雍城，是中國(guó)東周時(shí)代的秦國(guó)國(guó)都，自秦德公元年（前677年）至秦獻(xiàn)公二年（前383年）定都此地，建都長(zhǎng)達(dá)294年。農(nóng)歷己亥年前夕，陜西省考古研究院發(fā)布消息稱，考古人員2018年對(duì)雍城遺址核心區(qū)的一組建筑遺址進(jìn)行了發(fā)掘，證實(shí)該建筑年代為春秋中期，距今約2600年，廢棄時(shí)間在春秋晚期，這是在新時(shí)期大遺址考古背景下，于雍城核心區(qū)東大型宮殿群內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一處高等級(jí)宮室建筑。
朝寢是秦都城格局中功能最重要元素，它與城內(nèi)宗廟、大型作坊、聚落、城墻，城外陵墓、城郊禮制建筑，以及郊天場(chǎng)所構(gòu)成雍城作為秦國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心的基本要素，也是通過(guò)最新研究成果確認(rèn)當(dāng)時(shí)國(guó)君朝政起居的地方。2018年，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、陜西省考古研究院和寶雞市考古研究所聯(lián)合對(duì)馬家莊一號(hào)建筑與豆腐村三號(hào)建筑之間的一組建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)該區(qū)域建筑保存較好，時(shí)代單一，未經(jīng)后期建筑擾亂。根據(jù)該組建筑遺址內(nèi)出土陶質(zhì)建筑材料、所處位置和呈現(xiàn)“左祖右社”的布局關(guān)系推斷，該組建筑遺址可能為春秋時(shí)期秦穆公所筑之宮殿群之一——朝寢建筑。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古實(shí)踐，中國(guó)先秦時(shí)期都城核心建筑群的標(biāo)志性建筑是“朝寢”和“宗廟”，在秦都雍城擴(kuò)改建過(guò)程中二者有一個(gè)漸進(jìn)的變化，即春秋早期秦“初居雍城大鄭宮”時(shí)期，采用“寢廟合一”模式，隨著都城的正式規(guī)劃，到秦穆公時(shí)期則變成廟、寢分開(kāi)且平行布局。再發(fā)展秦都咸陽(yáng)時(shí)期為突出天子之威，將朝寢繼續(xù)放在國(guó)都中心，而將宗廟置于南郊的情形，這種格局為后來(lái)“漢承秦制”，將廟遷到陵墓而直接變?yōu)椤傲陮嫛碧峁┝饲爸没A(chǔ)。陜西省考古研究院研究員田亞岐介紹，近年來(lái)雍城大遺址考古調(diào)查勘探發(fā)現(xiàn)，在馬家莊宮區(qū)由內(nèi)、外壕溝構(gòu)成“內(nèi)城”和“外城”?！皟?nèi)城”內(nèi)以原發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的馬家莊一號(hào)建筑為周邊，新發(fā)現(xiàn)較有規(guī)律地分布著密集的大型建筑遺址，尤其宗廟以西的幾座“宮室”建筑遺址，甚至包括高臺(tái)建筑，再?gòu)乃鼈兣c宗廟建筑遺址所呈現(xiàn)“左祖右社”的位置關(guān)系推斷，可能為秦穆公時(shí)期所筑“朝宮”，即朝寢建筑。另外，過(guò)去一直認(rèn)為與馬家莊宗廟有一定關(guān)系的是三號(hào)“朝寢”建筑遺址，根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)判斷，可能是原一號(hào)宗廟拆除之后新建的“宗廟”位置所在。
如何以文獻(xiàn)為線索、以考古材料為依托，兩者互證，以期對(duì)宏大的東周秦都雍城遺址的布局、規(guī)模、內(nèi)涵，以及考古材料所顯現(xiàn)秦國(guó)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)達(dá)到“透物見(jiàn)人”全面了解，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。
雍城城址區(qū)2018發(fā)掘區(qū)域位置示意圖 圖片來(lái)自陜西省考古研究院
以都城為背景研究秦文化的重要參照
據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，自秦襄公在西犬丘被封諸侯而立國(guó)，止始皇帝于咸陽(yáng)建都，秦先后建“九都”，雍城為第六處，系八次遷徙過(guò)程中建置時(shí)間最長(zhǎng)、功能設(shè)施最為完備的正式都城之一。雍城在長(zhǎng)達(dá)294年的時(shí)間里，歷時(shí)19位王公，一直作為秦國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、與文化中心。
秦人以包容和開(kāi)放性的政治心態(tài)，橫掃六合，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制封建帝國(guó)。秦國(guó)輾轉(zhuǎn)遷徙發(fā)展的過(guò)程，不斷謀求著新的發(fā)展空間，從弱到強(qiáng)，從強(qiáng)到盛。初次擔(dān)任雍城考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的陜西省考古研究院楊武站研究員認(rèn)為，在秦國(guó)歷史上，選擇以雍城為都，使秦國(guó)發(fā)展進(jìn)入快車道，逐漸步入帝國(guó)強(qiáng)盛之路，這期間秦在雍城的蓄勢(shì)歷程起到了奠基作用。
從上世紀(jì)三十年代至今的大量考古資料逐步解開(kāi)這座城市所具備的完整布局與綜合功能的神秘面紗。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授楊哲峰告訴記者，早在1933年，考古學(xué)家徐旭生、蘇秉琦及石璋如等學(xué)者，就曾在鳳翔做雍城考古調(diào)查。新中國(guó)成立后，雍城的文物考古工作成果累累。1959年春，中國(guó)科學(xué)院考古研究所渭水隊(duì)，在雍城經(jīng)過(guò)數(shù)次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了南古城秦漢遺址，開(kāi)始籌備對(duì)南古城遺址的重點(diǎn)勘察和發(fā)掘工作。1976年，陜西省雍城考古隊(duì)組成后，通過(guò)調(diào)查發(fā)掘，基本弄清了雍城的位置、面積、布局，城內(nèi)的三大宮殿區(qū)及城郊宮殿等建筑遺址，城南規(guī)模宏大的秦公陵園及小型墓區(qū)，為秦國(guó)早期歷史和秦國(guó)考古的研究提供了大批資料。這些豐富的標(biāo)識(shí)性考古材料與認(rèn)識(shí)，使秦雍城城址區(qū)的格局開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。本世紀(jì)以來(lái)，對(duì)城址區(qū)全面調(diào)查取得了突破性認(rèn)識(shí)，布局已基本清晰顯現(xiàn)，性質(zhì)明確的相關(guān)遺跡如城市道路、宮殿建筑、聚落、作坊、環(huán)境因素等，使城內(nèi)各功能區(qū)的空間擺布展現(xiàn)出這座秦都城所具備的典型性特征。經(jīng)過(guò)80余年的考古工作，秦雍城考古工作取得了廣泛的發(fā)現(xiàn)和諸多重要認(rèn)識(shí)，分布范圍約51平方公里，由城址、秦公陵園、國(guó)人墓葬區(qū)和郊外秦漢行宮建筑遺址構(gòu)成的雍城整個(gè)文化遺存布局輪廓正在隨著考古工作深入開(kāi)展而逐步清晰顯現(xiàn)，目前全國(guó)東周時(shí)期各列國(guó)都城中保存最為完好，而且對(duì)其研究認(rèn)識(shí)也相對(duì)上升到較高層面，成為以都城為背景研究秦文化的重要參照。
作為國(guó)都，秦國(guó)在這里筑起了規(guī)模巨大的城垣，興建了諸多氣宇軒昂的宮殿群，如馬家莊朝宮與宗廟建筑，建造了宏偉的秦公陵園，以及遍布南郊的離宮別館。田亞岐介紹，城址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了多處大型作坊遺址及市場(chǎng)遺址等，在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的聚落，這與郊外陵園與國(guó)人墓葬相比照，推斷當(dāng)時(shí)雍城已經(jīng)具備大都市的功能。他認(rèn)為，自秦獻(xiàn)公將都從雍東遷之后，這里雖然失去了其曾經(jīng)的政治中心地位，但由于秦國(guó)祭祀天地及五帝的畤和祭祖的宗廟仍一度保留，當(dāng)時(shí)諸多重要祀典如秦始皇加冕典禮得以繼續(xù)在雍城舉行，因此其原有部分都城設(shè)施仍被修繕與利用。至西漢前期，雍城郊外的蘄年宮一帶為西漢帝王舉行郊祀活動(dòng)的著名場(chǎng)所，所以雍城作為“圣都”或“圣城”的象征及其歷史沿革一直到漢武帝，甚至到漢成帝時(shí)期。近年來(lái)，考古工作者在以雍城遺址為中心的關(guān)中西部相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出了一組規(guī)模宏大、保存良好的秦漢國(guó)家祭祀遺址群。
雍城遺址核心區(qū)的一組建筑遺址發(fā)掘區(qū)航拍圖 圖片來(lái)自陜西省考古研究院
國(guó)家祭祀遺址為增強(qiáng)文化自信提供歷史原動(dòng)力
近年來(lái)，考古工作者在以雍城遺址為中心的關(guān)中西部相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出了一組規(guī)模宏大、保存良好的秦漢國(guó)家祭祀遺址群，如位于雍城西北郊外的雍山上，首次發(fā)現(xiàn)總面積達(dá)470萬(wàn)平方米，由外圍環(huán)溝、壇、壝、場(chǎng)、道路、建筑、祭祀坑等各類遺跡組合而成的血池村“畤”的遺存。該發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了秦雍城布局的空白。血池遺址出土了大量的馬、牛、羊動(dòng)物標(biāo)本，陜西省考古研究院胡松梅介紹，科研人員已從常規(guī)性層面上完成了相關(guān)DNA、測(cè)年、性別、口齒年齡和毛色等標(biāo)本的數(shù)據(jù)收集和檢測(cè)分析。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所袁靖研究員認(rèn)為，《史記·封禪書》說(shuō)雍畤祭祀用“駒”與“犢羔”，血池遺址考古發(fā)掘出土用作祭品的馬骨也確為幼年馬。此外，通過(guò)對(duì)馬骨進(jìn)行的動(dòng)物鍶同位素、食性的檢測(cè)分析，證明祭馬來(lái)自四面八方，也證明了文獻(xiàn)所記當(dāng)時(shí)國(guó)家舉行隆重祭祀活動(dòng)時(shí)，由各地提供助祭物資的情景。寶雞市考古研究院所長(zhǎng)辛怡華研究員介紹，血池遺址是與古文獻(xiàn)記載吻合的時(shí)代最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的性質(zhì)明確的國(guó)家大型“祭天臺(tái)”。這一重大考古發(fā)現(xiàn)得到學(xué)界廣泛關(guān)注，榮獲“2016年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“2016-2017年田野考古一等獎(jiǎng)”。
“雍城血池遺址是雍城郊外發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的‘雍畤’遺存?！标兾魇】脊叛芯吭涸洪L(zhǎng)孫周勇告訴記者，2017年鳳翔血池秦漢遺址發(fā)現(xiàn)祭祀坑3200余座，是我國(guó)首次從考古學(xué)角度實(shí)證確認(rèn)的時(shí)代最早、結(jié)構(gòu)完整、性質(zhì)明確的國(guó)家祭祀遺址。2018年，寶雞陳倉(cāng)區(qū)吳山遺址發(fā)現(xiàn)祭祀坑數(shù)百座，初步判斷或與祭祀炎帝有關(guān)。同年在寶雞陳倉(cāng)區(qū)又發(fā)現(xiàn)下站祭祀遺址。2019年起，考古工作者計(jì)劃對(duì)下站祭祀遺址和鳳翔靈山南坡遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，以辨別其性質(zhì)、年代及祭祀對(duì)象。至此秦漢時(shí)期國(guó)家祭祀遺址的全面面世呼之欲出。
“以雍城血池遺址為中心的秦漢祭天遺址群的保護(hù)展示將為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信提供歷史原動(dòng)力。”孫周勇認(rèn)為，這幾處重要的秦漢時(shí)期祭祀遺存是近年來(lái)全國(guó)秦漢考古的一項(xiàng)重大成果。
作為雍城重要的一個(gè)組成部分和一項(xiàng)重大考古成果，血池遺址引起學(xué)界廣泛關(guān)注，也得到國(guó)內(nèi)著名學(xué)者的很高評(píng)價(jià)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員劉慶柱認(rèn)為，血池遺址其祭祀者是東周時(shí)期秦國(guó)、秦王朝和西漢王朝的最高首領(lǐng)，祭祀對(duì)象是中國(guó)古人心目中最神圣的天，而祀與戎又是中國(guó)古代國(guó)家最為重大的兩件事情，就該遺址的科學(xué)性、祭祀者與祭祀對(duì)象的歷史重要性而言，都是以往所有祭祀遺存不可與之同日而語(yǔ)的。我們可以根據(jù)《史記.秦本紀(jì)》的記載，甚至可以從祭祀文化追溯到五千年中華文明不斷裂的源頭；著名秦漢考古學(xué)專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院考古研究所白云翔研究員認(rèn)為，血池遺址將成為秦漢時(shí)期國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物再現(xiàn)，對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。遺址的發(fā)現(xiàn)也標(biāo)志著雍城完整布局的出現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了既往在雍城遺址布局中唯缺郊外國(guó)家祭祀功能區(qū)文化遺存的空白；西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院段清波教授認(rèn)為，鳳翔雍山血池遺址可能是秦國(guó)多代國(guó)君和西漢皇帝親臨主祭的國(guó)家級(jí)大型祭祀場(chǎng)所明。敬天在中國(guó)文化中具有不可替代的神圣意義，是排他性王權(quán)、帝權(quán)的象征，君權(quán)神授則是借此能夠神話和權(quán)威化統(tǒng)治者地位。祭祀的禮儀蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人們的宇宙觀和行為處事方式；陜西省文物局原局長(zhǎng)趙榮博士認(rèn)為，古人在選擇這處?kù)朦c(diǎn)地望時(shí)，其中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的政治理念、哲學(xué)思想、地形地貌、傳統(tǒng)規(guī)矩和勘與法則等內(nèi)容，這往往被后世所借鑒，反映了我國(guó)古代祭天禮儀形式對(duì)文化發(fā)展傳承過(guò)程中的制度影響。
雍城在東周時(shí)期不僅是秦國(guó)三百年的都城，鑒于戰(zhàn)國(guó)晚期雍城在“都”的功能遷出之后，這里作為秦漢時(shí)期國(guó)家“祭天”場(chǎng)所的歷史延續(xù)。雍城考古人員運(yùn)用考古地層學(xué)、類型學(xué)和科技考古理論方法，不僅對(duì)其置都時(shí)期，而且對(duì)“圣都”和“圣城”延續(xù)時(shí)期的整個(gè)文化遺存面貌進(jìn)行了全面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與解讀，基本勾勒出雍城在這一特定歷史時(shí)期的布局沿革與時(shí)空演變過(guò)程。以血池遺址發(fā)掘?yàn)槠鯔C(jī)，今年還通過(guò)對(duì)血池周邊相關(guān)遺址的延伸調(diào)查，確認(rèn)沿雍山山梁向東每隔若干距離，在制高點(diǎn)均有烽火臺(tái)。這一發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步探索古文獻(xiàn)關(guān)于祭祀場(chǎng)地與京城之間“通權(quán)火”提供了參考。據(jù)陜西省考古研究院助力研究員陳愛(ài)東介紹，權(quán)火即烽火，是古時(shí)祭祀時(shí)所舉的燎火。當(dāng)時(shí)皇帝一般是每三年親自主持一次雍地的祭祀，其余時(shí)間則由太常負(fù)責(zé)。在祭祀的同時(shí)點(diǎn)燃“通權(quán)火”，一路傳到都城，皇帝在都城郊外禮拜，以示圣意，完成儀式。寶雞市考古研究所王顥副所長(zhǎng)表示，我國(guó)古代的“國(guó)家祭祀”禮儀，是指受朝廷祠官直接管理的神祠祭祀。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前，諸國(guó)祭祀來(lái)源各異，秦始皇稱帝，完成帝國(guó)統(tǒng)一的同時(shí)也確立了帝國(guó)的神祠祭祀。從先秦至近世，中國(guó)傳統(tǒng)祭祀制度的發(fā)展演變中，秦漢無(wú)疑是其中承前啟后的一個(gè)階段。而在秦漢國(guó)家祭祀中，雍畤又是其中的重要一環(huán)。
雍城曾為秦國(guó)都城，也是秦人的祭祀中心。春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年間，秦人在雍城設(shè)立了四個(gè)重要祭祀場(chǎng)所，即雍四畤。秦始皇于咸陽(yáng)稱帝后，雍四畤仍舊是秦帝國(guó)國(guó)家祭祀場(chǎng)所，而且始終是級(jí)別最高的祭祀場(chǎng)所。而后，秦亡漢興。在西漢初年，為了恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，漢高祖劉邦并未將國(guó)家祭祀體系遷到都城長(zhǎng)安附近，而是沿用了秦的祭祀設(shè)施和祭祀制度，從西漢初年到漢武帝時(shí)期，漢帝一直是在雍舉行國(guó)家祭祀活動(dòng)，這也是漢承秦制的一個(gè)體現(xiàn)。秦有四畤，漢有五畤（漢高祖劉邦在秦雍四畤的基礎(chǔ)上增設(shè)了北畤）。作為國(guó)家祭祀場(chǎng)所，雍畤有七百多年的歷史。
血池祭祀遺址榮獲中國(guó)考古學(xué)會(huì)2018田野考古一等獎(jiǎng)
1月25日上午，寶雞市政府新聞辦舉行新聞發(fā)布會(huì)稱，寶雞陳倉(cāng)區(qū)吳山遺址發(fā)現(xiàn)祭祀坑數(shù)百座，初步判斷為吳陽(yáng)上畤，中國(guó)國(guó)家博物館副研究游富祥認(rèn)為該遺址或與祭祀炎帝有關(guān)。另外在下站遺址鉆探發(fā)現(xiàn)“密畤”重要線索。
以雍城為中心的考古工作，大量考古資料展現(xiàn)出一幅社會(huì)組織與社會(huì)制度的變化場(chǎng)景，“透物見(jiàn)人”是中國(guó)考古界的崇高追求，雍城考古正在一步一步走近這個(gè)目標(biāo)。
（圖文轉(zhuǎn)自：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）
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