一、以清凈的戒律為本。什么戒律？至少要斷十不善的清凈戒律為本。從異熟果的角度來說，受生于三善趣，還是三惡趣，取決于自己造的十善和十不善業(yè)。造十不善業(yè)，就會(huì)受生于三惡趣，造十善業(yè)，就會(huì)受生于三善趣。而且十善業(yè)中，斷殺生、斷偷盜的功德也分大、中、小，其果報(bào)分別為阿素洛、人、天三種，善惡的區(qū)分就在于十善和十不善之間。這里所說的凈戒，就是十善的凈戒，能做到的人非常少。
二、以布施為助伴。布施、凈戒、安忍是引發(fā)暇滿人身的因。
三、再加上無垢的凈愿。不為名聞利養(yǎng)，完全為了來世獲得暇滿人身，發(fā)殊勝的愿，才能夠獲得殊勝的暇滿人身，能做到這些的人極少，從因的角度來看，得到人身也非常難。
觀待畜生等惡趣，得生善趣者少而又少。佛曾經(jīng)在律藏當(dāng)中說，受生于三惡趣的眾生，猶如大地的塵土，于三惡趣中再次受生到三惡趣中的眾生猶如大地的塵土，由善趣再轉(zhuǎn)生到善趣者，猶如佛手指甲上的塵土，這種比喻有很多，這是從多和少的角度來說的。
博朵瓦大師曾經(jīng)也說過一個(gè)比喻，得人身的眾生好比房頂上的草和大地上的草；龍樹菩薩也以盲龜遇海上的木軛做比喻，這些都是從得人身的眾生數(shù)量少和人身難得的角度來說的；觀待善趣得此暇滿身者亦稀如白晝之星。就算阿素洛、天界和人，能得到修行佛法之身的，也像白天的星星一般，非常少，的確是這樣的。時(shí)時(shí)刻刻，為自己的吃穿忙碌的人很多，沒有幾個(gè)人能安下心來聽受甘露妙法。說實(shí)話，我給你們講法，我感到非常非常的歡喜，為什么？因?yàn)槲医o你們講的同時(shí)，我自己也享受甘露法味，我們的福報(bào)太好了。
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