于江山，自解自系，至于回旋出沒(méi)，變易千狀。見(jiàn)者目駭神竦，莫能測(cè)之?！笨梢钥闯觯茣r(shí)不僅有跳水等高難動(dòng)作，而且游戲時(shí)還能變換各種姿態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)游泳技藝之高超。至南宋，錢(qián)塘江水嬉稱(chēng)得上是水上活動(dòng)的盛舉。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：每年中秋后，“至十六、十八日，傾城而出，車(chē)馬紛紛。十八日最為繁盛”。在水嬉活動(dòng)中最引人注目和最具挑戰(zhàn)性的運(yùn)動(dòng)就是水上雜技。目前保存的西藏拉薩布達(dá)拉宮的壁畫(huà)中有一幅“水戲圖”。此畫(huà)所繪場(chǎng)面十分壯觀(guān)。在滾滾河水中有十余位游泳高手，他們中有的仰泳、有的跳水，最高超者為畫(huà)面中間的游泳者，他雙膝盤(pán)腿在水面上打坐?？梢哉f(shuō)，這幅清代水嬉壁畫(huà)，畫(huà)面生動(dòng)，充分反映了當(dāng)時(shí)高超的游泳技術(shù)。

219古代冰上游藝活動(dòng)主要有哪些項(xiàng)目？

　　冰嬉，各種冰上運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。我國(guó)北方民族冬季生活在寒冷地區(qū)，很早以前就開(kāi)展了滑雪、滑冰等體育活動(dòng)?！端问贰ざY志》載：皇帝“幸后苑觀(guān)花，作冰嬉”。清代詩(shī)人的《冰嬉》一詩(shī)，生動(dòng)地描繪了滑冰的景象：“朔風(fēng)卷地河水凝，新冰一片如砥平。何人冒寒作冰戲，煉鐵貫韋作膝行。鐵若劍脊冰若鏡，以履踏劍磨鏡行。其直如矢矢遜疾，劍脊鏡面刮有聲。左足未往右足進(jìn)，指前踵后相送迎。有時(shí)故意冰嬉圖

　　作攲(ｑ )側(cè)，凌虛作勢(shì)斜燕輕。飄然而行陡然止，操縱自我隨縱橫?！睍r(shí)至明清，冰嬉真正盛行起來(lái)。當(dāng)時(shí)冰嬉運(yùn)動(dòng)主要包括：一、速度滑冰。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“冰上滑擦者，所著之履皆有鐵齒，流行冰上，如星馳電掣，爭(zhēng)先奪標(biāo)取勝?！倍?、冰上足球?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》記載:“冰上作蹴鞠之戲，每隊(duì)數(shù)十人，各有統(tǒng)領(lǐng)，分位而立，以革為球，擲于空中，俟其將墜，群起而爭(zhēng)之，以得者為勝?；虼岁?duì)之人將得，則彼隊(duì)之人蹴之令遠(yuǎn)，歡騰馳逐，以便捷勇敢為能?！边@種與古代蹴鞠相結(jié)合而產(chǎn)生的冰上蹴鞠，參加比賽的隊(duì)員分成兩隊(duì)，背上插上不同顏色的小旗，腳穿冰靴。冰場(chǎng)上立三座插有彩旗的高大的門(mén)，兩隊(duì)隊(duì)員各自列成一路縱隊(duì)，分別從門(mén)中穿過(guò)，在冰場(chǎng)上形成兩個(gè)云卷形的大圈，場(chǎng)面相當(dāng)壯觀(guān)。

220“弄潮兒”一詞是怎么來(lái)的？

　　弄潮，古代在潮頭搏浪嬉戲的民間體育活動(dòng)，流行于今浙江杭州地區(qū)。明田汝衡《西湖游覽志》記載：“瀕江之人，好踏浪翻波，名曰 弄潮 ?！泵磕晗臍v八月十八日，錢(qián)塘江有觀(guān)潮之舉，善泅健兒，踩水嬉弄于潮頭，以顯示其驚險(xiǎn)動(dòng)作和高超技藝。宋吳自牧《夢(mèng)粱錄·觀(guān)潮》記載：“其杭人有一等無(wú)賴(lài)不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿(mǎn)竿，伺潮出海門(mén)，百十為群，執(zhí)旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執(zhí)五小旗，浮潮頭而戲弄?！迸钡娜艘曀腥珀懙?，以弄潮為戲，水平之高，可以想見(jiàn)。古時(shí)候，“弄潮”活動(dòng)往往與“天下奇觀(guān)”的錢(qián)江潮聯(lián)系在一起。《武林舊事·觀(guān)潮》記載：當(dāng)潮水涌來(lái)之際，弄潮兒“百十為群”、“披發(fā)文身”，爭(zhēng)先跳入潮中，踏浪爭(zhēng)雄。他們出沒(méi)于洶涌澎湃的潮水之中，騰身百變，各獻(xiàn)技藝。弄潮勝出者，除賞賜銀錢(qián)外，還插花披紅，鼓樂(lè)吹打，迎入城中，萬(wàn)人夾道歡呼爭(zhēng)觀(guān)。李益《江南詞》：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒?！笨芍芭眱骸惫乓延兄，F(xiàn)在的“弄潮兒”一詞，則指的是“敢于冒險(xiǎn)、有進(jìn)取精神的人”。