南高峰塔位于西湖區(qū)翁家山村南高峰峰頂，海拔257米。據(jù)南宋《臨安志》記載，南高峰塔始建于后晉天福年間（936-944年），即五代吳越國中期，初建時還建有塔院（榮國寺），歷宋一代，先后經(jīng)三次維修：第一次是宋太宗至道二年（996年），由市民朱氏泉出資；第二次是宋徽宗崇寧二年（1103年），僧人修懿主持重修；最后一次是南宋初期，即宋孝宗乾道五年（1169年），僧人義圓主持對其進(jìn)行重建。自元迄清，文獻(xiàn)中只見南高峰塔在元末及明萬歷年間遭受兩次較大毀壞的記載，故明末僅存三級，清至民國尚存一級，殘高約6米。
南高峰塔的考古發(fā)掘遺物，有建筑構(gòu)件、塑像、瓷器，共90余件。比起美麗的瓷器和塑像，那些布滿青苔、厚重的塔磚起初并沒有引起考古人的興趣。直到那些銘文信息逐一被解讀，那些有趣的歷史片段便展現(xiàn)在我們面前。
南宋·葉肖巖《西湖十景圖--兩峰插云》
臺北故宮博物院藏
西湖十景中的“雙峰插云”，乃南高峰與北高峰之上，雙塔對峙，高出云表，時露雙尖，望之如插。然而，塔已不在，如何插得？
考古發(fā)掘工作為我們揭開了南高峰塔的面紗。2017年1月至6月，為配合景觀整治提升改造工程，杭州市文物考古研究所對南高峰塔遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。共發(fā)掘面積約1100平方米，發(fā)現(xiàn)遺跡有南高峰塔塔基、道路、塔院（榮國寺）建筑基址等。塔基利用自然山巖，經(jīng)過平整、填筑而成，平面呈六角形，對徑長約10.1米，單邊長約5.07米，寬約0.4米，現(xiàn)僅存西、南兩面三道邊的底層石條，余皆被毀無存。此外，還出土少量瓦當(dāng)、滴水、塔磚等建筑構(gòu)件。根據(jù)出土遺跡、遺物的特征，確認(rèn)了南高峰塔的準(zhǔn)確位置以及宋代南高峰塔前塔后院的整體空間格局。
南高峰俯瞰
南高峰塔共七級，高十丈（約33米左右），四廂辟軒窗。再結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的塔基形狀與尺寸等因素，不難想象出南高峰塔整體的樣子。塔身修長秀麗，比雷鋒塔和六和塔小，比保俶塔要大。高聳入云，檐楹飛涌，瓦甓堅(jiān)致，望之，令人賞心悅目。塔中龕室之內(nèi)繪佛菩薩像共24尊，衛(wèi)以天龍部屬十六善神，皆端莊尊嚴(yán)，栩栩如生。
南高峰塔塔院稱榮國寺，同為后晉天福年間建，寺內(nèi)奉白龍王祠。至于功能作用，首要的就是供奉舍利。在南高峰塔遺址的考古發(fā)掘中，沒有發(fā)現(xiàn)地宮和舍利，但沒發(fā)現(xiàn)不能代表沒有?！渡诵闹亟ㄋ洝酚浻校骸皶x天福中，有梵僧飛錫至虎林。因睥睨南峰最高頂，曰：于斯可以立大覺真人之表相些。乃探毳囊，出舍利一顆。傍假比丘尼，道圓疏助之力，作窣堵波，以福來者?！?/span>
五代至宋南高峰塔遺址
塔磚是南高峰塔重要的建筑構(gòu)件。在此次考古發(fā)掘中，南高峰的塔磚基本都是采集而來，共26塊。塔磚顏色青灰，尺寸較一般青磚大，厚度為9～10厘米。完整的兩塊塔磚長寬高分別為32、18、10厘米。據(jù)張馭寰先生研究，宋代塔磚厚度較明代略薄。宋代塔磚一般厚6.5厘米。到了明代，由于塔體結(jié)構(gòu)由空心式改為壁內(nèi)折上塔室式，塔體規(guī)模較之前更大，因此塔磚尺寸也增大，厚度多為9厘米。[1]根據(jù)厚度判斷，此次發(fā)現(xiàn)的南高峰塔塔磚應(yīng)是宋代以后常用的建材。
塔磚銘文模印，有陰文，也有陽文。字體有篆書，也有楷書。所在位置，不盡相同。有的在上下面，有的在前后面，有的在左右面。目前，能夠清晰識別的銘文基本集中在前后，左右四個面上。根據(jù)銘文內(nèi)容，大致可以分為幾類：姓氏類，地望類，記號類與其他類。大部分塔磚上都存在兩類，甚至兩類以上的銘文。
（一）姓名類
姓氏類銘文由于人物身份的不同，又可細(xì)分為僧眾喜捨類與信眾喜捨類。
“僧聯(lián)宗傳慧仝喜助南高峰寶塔磚”
僧眾喜捨類只在一塊磚上出現(xiàn)，該磚為地層里提取，長32厘米，寬17.7厘米，厚10厘米。外觀基本完整，在前后面以及一個側(cè)面都模印銘文，前后面上的內(nèi)容分別是“僧聯(lián)宗傳慧仝喜助南高峰寶塔磚”和“西湖南高峰寶塔磚”，側(cè)面為“南高峰”三字。文字皆是楷書，形式采取長方形開窗。銘文不僅明確了喜捨人聯(lián)宗和傳慧兩人的僧人身份，還包含了地望類。如“西湖”，“南高峰”。
“僧聯(lián)宗傳慧仝喜助南高峰寶塔磚”拓片
“傳慧”“聯(lián)宗”乃僧人法號。查閱文獻(xiàn)，在《中華佛教人物大辭典》中載有：“傳慧，明代僧人。字朗初。寧波人。居五井延慶寺。善詩，與沈嘉則、王百谷結(jié)方外友。著述豐富，談鋒如河。著有《浮幻齋集》。”另有《延慶觀宗講寺志·高僧傳》有詳細(xì)記述：“傳慧，字朗初，延慶寺僧。雅能詩，其清遠(yuǎn)秀回、直逼賈、孟。與同里沈明臣、吳門王稚登善，互相唱和。閩人徐，常亟稱之。復(fù)有圓復(fù)者，與同寺弘灝、佛引皆能詩，既而自恨染指雕蟲，矢心懺悔。儀部屠隆以為足方魏之三友，敘其詩為薺飽吃了生涯，只在缽盂中。自是機(jī)辯迅發(fā)，學(xué)徒爭歸之，主天童山久之，沐浴留偈，辭眾而逝，后七日開龕如生，阇維護(hù)五色舍利?！?/span>[2]此傳慧乃明代寧波延慶寺詩僧，雖生卒不詳，依據(jù)其與沈明臣、王稚登交好，可判斷其為明代中晚期人，但是否文獻(xiàn)記載與銘文人物一致便未可知了。
“聯(lián)宗”則記載較少。在《嘉興藏》之《秀野林禪師語錄》偈之篇中找到短短的幾個字“示聯(lián)宗書記”。書記是寺院里的一種職務(wù)，屬于八大執(zhí)事之一，主要職掌書翰文疏。這里的聯(lián)宗應(yīng)該就是僧人的名字。秀野林禪師生活于明末清初時期，與其有密切聯(lián)系的聯(lián)宗可視為同時期之人。
一個是明中晚期，另一個是明末清初。他們是否是塔磚銘文提到之人，是否曾經(jīng)“仝喜助南高峰寶塔磚”？就不得而知了。
“章氏”塔磚
信眾類銘文發(fā)現(xiàn)較多。如“范門施氏經(jīng)募”,”胡門章氏”，“……向門翁氏……”，“龍邑葉欣向喜助杭州西湖南高峰……”“……林門錢氏喜助塔……”等等。從銘文中可以推斷，喜捨塔磚的信眾以女性為主。某門某氏是中國幾千年來女人共同的名字，前一個某是夫姓，后一個是父姓，直觀反映了封建社會女性的從屬地位。范門施氏、胡門章氏、向門翁氏等等，她們到底是誰，還真無從查起。
“范門施氏經(jīng)募”銘文塔磚
拓片
信眾類銘文中惟一出現(xiàn)的男性就是龍邑人士葉欣向。《龍游縣志》（民國版）記載：“高坪橋，在縣東南三十五里。凡二墩一矼，長七丈，高三丈六尺，廣二丈，旁有石闌。清光緒三十二年，縣人葉欣向、張受堯各輸千五百金為倡，募集亦千百五金。越二年，橋始成。”[3]
（二）地望類
地望類銘文也有兩種，一種標(biāo)明佛塔地望，即帶有“南高峰”字樣，如“南高峰”、“南高峰寶塔磚”、“南高峰塔磚”等。另一種標(biāo)明信眾地望。如“……衢州羅王氏□名□蓮……”、“龍邑葉欣向喜助杭州西湖南高峰塔磚” 。本就是造南高峰塔，塔磚上模印”南高峰”字樣太正常不過了。反倒是信眾地望類銘文看似簡單，細(xì)思之下方覺，信息量真不是一般的大。
“……衢州羅王氏□名□蓮……”
塔磚拓片
衢州和龍游，在此可以視為一地。從當(dāng)今的行政區(qū)劃上看，龍游是衢州下轄之區(qū)。從歷史上看，衢州，于唐武德四年(621)置州，“以州有三衢山，因取為名”。天寶元年(742)，改衢州為信安郡。乾元元年(758)，復(fù)為衢州。元世祖至元十三年(1276)，改州為衢州路。明改衢州路為龍游府，旋復(fù)州府；龍游，秦代置縣，名太末。據(jù)《今縣釋名》記載：“漢太末縣地，有龍邱山，九石特秀林表，色丹白，遠(yuǎn)望盡如蓮花，龍丘萇隱居于此，因以名山?！?/span>又據(jù)《郡縣釋名》記載：“唐名龍邱，仍以邑有龍邱山……吳越王惡丘為墓不祥改為游?！?/span>龍游一名，沿用至今。[4]如此看來，衢州與龍游真可謂你中有我，我中有你。
“龍邑葉欣向喜助杭州西湖南高峰……”
塔磚拓片
杭州建南高峰塔，僧侶緣何赴衢州一帶募捐呢？無他，僅四字而已——“龍游商幫”。所謂龍游商幫，即是衢州府商人集團(tuán)的統(tǒng)稱，包括浙江衢州府所屬龍游、常山、西安(今銜縣)、開化和江山五縣的商人。其中以龍游商人人數(shù)最多，經(jīng)商手段最為高明，故冠以龍游商幫之名，簡稱“龍游幫”。[5]龍游幫何時出現(xiàn)無從追起，據(jù)說北宋時，杭州城里多家著名書鋪，以及各級官府私家的刻書鋪所用藤紙大多產(chǎn)于龍游。藤紙制造業(yè)的發(fā)展，造就了諸如“財雄衢常二郡”的朱世榮等一批富商。
浙江龍游古鎮(zhèn)（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
南宋建都臨安(今杭州)后，修建了東起杭州、西接湘贛的官道。這條官道的修建給龍游帶來了巨大的商機(jī)，龍游商人借此機(jī)會將木材等產(chǎn)品運(yùn)到杭州銷售，獲取了巨大的商業(yè)利潤。明朝初年，龍游商幫在徽商與晉商爭鋒的狹縫中毅然崛起，以“遍地龍游”的氣勢被人們稱為“龍游幫”。明朝中期，龍游縣從商與務(wù)農(nóng)的人數(shù)幾乎相當(dāng)，嘉靖《衢州府志》載“龍丘之民，往往糊口于四方，誦讀之外，農(nóng)賈相半”之說。到清朝中期，龍游縣從商人數(shù)甚至超過了務(wù)農(nóng)人數(shù)，乾隆《龍游縣志》載“多行賈四方，其居家土著者，不過十之三四耳”。商賈輻輳的直接結(jié)果就是巨大的財富堆積。這估計就是僧侶們跋山涉水也要來此募捐的緣由吧。
（三）記號類
記號類銘文表示磚置放的方式及數(shù)量，此次僅發(fā)現(xiàn)一件，模印“平十”二字。雖然此次南高峰塔的考古發(fā)掘只發(fā)現(xiàn)一件，然而記號類銘文在古磚中比較常見。
“平十”塔磚拓片
2011年6月～10月，杭州市文物考古所對余杭區(qū)閑林鎮(zhèn)小橫山上的百余座南朝墓進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量帶有記號的銘文磚。有“方”字、“刀”字、“急”字、“足”字、“斧”字、“寬”字、“坾”字或“寧”字、“門”字、“出”字、“建”字、“副”字、“頭”字等十三類，分別用于墓葬封門、甬道和墓室等部位的砌筑。模印文字?jǐn)?shù)量有一字、兩字、三字、四字、五字等幾種，以兩字、三字常見。
磚文基本為楷書，有正書和反書兩種，反書占的數(shù)量稍多一些。文字的分類和命名是按照數(shù)字順序、大中小類、同類字筆畫的增減以及相對位置等規(guī)則而定。如“方”字類磚主要用于墓室直壁以下的平砌層；“刀”字類一般為橫楔磚，多施用于封門券頂上或墓室券頂兩側(cè)壁；“急”字類一般為縱楔磚；“足”字磚一般砌于墓室北壁順磚層；“斧”字類磚指各種規(guī)格的梯形磚，主要施用于墓室主券頂或甬道券頂丁磚層。[6]
（四）其他類
所謂其他，就是不知道歸類。有三塊塔磚，因殘缺較甚，無法釋讀銘文的完整意思，難以歸入上述類別。如“……云從”、“……明修……”、“善”。
“云從”銘文塔磚拓片
《漢語典故大辭典》中對“云從”是這樣解釋的：“《詩·齊風(fēng)·敝笱》：‘齊子歸止，其從如云。’”后以“云從”稱隨從眾多。南朝宋顏延之《又釋何衡陽(達(dá)性淪)》：“連國云從，宏論風(fēng)行?！?/span>雖不知云從之前銘文為何，估計總歸是為表示佛教的群眾基礎(chǔ)較好，信眾立場堅(jiān)定云云。
“明修”銘文塔磚拓片
“……明修……”前后都缺內(nèi)容，初始之意不敢妄言，可能性實(shí)在很多。
“善”字銘文大約表明了喜捨人向善、從善與行善之心意。
26塊塔磚，數(shù)量不多，故事卻不少。它們凝結(jié)了千百年的智慧和超凡，濃縮了宗教與現(xiàn)世的瑣碎繁雜。在峰頂?shù)膮⑻旃拍九c婆娑綠陰之間，一直靜默不語，一直一心向善。不論黃卷青燈是否存在，依舊堅(jiān)定的行修風(fēng)雅。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張馭寰著《古建筑勘查與探究》,江蘇古籍出版社,1988年06月第1版,第197頁。
[2]釋宗真著：《延慶觀宗講寺志》，中國炎黃文化出版社，2008.10，第47頁。
[3]（民國）余紹宋纂修：《龍游縣志》第三冊，民國十四年刊本，第31頁。
[4]牛汝辰編《中國地名掌故詞典》,中國社會出版社,2016.02,第148-149頁。
[5]陳阿興，徐德云主編,中國商幫,上海財經(jīng)大學(xué)出版社,2015.01,第114頁。
[6] 劉衛(wèi)鵬：《余杭小橫山東晉南朝墓墓磚文字研究》，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》，2014年第3期 。
來源：杭州南宋官窯博物館
作者：孫媛（杭州市文物考古研究所）
編輯：陳志華 范雨涵
杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)
微信號：westlake_china
新浪微博：杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)
