作者：羅顯克
摘自：《外國(guó)文學(xué)研究》1998年第3期
叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)與西方傳統(tǒng)的思辨美學(xué)截然不同。他們不是回避與具體人生的聯(lián)系，去追求所謂的無(wú)限與永恒、去探索審美現(xiàn)象背后的本質(zhì)奧秘，而是把美學(xué)放在人學(xué)的大背景下，將人在“生命意志”、“強(qiáng)力意志”的驅(qū)動(dòng)下而展示出的本真的存在狀況和對(duì)自我價(jià)值的追求作為美學(xué)思考和藝術(shù)表現(xiàn)的唯一對(duì)象。這種美學(xué)研究的全新切入，意在闡釋和規(guī)范他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如此的人生態(tài)度和人生方式，率先反映了現(xiàn)代西方人試圖擺脫異化、追求精神自由的努力。我們認(rèn)為，審美取向在很大程度上同時(shí)也是人生價(jià)值取向，因而，藝術(shù)、審美、人生在他們的美學(xué)中是緊密相連的。這既是叔本華、尼采與傳統(tǒng)美學(xué)的明顯區(qū)別，也是他們兩人最大的共同之處。但是，我們也看到，面對(duì)多災(zāi)多難的世界和矛盾復(fù)雜的人生，叔本華和尼采又常常發(fā)出不同的聲音。
一、哲學(xué)背景
叔本華和尼采的美學(xué)思想是他們的意志主義本體論、反理性主義認(rèn)識(shí)論和悲觀的人生觀或悲劇世界觀相結(jié)合的產(chǎn)物，因此，要把握他們的美學(xué)思想，首先應(yīng)對(duì)其哲學(xué)背景有個(gè)基本的了解。
叔本華的哲學(xué)有三個(gè)來(lái)源，即康德、柏拉圖和印度佛教哲學(xué)。他把康德的“現(xiàn)象世界”和“自在之物”改造成“表象”和“意志”，認(rèn)為“一切客體都是現(xiàn)象。唯有意志是自在之物”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第364-365頁(yè)。）意志的直接客體化是理念，它通過(guò)理念才間接地客體化為各種表象。wWW.11665.CoM意志是世界的本質(zhì)，表象是世界的存在方式，理念則是意志和表象的中介。那么，作為“自在之物”的意志究竟是什么呢？叔本華說(shuō)，“意志自身在本質(zhì)上是沒(méi)有一切目的，一切止境的，它是一個(gè)無(wú)盡的追求”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第235頁(yè)。）這就是說(shuō)，意志是一種盲目的、永無(wú)止境、永不停息的欲求與沖動(dòng)，其基本特點(diǎn)就是求生存。因而叔本華的唯意志論又被稱(chēng)為“生存意志論”或“生命意志論”。
這種非理性主義的生存意志論在人生觀上的推演便是悲觀主義。叔本華認(rèn)為，生存意志的本質(zhì)就是痛苦。因?yàn)槿嘶钪赜杏磺杏c追求都是由于缺乏，由于對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，但欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的，每一次暫時(shí)的滿(mǎn)足都會(huì)成為又一個(gè)新的欲望的起點(diǎn)，那么，人怎樣才能擺脫痛苦？叔本華認(rèn)為，擺脫痛苦的根本辦法看來(lái)只有擺脫意志。擺脫意志無(wú)非是要擺脫產(chǎn)生欲望的自我或個(gè)體，即走向死亡。一旦沒(méi)有了產(chǎn)生欲望的自我或個(gè)體，沒(méi)有了意志，也就沒(méi)有了表象，作為意志和表象的世界也就不再存在，世界就等于“無(wú)”。這樣，叔本華又由悲觀主義的人生哲學(xué)最后走向了否定一切的極端虛無(wú)主義。這是其哲學(xué)的必然邏輯結(jié)論，也是其藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)立足點(diǎn)。
作為一個(gè)哲學(xué)家，尼采也與叔本華一樣，終生都在探索人的價(jià)值和人生的意義。他在探索人生問(wèn)題之初，就遇到了叔本華，并深為其理論所吸引。他認(rèn)為，叔本華揭示了人生的可悲真相，遠(yuǎn)比那種浮淺庸俗的樂(lè)觀主義高明，是一位能把他從時(shí)代的缺陷中拯救出來(lái)的真正哲學(xué)家。然而，尼采雖然接受了叔本華的悲觀主義的理論前提，但他又不甘忍受生存意義的毀滅和人生的無(wú)意義，他是一個(gè)“悲劇哲學(xué)家”，他要?jiǎng)?chuàng)造有別于叔本華的人生哲學(xué)。
關(guān)于世界的本質(zhì)，尼采也認(rèn)為是意志，這是一種非理性的沖動(dòng)，但它并不像叔本華講的那樣是求生存、溫飽的生命意志，而是強(qiáng)力意志。而且，尼采認(rèn)為，叔本華的理論在邏輯上是不徹底的，既然生命意志是世界的本質(zhì)，它就應(yīng)當(dāng)是永恒的，個(gè)體生命的不斷毀滅又不斷產(chǎn)生，正表明了自然界本身生命力的強(qiáng)大。所以，他以叔本華哲學(xué)的終點(diǎn)——生命的悲觀意識(shí)——作為自己哲學(xué)思考的起點(diǎn)，與叔本華為逃避痛苦而否棄生命不同，他為了肯定生命而肯定痛苦。尼采的本體論已清除了叔本華否定、滅絕生命意志的悲觀主義成分，而注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛(ài)人生的肯定生命意志的精神。強(qiáng)力意志還被視為倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，作為一種最高的價(jià)值尺度，尼采用它來(lái)衡量人類(lèi)的一切精神文化的價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的基督教文化和現(xiàn)代生活進(jìn)行了透徹的反思。他認(rèn)為，所謂真理、道德、審美等，都只是為強(qiáng)力意志服務(wù)的工具，是意志為了自己的目的而創(chuàng)造的。任何一種理論，無(wú)論多么荒謬，只要能滿(mǎn)足強(qiáng)力意志的要求，那就是真的、善的、美的。基于這種認(rèn)識(shí)，尼采廣泛地抨擊了傳統(tǒng)文化，提出要“打倒一切偶像”，即打倒一切舊有的真理。但尼采并不主張?zhí)摕o(wú)主義，而要“重估一切價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值的轉(zhuǎn)換或重建”。雖然這種思想在本質(zhì)上同叔本華的結(jié)論一樣，也是令人沮喪的，但在主觀上，尼采是竭力要賦予它一種樂(lè)觀的色調(diào)的。這一點(diǎn)，我們不應(yīng)忽視。
正因?yàn)檫@種哲學(xué)思想上的師承和變異，使叔本華和尼采的唯意志論美學(xué)的合唱中演奏著相同的曲調(diào)，也唱出了不同的變調(diào)。
二、藝術(shù)與人生
叔本華、尼采的哲學(xué)所關(guān)心的主要問(wèn)題是人生問(wèn)題，而美學(xué)則是他們思考人生問(wèn)題的一種特殊方式，因而，藝術(shù)與人生的關(guān)系自然也就成為了這種理論思考的一個(gè)重要方面。
如前所述，在人生問(wèn)題上，叔本華的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是，人生即痛苦。人如何才能擺脫痛苦？除了滅絕意志，走向“寂滅”、涅磐即死亡這一根本徹底的解脫之途外，暫時(shí)的解脫辦法則有賴(lài)于藝術(shù)。
藝術(shù)何以具有如此神奇的力量呢？按叔本華的哲學(xué)，意志作為終極實(shí)在，是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，唯有作為其客體化的理念，才是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而“藝術(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)”，（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第273頁(yè)。）這就是說(shuō)，藝術(shù)是以理念為對(duì)象的。而且，藝術(shù)活動(dòng)對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，不是一般意義上的感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)，而是一種完全獨(dú)立于因果律之外的純粹“直觀”，它能使人在表象世界中直觀到理念這個(gè)意志的直接客體性，因而能夠避免為意志服務(wù)的勞役。這種對(duì)理念的直觀就是審美。同時(shí)，在審美觀照中，由于作為觀照主體的個(gè)人暫時(shí)忘記了自己，忘記了自己的意志，或者說(shuō)忘記了自己的欲望和煩惱，而僅僅作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在，因而也就達(dá)到了對(duì)人生痛苦的暫時(shí)忘卻，進(jìn)入一種獨(dú)立自足的境界。叔本華稱(chēng)這種審美境界為“自失”，即主體“自失”于對(duì)象之中。也就是說(shuō)，審美觀照中的主體，已不是原來(lái)意義上的個(gè)體，而是與客體對(duì)象混為一體，在客體中忘卻自己，成為喪失了自身的純粹主體。這種主客體水乳交融的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就是所謂的審美“觀審”。生活中的痛苦可以為藝術(shù)審美的愉悅所淡忘，藝術(shù)的神奇力量正在于此。因而，藝術(shù)是“人生中最令人愉快和唯一純潔無(wú)罪的一面”，是“人生的花朵”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第258頁(yè)。）
在藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題上，尼采是深受叔本華影響的，但他更明確地肯定了藝術(shù)對(duì)人生價(jià)值的崇揚(yáng)與升華。尼采也認(rèn)為，人生充滿(mǎn)了痛苦與沖突，個(gè)體終將毀滅。這是真理，但真理并非最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，真理是丑的、殘忍的、令人恐怖的。為了戰(zhàn)勝這真理，人們只有求助于藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”，（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第2頁(yè)。）有了藝術(shù)，人“就不致毀于真理”。（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第366頁(yè)。）
尼采認(rèn)為，審美的人生或人生審美化的必要性，在于人生的悲劇性。他把人生看作是一種悲劇藝術(shù)，認(rèn)為雖然人生中充滿(mǎn)了種種困苦和不幸，但人們?cè)谕恍遗c痛苦的抗?fàn)幹校謺?huì)感受到宇宙生命力的旺盛與豐盈，體嘗到生命的歡樂(lè)。而個(gè)體生命的毀滅本身也是生命意志肯定自身的一種形式，這就是人生的悲劇美。
將人生視為一種悲劇藝術(shù)，尼采認(rèn)為其實(shí)質(zhì)并不象叔本華所說(shuō)的，來(lái)源于生命的有限與欲望的無(wú)限，而是植根于人性中的兩種精神——日神精神與酒神精神的對(duì)立與沖突。尼采認(rèn)為，這兩種精神既是一種審美情趣，更是一種人生態(tài)度，但它們是相互對(duì)立的。人類(lèi)的藝術(shù)即源于此。日神精神產(chǎn)生出塑造美的形象的造型藝術(shù)和大部分的文學(xué)，酒神精神產(chǎn)生出令人迷醉的音樂(lè)和舞蹈。而二者的結(jié)合則產(chǎn)生出悲劇。無(wú)論是日神藝術(shù)還是酒神藝術(shù)，都是出于對(duì)人生痛苦的敏感而對(duì)人生的肯定，因而悲劇是表現(xiàn)人生、肯定人生的藝術(shù)高峰。
由此看來(lái)，在藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題上，叔本華和尼采都認(rèn)為藝術(shù)是解決人生矛盾的所有可能性中最好的一種。這對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑有著重要的影響。
藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)藝術(shù)在現(xiàn)代文化中的地位和作用問(wèn)題，是現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)十分關(guān)注的問(wèn)題。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞就認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義對(duì)人的控制已深入到存在的本能和生理層次，故而反抗和解放也必須在這一層次上進(jìn)行，因?yàn)槿说淖杂芍哺谌说母惺苄灾?。而藝術(shù)和審美便代表了人的感性方面，它可以成為一種顛覆的力量，反抗社會(huì)對(duì)人的控制，使單面的人成為全面的人。藝術(shù)是建立新感性的靈丹妙藥，可以代替政治革命來(lái)克服異化。這未免太過(guò)于夸大了藝術(shù)的功能，但從突出藝術(shù)的本體論意義來(lái)看，它又是不無(wú)根據(jù)的。其實(shí)，真正使藝術(shù)具有本體論意義的，應(yīng)該說(shuō)是自叔本華、尼采開(kāi)始。社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是以人的分裂為基礎(chǔ)的。叔本華、尼采強(qiáng)調(diào)將藝術(shù)作為解決欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾的重要途徑，視審美為彌合現(xiàn)代社會(huì)分裂的強(qiáng)大粘合劑，至此重新找到了人的存在的主體性，人不再是分裂的。
三、悲劇功能
叔本華和尼采都非常推崇悲劇，認(rèn)為悲劇是文藝的最高峰。應(yīng)該說(shuō)，他們的悲劇理論也是他們的藝術(shù)與人生關(guān)系理論的一部分，但因?yàn)楸瘎±碚撦^集中地反映了他們的唯意志論和不同的人生觀，在他們的美學(xué)思想中占有重要的地位，所以，有必要作進(jìn)一步的分析。
如上所述，在唯意志論美學(xué)的合唱中，就藝術(shù)對(duì)生命和意志的作用而言，叔本華和尼采都將旋律定在肯定、歡快的基調(diào)上，但他們的不同的理論變調(diào)也由此開(kāi)始。一個(gè)是用藝術(shù)來(lái)使人們得到暫時(shí)否定意志的解脫，即通過(guò)肯定藝術(shù)而否定生命，一個(gè)則以藝術(shù)作為強(qiáng)化生命意志和積極面對(duì)人生的力量，即通過(guò)肯定藝術(shù)進(jìn)而肯定人生。這是他們不同的人生哲學(xué)使然。他們對(duì)悲劇功能的不同闡釋突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
從人生即痛苦的觀點(diǎn)出發(fā)，叔本華認(rèn)為，悲劇“在我們面前演出人類(lèi)難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽回的失陷”等（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第369頁(yè)。），悲劇所暗示的是宇宙和人生的本來(lái)性質(zhì)，所展現(xiàn)的是意志和它自己的矛盾斗爭(zhēng)。人們要從根本上擺脫人生的痛苦，就必須舍棄一切欲求，滅絕生存意志。悲劇的作用正在于能夠向人們揭示出這一點(diǎn)?！八晕覀?cè)诒瘎±锟吹侥切┳罡呱械模廴宋铮莼蚴窃诼L(zhǎng)的斗爭(zhēng)和痛苦之后，最后永遠(yuǎn)放棄了他們此前熱烈追求的目的，永遠(yuǎn)放棄了人生一切的享樂(lè)；或是自愿的，樂(lè)于為之而放棄這一切?！保ㄗⅲ菏灞救A：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第350頁(yè)。）人生下來(lái)本身就是罪過(guò)，而“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到［悲?。葜鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第351頁(yè)。）這也就是說(shuō)，悲劇把個(gè)體生命的痛苦和毀滅顯示給人看，其作用是使人看穿作為現(xiàn)象的個(gè)體生命及其欲望的徒勞無(wú)益，進(jìn)而看穿現(xiàn)象背后的自在之物即宇宙生命意志的虛無(wú)性和自相矛盾，從而清心寡欲，乃至放棄整個(gè)生命意志。
尼采不同意叔本華關(guān)于悲劇功能的“滅絕意志”說(shuō)，他認(rèn)為，“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿(mǎn)歡樂(lè)的”，（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第12頁(yè)。）這就是說(shuō)，悲劇具有一種“形而上的慰藉”的功能。尼采認(rèn)為悲劇的深層心理基礎(chǔ)是酒神精神，酒神精神要我們相信生存的永恒樂(lè)趣，不過(guò)我們不應(yīng)在現(xiàn)象中，而應(yīng)到現(xiàn)象背后去尋找這種樂(lè)趣。悲劇演出的斗爭(zhēng)、痛苦、個(gè)體的毀滅等現(xiàn)象都是不可避免的，我們觀看悲劇，“被迫正視個(gè)體生存的恐怖——但終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)?！保ㄗⅲ耗岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第105頁(yè)。）這就是說(shuō)，激起我們審美快感的不是現(xiàn)象，而是悲劇在現(xiàn)象背后向我們展示的永恒的生命的歡樂(lè)，正是它給我們以形而上的慰藉。因此，在尼采看來(lái)，悲劇演出的雖然是個(gè)體的毀滅、死亡，但肯定的卻是超越于死亡和變化之上的勝利的生命。
與叔本華的悲觀主義悲劇觀相比，尼采的美學(xué)觀融入了積極進(jìn)取的酒神精神，在直面人生痛苦的基礎(chǔ)上肯定生命，包括肯定生命所必然包含的個(gè)體矛盾、災(zāi)難和毀滅，顯示了樂(lè)觀的人生態(tài)度。這無(wú)疑是具有積極意義的。也正基于此，尼采對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念的堅(jiān)決反對(duì)和對(duì)現(xiàn)代文化的猛烈批判才具有革命的意義。但從另一方面看，面對(duì)矛盾復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美對(duì)人的“拯救”與“超越”，又很容易使人陷入虛幻的空想而導(dǎo)致悲觀主義。事實(shí)上也正是這樣，尼采主觀上極力要賦予他的理論以一種樂(lè)觀的色調(diào)，但他骨子并未徹底擺脫悲觀主義，他最終是瘋了。在他最后的文字里，我們聽(tīng)到了悲觀主義的哀鳴：“只有一個(gè)世界，這個(gè)世界虛偽，殘酷，矛盾，有誘惑力，無(wú)意義……這樣一個(gè)世界是真實(shí)的世界。為了戰(zhàn)勝這樣的現(xiàn)實(shí)和這樣的‘真理’，也就是說(shuō)，為了生存，我們需要謊言……為了生活而需要謊言，這本身是人生的一個(gè)可怕復(fù)可疑的特征?！保ㄗⅲ耗岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第4頁(yè)。）藝術(shù)是謊言，悲劇當(dāng)然也不例外。可見(jiàn)，尼采又是何等的矛盾和痛苦。
四、美是什么
美的本質(zhì)問(wèn)題，從柏拉圖到黑格爾，一直是美學(xué)家們殫思竭慮要解決的問(wèn)題，但在叔本華、尼采那里，他們卻很少對(duì)這一形而上學(xué)問(wèn)題作純粹的思辨，而往往是將它與審美、美感聯(lián)系起來(lái)考察。審美只有作為主體的人才可能，美感只有作為主體的人才具有，因而他們對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究與他們的人生哲學(xué)一樣，把立足點(diǎn)放在人身上。也就是說(shuō)，叔本華和尼采是從人的自身去尋找人生和世界的意義的，是從人自身去探尋美的本質(zhì)的。
叔本華認(rèn)為，理念是意志的唯一直接的客體性，“生命意志就在這理念中有著它最完美的客體性”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第352頁(yè)。）只有當(dāng)作為主體的人處于主客體水乳交融的審美“觀審”狀態(tài)中，作為觀審對(duì)象的純粹客體——理念才是美的。“當(dāng)我們稱(chēng)一個(gè)對(duì)象為美的時(shí)候，我們的意思是說(shuō)這對(duì)象是我們審美觀賞的客體，而這又包含兩方面。一方面就是說(shuō)看到這客體就把我們變?yōu)榭陀^的了，即是說(shuō)我們?cè)谟^賞這客體時(shí)，我們所意識(shí)到的自己已不是個(gè)體人，而是純粹而無(wú)意志的認(rèn)識(shí)的主體了；另一方面則是說(shuō)我們?cè)趯?duì)象中看到的已不是個(gè)別事物，而是認(rèn)識(shí)到一個(gè)理念?！保ㄗⅲ菏灞救A：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第256頁(yè)。）這實(shí)際上就是從審美的角度來(lái)探討美的問(wèn)題。
在叔本華看來(lái)，由于理念都是意志的客體化，因此，當(dāng)我們說(shuō)美在理念時(shí)，還不如說(shuō)美在意志的客體化，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，美是意志的“恰如其分的客體化”。（注：叔本華：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第291-292、310頁(yè)。）也可以說(shuō)，美是意志的完美的客體化。“意志完美地或不完美地客體化，——這就正是構(gòu)成美或丑的東西?！保ㄗⅲ菏灞救A：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第310頁(yè)。）現(xiàn)實(shí)中各種事物美的程度之所以不同，是因?yàn)槔砟畹牡燃?jí)不同，或者說(shuō)是因?yàn)橐庵镜目腕w化的完美或不完善所致，理念的等級(jí)越高，即意志的客體化越完美，體現(xiàn)它的個(gè)別事物就越容易使人作純客觀的觀照，這種事物也就越美。叔本華認(rèn)為，從無(wú)機(jī)自然界、植物界、動(dòng)物界到人，它們的理念在等級(jí)上越來(lái)越高級(jí)，意志的客體化越來(lái)越完美，故人比其他一切事物更美，顯示人的本質(zhì)是藝術(shù)的最高目的。這樣，叔本華借助柏拉圖的理念，將美和意志、美和審美聯(lián)系起來(lái)，形成了其獨(dú)特的美的理念說(shuō)。
尼采更是明確宣稱(chēng)，美是生命強(qiáng)力的形象顯現(xiàn)，是人的自我肯定。他說(shuō)：“沒(méi)有什么是美的，只有人是美的：在這一簡(jiǎn)單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。”（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第28頁(yè)。）人是美的唯一原因，而人又是充滿(mǎn)著欲望的強(qiáng)力意志，因而美不可能是無(wú)利害關(guān)系的，不可能是無(wú)欲的靜觀。“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛(ài)和死，使意象不只保持為意象的地方”，而“愛(ài)和死：永遠(yuǎn)一致。求愛(ài)的意志：這也就是甘愿赴死”（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第71、384-385頁(yè)。）的強(qiáng)力意志。與叔本華將“意志完美地或不完美地客體化”作為區(qū)分美丑的標(biāo)準(zhǔn)一樣，尼采也以強(qiáng)力意志的高揚(yáng)與衰退來(lái)判斷美和丑。他把強(qiáng)力意志看成人的本能的積聚，認(rèn)為人的“強(qiáng)力感，他的求強(qiáng)力的意志……都隨丑的東西跌落，隨美的東西高揚(yáng)……在這兩種場(chǎng)合，我們得出同一個(gè)結(jié)論：美和丑的前提極其豐富地積聚在本能之中。丑被看作衰退的一個(gè)暗示和表征”，（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第322、262頁(yè)。）而美則是生命本能和強(qiáng)力意志蓬勃高揚(yáng)的暗示和表征。也就是說(shuō)，凡有利于提高生命力的對(duì)象，人便作出“美”的判斷，反之則作出“丑”的判斷。
尼采不承認(rèn)有所謂的“自在之美”，他強(qiáng)調(diào)將美和美感聯(lián)系起來(lái)考察。他認(rèn)為，文化不是從靈魂開(kāi)始，而是從肉體開(kāi)始。唯有肉體才是藝術(shù)的原動(dòng)力，審美狀態(tài)依賴(lài)于肉體的活力。肉體的活力主要包括“性沖動(dòng)、醉和殘酷”三個(gè)要素，而這三者中，性欲的活力又是最主要的。性的活力代表著生命的永恒回歸。因此，性的活力具有源頭和前提的意義。人的美感與人的性欲的強(qiáng)弱息息相關(guān)。性興趣是藝術(shù)植根的土壤，藝術(shù)“一方面是旺盛的肉體活力向形象世界的涌流噴射，另一方面是借助崇高生活的形象和意愿對(duì)動(dòng)物性機(jī)能的誘發(fā)；它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)”。（注：尼采：《悲劇的誕生》，三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第323、351頁(yè)。）
可見(jiàn)，在叔本華、尼采那里，“美是什么”這一傳統(tǒng)美學(xué)中最基本且十分關(guān)鍵的問(wèn)題，并沒(méi)有被作為玄而又玄的問(wèn)題來(lái)膜拜，他們對(duì)美的思考和探索，已愈來(lái)愈遠(yuǎn)離神秘的殿堂而走向敞開(kāi)的塵世。如果說(shuō)二十世紀(jì)西方美學(xué)將形而上的美的本質(zhì)問(wèn)題作為一個(gè)無(wú)意義的假問(wèn)題而拋棄，是美學(xué)研究的一次大轉(zhuǎn)折的話，那么，這種轉(zhuǎn)折實(shí)際上在叔本華、尼采那里就已經(jīng)悄悄開(kāi)始了。
哲思學(xué)意最新微課
▼
中國(guó)人民大學(xué)吳瓊教授主講?？聦?zhuān)題
課程一共分五講
11月12日 20：00第一講：沉默的考古學(xué)
11月13日 20：00第二講：示眾的權(quán)力悖謬
11月19日 20：00第三講：敞視主義與權(quán)力配置
11月20日 20：00第四講：為什么是《宮娥》？
11月26日 20：00第五講：生命政治的誕生
聯(lián)系客服
