針對(duì)宋代詩(shī)人而言，輝煌燦爛、光芒四射的唐代詩(shī)歌，歷史地成為了橫亙?cè)谒麄兠媲暗囊蛔囆g(shù)高峰。仰望著這座高峰，宋代的詩(shī)人們雖然大都想要登攀，想要逾越，卻又多少感到有點(diǎn)力不從心，于是，他們一邊盡情欣賞把玩，一邊則將其作為師從的典范以待，并因此而使之成為了這一時(shí)期表現(xiàn)在文學(xué)方面的一種創(chuàng)作時(shí)尚。而且影響所及，使得一批金、元詩(shī)人也加入到了這一行列。所以，在由宋而元的408年（960—1368年）歷史上，以崇尚唐詩(shī)為主流的詩(shī)歌創(chuàng)作，即構(gòu)成了宋元詩(shī)歌史上一道亮麗的風(fēng)景線。而其中，尤以生活于北宋初始的一批詩(shī)人最為引人注目，這是因?yàn)?，開“善學(xué)唐者唯宋”（黃宗羲語(yǔ)）之風(fēng)氣者，這些詩(shī)人乃為其濫觴。此后，在167年（960—1127年）的北宋文學(xué)史上，“善學(xué)唐”的風(fēng)氣不僅遍及了整個(gè)詩(shī)壇，而且連當(dāng)時(shí)的詞學(xué)界也蔚為壯觀。對(duì)于北宋詞人乃至南宋詞人對(duì)唐代詩(shī)歌的接受史況，拙著《唐宋詞史論稿》[1]曾進(jìn)行了不同程度之考察。因此，本節(jié)主要從接受史的角度，就北宋詩(shī)人的宗唐之況作一具體論析。
一、北宋詩(shī)人宗唐的基本概貌
對(duì)于北宋詩(shī)歌的發(fā)展史況，研究者一般都是將其分為初、中、后三個(gè)時(shí)期，如許總《宋詩(shī)史》即屬如此。這一分期，雖然不是著眼于“詩(shī)史內(nèi)部流變的角度”進(jìn)行劃分的，但其卻具有簡(jiǎn)明、清晰等特點(diǎn)。而且，這種三分法對(duì)于各個(gè)時(shí)期詩(shī)人們創(chuàng)作活動(dòng)的考察與梳理，也是較為科學(xué)與便利的。為便于對(duì)北宋詩(shī)人“善學(xué)唐”情況的具體把握，下面亦以此三期為準(zhǔn)進(jìn)行觀照。
（一）北宋初期。這一時(shí)期主要是指趙宋開國(guó)的建隆元年（960年）至乾興元年（1022年）的62年，其間歷宋太祖、宋太宗、宋真宗三朝。在這62年的宋初詩(shī)壇上，最為引人注目的，自然是活躍于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的三個(gè)力主宗唐的詩(shī)歌流派，其即為宋末元初詩(shī)論家方回在《送羅壽可詩(shī)序》一文中所說(shuō)的“白體”、“西崑體”與“晚唐體”。這三個(gè)詩(shī)人群體，共有詩(shī)人約60人（詳下）左右，在前后60年的時(shí)間里，其或?qū)W白居易（白體），或?qū)W賈島、姚合（晚唐體），或?qū)W李商隱（西崑體），由于當(dāng)時(shí)學(xué)者之眾，遂蔚成風(fēng)氣，而使得宋初詩(shī)壇成為了輝煌唐詩(shī)的一種繼續(xù)與延伸。方《序》說(shuō)：“ 詩(shī)學(xué)晚唐，不自四靈始。宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、崑體、晚唐體。白體如李文正（昉）、徐常侍昆仲（徐鉉、徐鍇）、王元之（禹偁）、王漢謀（奇）；崑體則有楊（憶）、劉（筠）《西崑集》傳世，二宋（庠、祁）、張乖崖（詠）、錢僖公（惟演）、丁崖州（謂）皆是；晚唐體則九僧最逼真，寇萊公（寇準(zhǔn)）、魯三江（交）、林和靖（逋）、魏仲先父子（野、閑）、潘逍遙（閬）、趙清獻(xiàn)（抃）之祖（湘）[2]。凡數(shù)十家，深涵茂育，氣勢(shì)極盛?！盵3]
方回生活的年代，距北宋初期大約為250年左右，其于《序》中之所言，應(yīng)是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇狀況的如實(shí)之描繪。這是因?yàn)?，在方回之前，許多南宋詩(shī)話類著作中已有類似記載，其中如蔡居厚《蔡寬夫詩(shī)話》、司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》、魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、釋文瑩《湘山野錄》，以及劉克莊《江西詩(shī)派小序》等，即均對(duì)王禹偁等宋初詩(shī)人的宗唐之況進(jìn)行了不同程度的記載。方《序》之后，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》、楊慎《升庵詩(shī)話》、王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》、劉載熙《藝概》、葉燮《原詩(shī)》等明清詩(shī)話類著作，也曾對(duì)此進(jìn)行了程度不同之記載。而紀(jì)昀于《四庫(kù)全書總目》卷一五二為詩(shī)人趙湘《南陽(yáng)集》所撰寫的“提要”中，還曾對(duì)方回《序》文之說(shuō)進(jìn)行了如下的復(fù)述：“案元方回作羅壽可詩(shī)序，稱宋宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、崑體、晚唐體。其晚唐一體，九真最迫真?？苋R公、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻(xiàn)之祖凡數(shù)家，深涵茂育，氣勢(shì)極盛。“[4]紀(jì)昀是清代乾隆年間的著名學(xué)者，并曾任《四庫(kù)全書》的總編纂官，其于《南陽(yáng)集》“提要”中對(duì)方回《序》文內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述的舉措，所體現(xiàn)的是方回在其《序》文中之所言，乃為確鑿可靠之事實(shí)。而這一事實(shí)的存在，所充分表明的是“白體、崑體、晚唐體”三個(gè)詩(shī)派之于北宋初期，不僅為王禹偁等26人（如果將《西崑酬唱集》中的全部唱和詩(shī)人一并算上，共為41人）“善學(xué)唐”的具體反映，而且還使得這一時(shí)期的詩(shī)壇與中晚唐“承流接響”達(dá)60馀年之久。
在上述三派詩(shī)人中，仿學(xué)“白體”的一派詩(shī)人，又大致可分為兩種類型，其一是以徐鉉等人為代表的“唱和”派，其二是屬于王禹偁式的“放達(dá)”派。對(duì)于前者，徐鉉《騎省集》中大量“和韻”、“步韻”之詩(shī)的存在，即足可說(shuō)明這一點(diǎn)；而后者，則有林逋《讀王黃門詩(shī)集》之“放達(dá)有唐惟白傅，縱橫吾宋是黃州”詩(shī)句可以證實(shí)。值得注意的是，王禹偁學(xué)“白體”，既有屬于“放達(dá)”甚至是“縱橫”的一面，又曾有“日以詩(shī)什唱酬”（《宋史·羅處約傳》）的另一面，并曾主盟學(xué)“白體”的詩(shī)人于“一時(shí)”，對(duì)此，《蔡寬夫詩(shī)話》乃有載：“國(guó)初沿襲五代之馀，士大夫皆宗白樂(lè)天詩(shī)，故王黃州主盟一時(shí)?！盵5] “王黃州”即王禹偁。此外，王禹偁的“善學(xué)唐”，還表現(xiàn)在“敢期子美是前身”方面，即虛心向杜甫學(xué)習(xí)，《小畜集》中《前賦春居雜興二首間半歲不復(fù)省視因長(zhǎng)男嘉祐讀杜工部集見(jiàn)語(yǔ)意頗有相類者咨于予且意予竊之也予喜而作詩(shī)聊以自賀》一詩(shī)，以及《蔡寬夫詩(shī)話》卷下于此亦均有記載，不具引。又其《贈(zèng)朱嚴(yán)》詩(shī)云：“誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)?！辈粌H學(xué)杜甫，而且還學(xué)李白。這說(shuō)明，王禹偁的宗唐，是在有意識(shí)地?cái)U(kuò)大其學(xué)習(xí)之范圍的。
（二）北宋中期。由北宋初期而歷宋仁宗、宋英宗二朝，為文學(xué)史上的北宋中期，其間雖然只有44年（1023—1067年），但卻是一個(gè)名家眾多、成就非凡的時(shí)代。僅就詩(shī)人以言，如石延年、蘇舜欽、梅堯梅、歐陽(yáng)修、王令、韓維、司馬光、王安石[6]等射雕手，其創(chuàng)作活動(dòng)就都是興盛于這一時(shí)期的。作為詩(shī)人，蘇舜欽等人在詩(shī)歌創(chuàng)作方面盡管是成就各具，而且?guī)缀跏瞧胀ǖ胤磳?duì)盛行于初宋的“三體”詩(shī)風(fēng)，但他們卻又都在宗唐中經(jīng)營(yíng)著各自的詩(shī)歌。這些詩(shī)人宗唐，主要是與中唐韓愈、孟郊一派的關(guān)系甚為密切（也有兼及盛唐李白、杜甫等人的，但非主流），以致形成了宋代詩(shī)歌史上的又一類宗唐面目。對(duì)此，梅堯臣《和永叔澄心堂紙答劉原甫》一詩(shī)已曾涉及，其云：“退之昔負(fù)天下才，掃掩眾說(shuō)猶除埃。張籍盧仝斗新怪，最稱東野為奇瑰。當(dāng)時(shí)辭人固不少，溫費(fèi)紙?jiān)ニ擅骸W陽(yáng)今與韓相似，海水浩浩山嵬嵬。石君蘇君比盧籍，以我擬郊嗟困摧?！盵7]梅堯臣與歐陽(yáng)修等均頗具交誼，其于詩(shī)中言及他本人（學(xué)孟郊）與歐陽(yáng)修（學(xué)韓愈）、石延年（學(xué)盧仝）、蘇舜欽（學(xué)張籍）“善學(xué)唐”的情況，應(yīng)該是完全可以相信的。正因此，故清人吳之振于《宋詩(shī)鈔·歐陽(yáng)文忠詩(shī)鈔》所撰歐陽(yáng)修小傳中說(shuō)：“其詩(shī)如昌黎，以氣格為主。”類此之評(píng)者，另有張戒《歲寒堂詩(shī)話》、劉載熙《藝概》、葉燮《原詩(shī)》、王漁洋《古詩(shī)選·凡例》等。而值得注意的是，歐陽(yáng)修一方面“與韓相似”，一方面則又“學(xué)李白”，對(duì)此，時(shí)人與后人已多所言及，如蘇軾《居士集敘》即云：“記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白，此非余言也，天下之言也?！盵8]又，張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：“歐陽(yáng)公學(xué)退之，又學(xué)李白。”[9]檢讀《宋詩(shī)鈔·歐陽(yáng)文忠詩(shī)鈔》，其中有《太白戲圣俞》一詩(shī)，其題“一作《讀李白集效其體》”，可見(jiàn)，蘇軾、張戒之說(shuō)，均可信實(shí)。
石延年（994—1041年）字曼卿，集以字名，蘇舜欽《石曼卿詩(shī)集序》言其詩(shī)云：“曼卿之詩(shī)，又特振奇發(fā)秀?！?dú)以勁語(yǔ)蟠泊，會(huì)而終于篇，而復(fù)氣橫意舉，灑落章句之外，學(xué)者不可尋其屏閾而依倚之，其詩(shī)之豪者歟。”[10]又，歐陽(yáng)修有《哭曼卿》詩(shī)一首，其中有云：“作詩(shī)幾百篇，錦組聯(lián)瓊琚。時(shí)時(shí)出險(xiǎn)語(yǔ)，意外研精粗。窮奇變?cè)茻?，搜怪蟠蛟魚?！盵11]二者合勘，可知其所言之“振奇發(fā)秀”、“勁語(yǔ)蟠泊”、“氣橫意舉”、“時(shí)時(shí)出險(xiǎn)語(yǔ)”、“窮奇變?cè)茻煛痹圃?，正是韓愈、孟郊詩(shī)派的典型藝術(shù)特征。
蘇舜欽（1008—1048年）與梅堯臣（1002—1060年）齊名，時(shí)稱“蘇梅”。蘇舜欽作詩(shī)除“比”張籍外，也曾學(xué)孟郊，這從其集中的《長(zhǎng)安春日效東野》一詩(shī)，即略可窺獲之。此外，蘇舜欽還曾專學(xué)杜甫詩(shī)中的“吳體”，對(duì)此，《后村詩(shī)話·前集》卷二、吳之振等《宋詩(shī)鈔·滄浪集鈔》所撰蘇舜欽小傳等，乃均有記載，茲不具引。梅堯臣的“善學(xué)唐”，上引《和永叔澄心堂紙答劉原甫》一詩(shī)自稱為“擬郊”，表明他亦是以韓愈、孟郊一派為主要師從對(duì)象的，而其中的《余居御橋南夜聞祅鳥鳴效昌黎體》一詩(shī)又可證之。但據(jù)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》、陳衍《石遺室詩(shī)話》等的記載，可知梅堯臣還曾“早年專學(xué)韋蘇州”，“用意命筆多本香山”，并曾多“學(xué)唐人平淡處”。梅堯臣“專學(xué)韋蘇州”，其《寄滁州歐陽(yáng)永叔》一詩(shī)乃有自敘：“昔讀韋公集，固多滁州詞。爛漫寫風(fēng)土，下上窮幽奇?！倍洹坝靡饷P多本香山”者，并非是如宋初“白體”詩(shī)人那樣，以“小碎篇章”相互唱和，而是對(duì)“香山體”精神的一種繼承。此則表明，梅堯臣在宗唐方面，是頗具杜甫“轉(zhuǎn)益多師”之遺風(fēng)的。
王令（1032—1059年）現(xiàn)存詩(shī)歌480多首，是一位專以“學(xué)韓、孟”一派為能事的詩(shī)人。所以，《四庫(kù)全書總目》卷一五三在對(duì)王令《廣陵集》撰寫的“提要”中說(shuō)：“令才思奇異，所為詩(shī)磅礴奧衍，大率以韓愈為宗，而出入于盧仝、李賀、孟郊之間?！盵12]韓維的宗唐，從其集中《讀杜子美詩(shī)》之對(duì)杜甫的推崇備致可知，乃是受杜甫的影響甚深的，但從此詩(shī)與韓愈《題杜子美墳》一詩(shī)語(yǔ)意相近這一點(diǎn)看來(lái)，則其又是與韓愈不無(wú)關(guān)系的。
王安石（1021—1086年）與司馬光（1019—1086年），在政治上的識(shí)見(jiàn)雖然迥然有別，但于宗唐方面則基本一致。王安石的宗唐，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是“盡假唐人詩(shī)集”，其二為“皆步驟”杜甫。對(duì)此，《宋詩(shī)鈔》于《臨川詩(shī)鈔》所撰作者小傳乃有載，其云：“安石少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵畜。后從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晚年始悟深婉不迫之趣。然其精嚴(yán)深刻，皆步驟老杜?！盵13]王安石學(xué)杜，不僅其集中的《杜甫畫像》一詩(shī)可以證實(shí)，而且后人也多所言之，如許印芳《律髓輯要》認(rèn)為“荊公詩(shī)煉字、煉句、煉意、煉格，皆以杜為宗”云云，即為其例。另?yè)?jù)《升庵詩(shī)話》卷十二“半山用王右丞詩(shī)”條，知王安石尚學(xué)王維。司馬光雖以馀事作詩(shī)，但他卻特愛(ài)杜甫其人其詩(shī)，以至于在《溫公續(xù)詩(shī)話》中作出了“近世詩(shī)人，惟杜子美最得詩(shī)人之體”的認(rèn)識(shí)，并以《春望》為例進(jìn)行了評(píng)說(shuō)，認(rèn)為“他皆類此，不可遍舉”。[14]
（三）北宋后期。在北宋后期約60年（1068—1127年）的歷史上， 以蘇軾、黃庭堅(jiān)為詩(shī)壇代表（含“蘇門四學(xué)士”與江西詩(shī)派）的“蘇黃派”，不僅構(gòu)成了此期一個(gè)強(qiáng)大的宗唐詩(shī)人陣營(yíng)，而且影響所及，還關(guān)聯(lián)著南宋初期的部分詩(shī)人，因?yàn)樗问夷隙珊?，其中如呂本中、陳與義等人，也隨之加入到了南宋詩(shī)人的行列。
蘇軾（1037—1101年）崇尚唐人唐詩(shī)，重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)李白、杜甫、韓愈等盛、中唐詩(shī)人的學(xué)習(xí)方面，對(duì)此，前人與今人均論之甚夥，前人如胡仔《苕溪漁隱叢話》、劉辰翁評(píng)點(diǎn)蘇詩(shī)（見(jiàn)《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩(shī)》一書）、楊慎《升庵詩(shī)話》、許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》、方東樹《昭昧詹言》、吳之振等《宋詩(shī)鈔》等，即皆曾涉筆言之。今人論蘇軾與李白、杜甫、韓愈三家之關(guān)系者，則有姜書閣《詩(shī)學(xué)廣論》、許總《宋詩(shī)史》、韓經(jīng)太《宋代詩(shī)歌史論》、程千帆等《兩宋文學(xué)史》、莫礪鋒《唐宋詩(shī)論稿》等，其中雖有持否定意見(jiàn)者（如《詩(shī)學(xué)廣論》），但皆認(rèn)為蘇軾之宗唐主要表現(xiàn)在崇尚李、杜、韓三家者，則乃為共識(shí)。
在“蘇門四學(xué)士”中，秦觀（1049—1100年）、晁補(bǔ)之（1053—1110年）、張耒（1054—1114年）三人，因受蘇軾的影響，其詩(shī)亦以宗唐而知名。張耒學(xué)唐，時(shí)人與后人多言之，如周紫芝《竹坡詩(shī)話》即云：“本朝樂(lè)府，當(dāng)以張文潛（耒字文潛）為第一。文潛樂(lè)府刻意文昌（唐詩(shī)人張籍），往往過(guò)之?！盵15]而上引方回《送羅壽可詩(shī)序》亦有云：“張文潛自然有唐風(fēng)，別成一宗?！庇帧妒衷?shī)話》云：“頃見(jiàn)晁無(wú)咎舉文潛‘斜日兩竿眠犢晚，春波一頃去鳧寒’，自以為莫及。又云：文潛《過(guò)宋都》詩(shī)‘白頭青鬢隔存沒(méi)，落日斷霞無(wú)古今’，氣格不減老杜?！盵16]此則表明，張耒不僅學(xué)張籍，也學(xué)杜甫。秦觀的《淮海詞》多游刃于唐詩(shī)之中 [17] ，其詩(shī)亦大抵如此?！端卧?shī)鈔·淮海集鈔》中有《擬韓退之》、《擬孟郊》、《擬韋應(yīng)物》、《擬杜牧之》、《擬白樂(lè)天》等五詩(shī)，以及《淮海集》中著名的《論韓愈》等文，即是秦觀“善學(xué)唐”的最好表白。晁補(bǔ)之宗唐，詩(shī)話家雖論之者微，但從其《謁岱廟即事》中之“有志類韓愈”等詩(shī)句可知，其受韓愈的影響也是較為明顯的。
黃庭堅(jiān)（1045—1105年）既曾名列“蘇門四學(xué)士”之首，又曾與蘇軾并稱為“蘇黃”，更曾自立宗派而成為江西詩(shī)派的領(lǐng)袖人物。據(jù)方回《瀛奎律髓》卷二十六，知江西詩(shī)派在師法方面，是“以老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家為一祖三宗”的[18]。此則表明，江西派詩(shī)人是普遍以杜甫為其宗唐之對(duì)象的。而黃庭堅(jiān)學(xué)杜，不僅《宋史》本傳有“其詩(shī)得法杜甫”之記載，而且其集中的《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》、《老杜浣花溪圖引》等詩(shī)，亦可藉之以見(jiàn)其端倪。另?yè)?jù)黃庭堅(jiān)《宿山家效孟浩然》、《題李白詩(shī)草后》等詩(shī)文，以及葉燮《原詩(shī)》卷一的記載，可知黃庭堅(jiān)還曾向孟浩然、李白、韓愈等詩(shī)人學(xué)習(xí)。
二、北宋詩(shī)人宗唐的主要形式
上文的考察，雖然是以文學(xué)史家經(jīng)常論及的詩(shī)人為對(duì)象的，但其結(jié)果卻表明，北宋一代的詩(shī)人們幾乎無(wú)不是與宗唐有著千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系的。這種事實(shí)的存在，充分反映的是唐人唐詩(shī)對(duì)于北宋詩(shī)人的深刻影響，以及其不斷向唐詩(shī)這座寶庫(kù)汲取藝術(shù)養(yǎng)份的歷史真實(shí)。北宋詩(shī)人學(xué)唐，其形式不僅多種多樣，而且也別具一格，綜而言之，則重點(diǎn)表現(xiàn)在五個(gè)方面，下面分而述之。
（一）別集整理。大凡認(rèn)真研讀過(guò)唐詩(shī)的讀者都不難獲知，唐代詩(shī)人雖然大都不是為了想成為詩(shī)人而寫詩(shī)，但他們卻幾乎都有著極為強(qiáng)烈的“立言”愿望，即都希望能在有生之年將自己的詩(shī)稿編成一部或者幾部詩(shī)集以傳世。典型者如李白一生曾將詩(shī)稿三次托人編集，漂泊湖湘時(shí)的杜甫隨身攜帶最重要的物件就是他的詩(shī)稿，而元稹與白居易則都是在生前就為自己的詩(shī)稿編好了集子的兩位詩(shī)人，凡此種種，均表明了唐代詩(shī)人對(duì)于自己詩(shī)集鏤版梓行的特別看重。但盡管如此，當(dāng)歷史行進(jìn)到趙宋王朝時(shí)，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的原因，已編成的唐人詩(shī)文集在當(dāng)時(shí)流傳者卻甚微。于是，一場(chǎng)以詩(shī)人、學(xué)者為主的對(duì)唐人詩(shī)文集進(jìn)行編輯與整理的文化之戰(zhàn)，即因此而在北宋初期拉開了序幕，聞名于學(xué)術(shù)史上的“千家注杜”，也即因此而肇始。北宋時(shí)期對(duì)唐人詩(shī)文集的編輯與整理，現(xiàn)可考者，主要有杜審言、李白、杜甫、韋應(yīng)物、顏真卿、韓愈、柳宗元、孟郊、盧仝、元稹等人的集子，而參與編輯整理的重要詩(shī)人與學(xué)者，則有柳開、穆修、曾鞏、歐陽(yáng)修、孫僅、蘇舜欽、劉敞、王安石、樂(lè)史、宋敏求、留元?jiǎng)?、沈侯、王欽臣、王琪、韓琮、王洙、王彥輔、沈晦、趙顏清、洪適、胡如塤等人。[19]其中，對(duì)李白集（即《李翰林集》）進(jìn)行編輯整理者，有樂(lè)史、宋敏求、曾鞏三人；對(duì)杜甫集（即《杜工部集》）進(jìn)行編輯整理者，有孫僅、蘇舜欽、王洙、劉敞、王安石、王琪、王彥輔六人；對(duì)顏真卿集（即《顏魯公集》）進(jìn)行整理者，有沈侯、宋敏求、留元?jiǎng)側(cè)?；?duì)韓愈集（即《昌黎先生集》）進(jìn)行編輯整理者，有柳開、穆修、歐陽(yáng)修三人；對(duì)柳宗元集（即《柳河?xùn)|集》）進(jìn)行編輯整理者，有穆修、沈晦二人；對(duì)韋應(yīng)物集（即《韋蘇州集》）進(jìn)行編輯整理者，有韓欽臣、韓綜二人。而以一人之力編輯整理唐人詩(shī)文集最多者，則有宋敏求（李白集、顏真卿集、劉禹錫集、孟郊集）、穆修（韓愈集、柳宗元集）等人，僅此，即可窺知北宋一代編輯整理唐人詩(shī)文集之大概。蘇舜欽、曾鞏等人對(duì)李白、杜甫等唐人詩(shī)文集進(jìn)行編輯整理史況的存在，既是整理者雅好李白等唐代詩(shī)人詩(shī)歌的一種具體反映，又為當(dāng)時(shí)的文學(xué)遺產(chǎn)搶救工作作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而或此或彼，都是值得肯定與稱道的。
（二）選集編選。 宋人編選唐人詩(shī)文總集，從宗唐的角度講，其作用與功能大致有三：一是藉以體現(xiàn)各自的詩(shī)學(xué)主張與審美傾向；二是標(biāo)榜對(duì)“文選學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承；三是盡可能滿足宗唐者的唐人讀本之要求。正因此，故自五代入宋的姚鉉編《唐文粹》始，選編、刻印唐人詩(shī)文總集便成為一時(shí)之風(fēng)氣，其中最具代表性者，即為宋昉等人編纂的大型文學(xué)總集《文苑英華》?！短莆拇狻放c《文苑英華》在當(dāng)時(shí)雖然頗具影響，但其卻均為詩(shī)、文合刊本，此于專門雅好唐詩(shī)的北宋詩(shī)人來(lái)說(shuō)，顯然是有所不便的。所以，王安石在“為三司判官”時(shí)，即據(jù)宋敏求“家藏唐詩(shī)百馀編”之實(shí)際，而編成了北宋的第一部唐詩(shī)選集，這就是規(guī)模為整二十卷的《唐百家詩(shī)選》。該書共選取唐詩(shī)人一百零四家，詩(shī)一千二百馀首 ，以詩(shī)人的時(shí)代先后為次序進(jìn)行編次。由于此書對(duì)李白、杜甫等大詩(shī)人的詩(shī)一首未收，未久王安石又編選了《四家詩(shī)選》一書，其中的“四家”之所指，依序?yàn)槎鸥ΑW陽(yáng)修、韓愈、李白四人。從宗唐的角度言，此書在編選上表現(xiàn)出了兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)，其一是重點(diǎn)突出了杜甫在唐詩(shī)史上的地位，其二是將歐陽(yáng)修的詩(shī)歌編入其內(nèi)，開后人將唐宋詩(shī)合選并刊之先河。王安石這兩種“詩(shī)選”的問(wèn)世，給當(dāng)時(shí)的文學(xué)家以極大影響，于是，編選唐詩(shī)選本即因此而在北宋中后期形成了一種高潮，如《唐五言詩(shī)》、《唐七言詩(shī)》、《唐賢詩(shī)苑》、《唐詩(shī)主客集》、《唐名僧詩(shī)》、《唐詩(shī)該》、《唐雜詩(shī)》、《唐省試詩(shī)集》、《唐詩(shī)續(xù)選》，以及楊潘《唐百家詩(shī)選》等，即皆問(wèn)世于這一時(shí)期。當(dāng)這些唐詩(shī)選本以寫本或刊本的形式流向社會(huì)時(shí)，就等于是為那些宗唐的詩(shī)人們提供了一份優(yōu)秀的唐詩(shī)讀本，這對(duì)于促進(jìn)與推動(dòng)當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的宗唐，顯然是起到了不可低估的作用的。
（三）唐集校注。北宋對(duì)唐人作品集的校注，一般來(lái)說(shuō)，校與注大都是分開進(jìn)行的，這一實(shí)況表明，此期的校注，尚未能步入校注的成熟階段。但盡管如此，校注者所取的態(tài)度卻是極值稱道的，如歐陽(yáng)修于韓愈《昌黎集》的?？奔礊槠淅?。據(jù)《記舊本韓文后》一文的記載，可知?dú)W陽(yáng)修?？薄恫杓?，乃始于他24歲進(jìn)士及第后“官于洛陽(yáng)”之時(shí)，此后“凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最后卷秩不足，今不復(fù)補(bǔ)者，重增其故也”[20]。以三十年的時(shí)間和精力對(duì)韓愈集進(jìn)行“求而改正之”者，這在韓愈研究史上也是并不多見(jiàn)的。僅此，即可見(jiàn)出歐陽(yáng)修?？薄恫杓返闹?jǐn)嚴(yán)態(tài)度之一斑。另?yè)?jù)仇兆贅《杜詩(shī)詳注》引《吳郡志》之載可知，王琪于杜甫集乃是“讎校素精”（一說(shuō)“精?！闭邽橥蹁?，見(jiàn)《直齋書錄解題》卷十六《杜工部集》二十卷之“案”語(yǔ)），待牧守吳郡之時(shí)，即將其刊刻成《杜工部集》二十卷行世。王琪“俾公使庫(kù)鏤版”的這一《杜工部集》二十卷本，大約由于“讎校素精”的原因，而“成為以后一切杜集的祖本”[21]。而為后人所稱道的“千家注杜”，即是以這一“祖本”為底本進(jìn)行各種形式、各種內(nèi)容之注釋的。“千家注杜”之所以能興起于北宋，究其原因，主要是與當(dāng)時(shí)“學(xué)者爭(zhēng)言杜詩(shī)”的實(shí)況密切相關(guān)。據(jù)現(xiàn)有資料，北宋時(shí)期可考的杜詩(shī)注本，主要有托名為王洙注的《杜工部集》三十六卷本，“鮑慎由欽止注”本（俱見(jiàn)元好問(wèn)《中州集》卷二），王彥輔《增注杜工部集》四十六卷本（見(jiàn)《集注杜工部詩(shī)姓氏》），偽“東坡注杜詩(shī)”（《西塘集耆舊續(xù)聞》卷九）等數(shù)種。這些注釋本的鏤版行世，既滿足了當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)言杜詩(shī)”的“學(xué)者”關(guān)于杜詩(shī)讀本的要求，又豐富了“杜詩(shī)學(xué)”的具體內(nèi)容，一石二鳥，作用大焉。
（四）詩(shī)話評(píng)說(shuō)。宋代是詩(shī)話勃興與繁榮的時(shí)代。詩(shī)話類著作的特點(diǎn)，主要在于能“辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤”[22]，所以，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人、學(xué)者大都喜歡以這種形式去品評(píng)詩(shī)人，談?wù)撛?shī)藝，探討源流，以至于比較優(yōu)劣高下等。北宋詩(shī)人的詩(shī)話著作，今存見(jiàn)者有歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》、蘇軾《東坡詩(shī)話》、司馬光《續(xù)詩(shī)話》[23]等少許幾種。歐陽(yáng)修與司馬光，如上所述，都以“善學(xué)唐”而著稱，故二人在這兩種詩(shī)話著作中，共言及了唐五代近30位詩(shī)人之多，其中如王之渙、王維、李白、杜甫、劉長(zhǎng)卿、元稹、白居易、韓愈、孟郊、賈島、姚合、李賀、溫庭筠、王建、、韓偓、李煜等人，不僅均為唐代成就各具、影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人，而且大都屬于北宋詩(shī)人的師學(xué)對(duì)象。二人對(duì)這些唐代詩(shī)人詩(shī)作的品評(píng)，或“辨句法”，或“備古今”，或“正訛誤”，等等，雖然認(rèn)識(shí)不盡相同，但于當(dāng)時(shí)詩(shī)人們的宗唐來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是會(huì)起到一種指導(dǎo)性或者引領(lǐng)性的作用的。
（五）序跋品評(píng)。北宋詩(shī)人以序跋等小品文品評(píng)唐人的詩(shī)歌，并從中總結(jié)其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是其表現(xiàn)在宗唐方面的又一種形式。北宋詩(shī)人究竟寫了多少這方面的序跋，這雖然是迄今為止誰(shuí)也不曾弄清楚、且誰(shuí)也難以弄清楚的，但以《宋金元文選》一書的“北宋”部分所收與此相關(guān)的34篇序、書文度之（該書“北宋”共收序、書71篇），則北宋詩(shī)人多喜歡在這類文章中言談、品評(píng)唐人詩(shī)歌者，即可肯定。其中如田錫《貽陳季和書》、柳開《昌黎集后序》、姚鉉《唐文粹序》、范仲淹《唐異詩(shī)序》、石介《上趙先生書》、晁補(bǔ)之《海陵集序》等文，即先后對(duì)元結(jié)、李白、杜甫、張謂、元稹、白居易、韓愈、柳宗元、呂溫、孟郊等人進(jìn)行了不同程度之品評(píng)。而黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》一文中的“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處”云云，即成為了北宋詩(shī)人于序跋中品評(píng)唐人之作的經(jīng)典性認(rèn)識(shí)。其他如蘇軾在《王定國(guó)詩(shī)序》中對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，田錫在《貽宋小著書》中以“豪健”評(píng)李白、“雅麗”評(píng)張謂、“高深”評(píng)韓愈、“精博”評(píng)柳宗元等，其認(rèn)識(shí)不僅頗具特點(diǎn)，而且甚為中的。這類品評(píng)，所面對(duì)的雖然都是品評(píng)者的友人等，然而從傳播學(xué)的角度進(jìn)行審視，其于當(dāng)時(shí)的宗唐者而言，也是不無(wú)影響的。
三、宗唐在北宋詩(shī)歌中的表現(xiàn)
北宋詩(shī)人通過(guò)上述之種種舉措與努力，不僅從唐詩(shī)這座藝術(shù)高峰中學(xué)習(xí)到了許多有關(guān)唐人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而且還將其具體落實(shí)到了各自的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，于是，與唐詩(shī)特別是盛、中、晚三唐詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的宋詩(shī)，即因此而興盛于整個(gè)北宋詩(shī)壇。正因此，如蘇舜欽、梅堯臣、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等一批卓有成就的大家與名家，在他們的詩(shī)歌中也能看到一些極為明顯的唐詩(shī)影子。至于其他詩(shī)人，則其詩(shī)歌中的唐詩(shī)影子就更為清晰與明顯了。而這些清晰明顯的影子，盡管多停留于詩(shī)歌的形式與技巧方面，但其所反映的卻是北宋詩(shī)人因“善學(xué)唐”而獲得的一種藝術(shù)成就。這一實(shí)況表明，北宋詩(shī)歌在詩(shī)歌史上雖然有著其獨(dú)特的地位，然而其卻是在唐詩(shī)的影響之中逐漸發(fā)展與繁榮的。而此，即涉及到了宗唐在北宋詩(shī)人創(chuàng)作之中的具體表現(xiàn)。
《四庫(kù)全書總目》卷一五二于潘閬《逍遙集》所撰的“提要”之中，曾經(jīng)這樣寫道云：“王禹偁、柳開、寇準(zhǔn)、宋白、林逋諸人皆與贈(zèng)答，蓋宋人絕重一時(shí)也?！盵24]這說(shuō)明，北宋之初詩(shī)人們的互為唱和乃是甚為普遍。而歐陽(yáng)修《借觀五老詩(shī)次韻為謝》的“聞?wù)f優(yōu)游多唱和，新篇何時(shí)盡看傳”兩句之所寫，又可為之佐證。正是由于這一風(fēng)氣的使然，才使得蘇軾集中“次韻者幾三之一”[25]。綜觀北宋詩(shī)人的唱和詩(shī)，可知其既有一般性的“和韻”詩(shī)，又有特色獨(dú)具的“步韻”（“次韻”）詩(shī)，更有如《西崑酬唱集》這樣的“唱和”專集，真可稱得上是形式多樣。作為詩(shī)歌的品類之一，“和韻”詩(shī)在初唐雖已出現(xiàn)，但“步韻”詩(shī)則肇始于中唐元和時(shí)期，并因元稹、白居易等人的酬唱而名動(dòng)一時(shí)，至晚唐皮日休、陸龜蒙與韓偓、吳融時(shí)期，乃形成高潮，“于是天下翕然，順下風(fēng)而趍”。對(duì)此，辛文房《唐才子傳》卷八之《皮日休》已曾言及。北宋詩(shī)人的宗唐，如上所言，主要是以盛、中、晚三唐詩(shī)人為師學(xué)對(duì)象的，所以其唱和詩(shī)“順”這一時(shí)期“下風(fēng)而趍”者，則是無(wú)可懷疑的。而值得注意的是，詩(shī)人們?cè)诨槌椭畷r(shí)，又因“慕唐白樂(lè)天九老會(huì)”而舉行種種詩(shī)酒盛會(huì)，如著名的“洛陽(yáng)耆英會(huì)”即為其代表。據(jù)王關(guān)之《澠水燕談錄》的記載，當(dāng)時(shí)參加“洛陽(yáng)耆英會(huì)”的詩(shī)人共有十三人之多，其中，作為“名臣派”詩(shī)人代表的司馬光，不僅將這些詩(shī)人所賦詩(shī)編為《洛陽(yáng)耆英會(huì)詩(shī)》一集，而且還為之寫了一篇序文。在北宋詩(shī)人中類此者，尚有以韓維為代表的“八老會(huì)”等。由《西崑酬唱集》到“林逋諸人皆與（潘閬）贈(zèng)答”，再由韓維《八老會(huì)》詩(shī)到司馬光之《洛陽(yáng)耆英會(huì)詩(shī)》等，北宋詩(shī)人們對(duì)于唱和詩(shī)的雅好與創(chuàng)作，僅此即可見(jiàn)其一斑。其雖源于唐人唐詩(shī)，卻又是有甚于唐人唐詩(shī)的。
對(duì)唐詩(shī)中眾多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的師法，是北宋詩(shī)人于詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中宗唐的又一具體表現(xiàn)。唐代詩(shī)人通過(guò)不斷藝術(shù)實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的種種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于北宋詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其無(wú)疑是一座既豐富而又致用的藝術(shù)寶庫(kù)，因此，他們即根據(jù)各自的創(chuàng)作個(gè)性而從中各取所需，如句法、章法、聲律、典故、詩(shī)眼、體式，乃至詩(shī)風(fēng)、意象等，不一而足，對(duì)此，時(shí)人與后人均多有記載。如《宋史·文苑傳》之“國(guó)初，楊憶、劉筠猶襲唐人聲律之體”，吳之振《宋詩(shī)鈔·歐陽(yáng)文忠詩(shī)鈔》之歐陽(yáng)修學(xué)韓愈詩(shī)是“以氣格為主”，《唐子西語(yǔ)錄》之王安石“得子美句法”，方回《瀛奎律髓》卷二十五之黃庭堅(jiān)“學(xué)老杜所謂拗字吳體格”，以及黃庭堅(jiān)于《答王子飛書》中稱道陳師道“作詩(shī)淵源得老杜句法”，等等 ，即有助于我們對(duì)此之認(rèn)識(shí)。此則表明，北宋詩(shī)人在唐詩(shī)這座寶庫(kù)中，無(wú)不是在盡情地汲取其藝術(shù)養(yǎng)分以為己用的。不僅如此，當(dāng)北宋詩(shī)人們從唐詩(shī)中獲取了種種作詩(shī)之法后，還曾指點(diǎn)后學(xué)也一如他們那樣去師法唐代詩(shī)人，如黃庭堅(jiān)在《與徐師川書》中就曾這樣寫道：“詩(shī)正欲如此作。其未至者，探經(jīng)術(shù)未深，讀老杜、李白、韓退之詩(shī)不熟耳?！盵26]這既是黃庭堅(jiān)宗唐的夫子自道，又以之為后學(xué)者指明了一條如何作詩(shī)的路途：即“探經(jīng)書”要“深”，而使之“深”的唯一法門，就是熟“讀老杜、李白、韓退之詩(shī)”。類此者，無(wú)論是北宋詩(shī)人的詩(shī)文還是后人的詩(shī)話類著作，所載者亦均甚多。黃庭堅(jiān)這種具有“言傳身教”性質(zhì)的作詩(shī)指導(dǎo)之法，對(duì)于后學(xué)者而言，顯然是可以獲得收益良多之效果的。而此，僅為問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另一個(gè)方面是，以黃庭堅(jiān)《與徐師川書》之所載，合勘蘇軾與“蘇門四學(xué)士”之關(guān)系，可知北宋詩(shī)人之宗唐，乃是代有傳人的。
北宋詩(shī)人宗唐的另一值得注意的具體表現(xiàn)，就是繼中唐元稹、白易居之后，創(chuàng)作了一批數(shù)量可觀的樂(lè)府詩(shī)，從而為樂(lè)府詩(shī)史的續(xù)寫作出了重要貢獻(xiàn)。不僅如此，詩(shī)人們還曾自覺(jué)地學(xué)習(xí)白居易新樂(lè)府的憂國(guó)憂民精神，創(chuàng)作了不少直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，如曾主盟“白體”于一時(shí)的王禹偁，其現(xiàn)存的樂(lè)府詩(shī)即大都具有這一特點(diǎn)，而《宋史》本傳載其“為文著書，多涉規(guī)諷”[27]者，亦正與此互為扣合。被歐陽(yáng)修在《梅對(duì)俞墓志銘》中稱為“辭非一體”的梅堯臣，也與王禹偁一樣創(chuàng)作了不少樂(lè)府詩(shī)，且在類別上既有如《田家》、《田家語(yǔ)》等新題樂(lè)府，又有如《猛虎行》之類的舊題樂(lè)府。梅堯臣的這兩類樂(lè)府詩(shī)，就其思想內(nèi)容而言，誠(chéng)如程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》所評(píng)價(jià)的那樣，乃是對(duì)“白居易新樂(lè)府精神”的一種繼承。其他如孔武仲《車家行》、《高臺(tái)歌》、蘇軾《吳中田婦嘆》、文同《織婦怨》等樂(lè)府詩(shī)，亦多與“白居易新樂(lè)府精神”相關(guān)聯(lián)。而北宋詩(shī)人的另一類樂(lè)府詩(shī)，如歐陽(yáng)修《紫石屏歌》、《吳學(xué)士石屏歌》、《送張屯田歸洛歌》、《答謝景山遺古瓦硯歌》等，主是師法李白樂(lè)府詩(shī)的結(jié)果。這兩類師法有別、風(fēng)格各異的樂(lè)府詩(shī)之存在，所反映的是北宋詩(shī)人們的樂(lè)府詩(shī)，在其發(fā)展史的王國(guó)里，乃是具有里程碑的意義的。
注釋：
[1]王輝斌《唐宋詞史論稿》，吉林文史出版社2006年出版。
[2]方回此文，載《桐江續(xù)集》卷三十二，其中的“魯三江”、“趙清獻(xiàn)之祖”，原作“三交”、“趙清獻(xiàn)之祖”，此據(jù)程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》第1頁(yè)第2條注釋之考證所改。具體可參見(jiàn)該書上海古籍出版社1998年第2次印刷本。
[3]方回《送羅壽可詩(shī)序》，陶秋英《宋金元文論選》，人民文學(xué)出版社1984年版。第499頁(yè)。
[4]紀(jì)昀《四庫(kù)總目提要》卷一五二，中華書局1965影印本。第1307頁(yè)。
[5]郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》卷下，中華書局1988年版。第399頁(yè)。
[6]對(duì)于以上詩(shī)人的創(chuàng)作分期，許總《宋詩(shī)史》將王安石歸入北宋后期，程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》則將王安石、曾鞏等人歸入北宋中，二者異。又，孫望、常國(guó)武主編《宋代文學(xué)史》雖然也曾將王安石與曾鞏、司馬光歸入北宋后期，但于第十一章的開首卻又認(rèn)為蘇洵、曾鞏、司馬光三人都是北宋中期“業(yè)績(jī)卓然的詩(shī)文名家”。此外，是書既曾于《目錄》中將王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)三人排列于北宋后期，又曾在第一章《總論》中將這三人歸類于北宋中期，使之前后矛盾。本文從《兩宋文學(xué)史》。
[7]梅堯臣《和永叔澄心堂紙答劉原甫》，《宋詩(shī)鈔·宛陵詩(shī)鈔》，中華書局1986年版。第271頁(yè)。
[8]蘇軾《居士集敘》，《蘇東坡全集》卷二十四，北京中國(guó)書店1986影印本。第314頁(yè)。
[9]張戒，歲寒堂詩(shī)話》卷上，《歷代詩(shī)話續(xù)編》本，中華書局1983年版。第452頁(yè)。
[10]蘇舜欽《石曼卿詩(shī)集序》，《蘇舜欽集》卷十三，上海古籍出版社，1981。第165頁(yè)。
[11]歐陽(yáng)修《哭曼卿》，《宋詩(shī)鈔·歐陽(yáng)文忠詩(shī)鈔），中華書局1986年版。第318頁(yè)。
[12]紀(jì)昀《四庫(kù)總目提要》卷一五三，中華書局1965年影印本。第1325頁(yè)。
[13]吳之振《宋詩(shī)鈔·臨川詩(shī)鈔》，中華書局1986年版。第564頁(yè)。
[14]司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》本，中華書局1983年版。第278頁(yè)。
[15]周紫芝《竹坡詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》本，中華書局1983年版。第354頁(yè)。
[16]此據(jù)許總《宋詩(shī)史》第三編第三章第三節(jié)轉(zhuǎn)載，《歷代詩(shī)話》本之葉少蘊(yùn)《石林詩(shī)話》卷上所載，與此稍異。
[17]具體參見(jiàn)王輝斌《秦觀詞并非少故實(shí)》一文，載《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年4期。第62頁(yè)—第64頁(yè)。
[18]方回《瀛奎律髓》卷二十六，北京中國(guó)書店，1990影印本。第5頁(yè)。
[19]具體參見(jiàn)傅明善《宋代唐詩(shī)學(xué)》，北京研究出版社2001年版。第32頁(yè)—第45頁(yè)。
[20]歐陽(yáng)修《記舊本韓文后》，陶秋英《宋金元文論選》，人民文學(xué)出版社1984年版。第75頁(yè)。
[21]萬(wàn)曼《唐集敘錄·杜工部集》，中華書局1980年版。第111頁(yè)。
[22]許顗《彥周詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話》本，中華書局1983年版。第378頁(yè)。
[23]托名為尤袤的《全唐詩(shī)話》，一說(shuō)為北宋人著作，一說(shuō)為南宋人著作，因未有定論，故本文不予言之。
[24]紀(jì)昀《四庫(kù)總目提要》卷一五二，中華書局1965年版。第1306頁(yè)。
[25]王若虛《滹南詩(shī)話》，《歷代詩(shī)話續(xù)編》本，中華書局1983年版。第515頁(yè)。
[26]轉(zhuǎn)引自傅明善《宋代唐詩(shī)學(xué)》，北京研究出版社2001年版。第159頁(yè)。
[27]脫脫《宋史》卷二九三《王禹偁傳》，中華書局1977年版。第9799頁(yè)。
（本文原載黃山書社2011年版《宋金元詩(shī)通論》第一章第一節(jié)，第2—15頁(yè)）
聯(lián)系客服
