王慶刻
距今2500多年的史書《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎?！蔽覈荣t是將祭祖與戰(zhàn)事并列為“國之大事”，足見其歷史作用之大、社會(huì)階位之高。滄桑變遷，歲月更迭，清明祭祖已由先古帝王將相“墓祭”之禮嬗變?yōu)槊耖g祭祀活動(dòng)，并歷代沿襲而成為中華民族的一種風(fēng)俗。雖說2500多年的祭祖活動(dòng)在形式上有所變化，但其意涵則是一以貫之的，即：遙念歷代的先人，感恩逝去的先祖。我國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的縮影。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可概括為：敬畏祖宗、尊重人倫、崇尚道德、信奉禮儀，它又表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祖活動(dòng)對(duì)后人自然會(huì)產(chǎn)生一種敬畏先祖的心理作用。據(jù)說，唐代苦吟詩人賈島每至清明節(jié)，便把近年來所作之詩放在案幾之上，祭以酒肉，焚以香火，并禱以“此吾苦心”之語。這一極具個(gè)性化的祭祖方式，表達(dá)的是對(duì)先祖的敬畏之心，雖然像賈島這樣的行為在民間實(shí)屬鮮見，但平民百姓在祭祖活動(dòng)中也存有諸多忌諱，以凸顯出對(duì)先人的敬畏，如：祭祀時(shí)供膳食的桌椅不能觸摸、掃墓時(shí)必須素裝等。
作為中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，清明節(jié)是以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心的一種祭奠形式，各種祭祀活動(dòng)圍繞著一個(gè)共同的核心，那就是通過節(jié)日儀式傳達(dá)對(duì)傳統(tǒng)孝道的尊重，也即“百事孝為先”。孝道在清明節(jié)中占據(jù)著無法撼動(dòng)的地位，這其實(shí)是中國傳統(tǒng)節(jié)日倫理本位的折射。其最大功用還是在于道德教化。
孔子云：“祭如在”。其意是：祭祀時(shí)如同祖先就在面前，與子子孫孫陰陽兩界“對(duì)話”，這是多么直接的聯(lián)結(jié)?。∏迕骷雷嫱皇莻€(gè)人的單獨(dú)行為，而是一個(gè)家族或家庭每年在同一時(shí)間、同一個(gè)空間所舉行的重要儀式。在這個(gè)儀式中，沒有了家人分離的牽掛、抵牾的掣肘，相反從心靈上再度融合。和祖先聯(lián)結(jié)其實(shí)就是和自己內(nèi)心世界聯(lián)結(jié)。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”（曾子語），一俟追思祖先，感悟生命的意義，會(huì)讓我們更加敦厚，會(huì)讓我們的生命更具有神圣感和厚重感。
祭祀祖先還會(huì)使得后人從心理上緩解對(duì)死亡的恐懼。祭祖的一個(gè)邏輯前提是：逝去的先人的靈魂依舊存在，常言說的“泉下有知”即是。這樣的儀式，不僅平復(fù)了后人失去親人的痛苦，還在很大程度上緩解了活著的人對(duì)死亡的恐懼。
英國人類學(xué)家泰勒曾對(duì)文化作出如此定義：“文化或文明是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體。”倘若我們以中華民族傳統(tǒng)文化的視角來透視清明節(jié)，那么，祭祖活動(dòng)自然會(huì)留下文化或文明的巨大投影，并對(duì)后人的心理產(chǎn)生一定的正能量。
聯(lián)系客服
