題文詩：
博而學之,至學自學;審而問之,至問自問;
慎而思之,至思自思;明而辨之,至辨自明;
篤而行之,至行自行.一能百之,十能千之,
雖愚必明,雖柔必強.誠者天道,誠之人道,
至誠自誠,誠明謂性,明誠謂教,至誠自明,
至明則誠,誠明所至,通天達地,通無化有,
至精至誠,能盡天性;圣人真情,能盡人性;
情通萬物,能盡物性;贊育天地,天地同參.
賢人致曲,曲能有誠,誠則有形,有形則著,
顯著則明,明則感人,感人則變,有變則化,
化惡為善,化偽成真.天下至誠,真情化眾.
至誠之道,可以前知.國家將興,必有禎祥;
國家將亡,必有妖孽.見乎蓍龜,動乎四體.
禍福將至,善必先知,惡亦先知,至誠如神.
正文：
「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/span>
鄭玄注：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。此勸人學誠其身也。果，猶決也。○措，七路反，下及注皆同，置也。強，其良反。
[疏]“博學”至“必強”。○正義曰：此一經申明上經“誠之者，擇善而固執(zhí)之”事。○“有弗學，學之弗能，弗措也”者，謂身有事，不能常學習，當須勤力學之。措，置也。言學不至於能，不措置休廢，必待能之乃已也。以下諸事皆然，此一句覆上“博學之”也。○“有弗問，問之弗知，弗措也”，覆上“審問之”也?！坝懈ニ?，思之弗得，弗措也”，覆上“慎思之”也?！坝懈ケ?，辨之弗明，弗措也”，覆上“明辨之”也?！坝懈バ校兄ズV，弗措也”，覆上“篤行之”也。○“人一能之，己百之，人十能之，己千之”，謂他人性識聰敏，一學則能知之，己當百倍用功而學，使能知之，言己加心精勤之多，恒百倍於他人也。○“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”，果，謂果決也。若決能為此百倍用功之道，識慮雖復愚弱，而必至明強。此勸人學誠其身也。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。自，由也。由至誠而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至誠，是賢人學以知之也。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。
[疏]“自誠”至“誠矣”。○正義曰：此一經顯天性至誠，或學而能。兩者雖異，功用則相通。○“自誠明謂之性”者，此說天性自誠者。自，由也，言由天性至誠，而身有明德，此乃自然天性如此，故“謂之性”。“自明誠謂之教”者，此說學而至誠，由身聰明，勉力學習，而致至誠，非由天性教習使然，故云“謂之教”。然則“自誠明謂之性”，圣人之德也?！白悦髡\謂之教”，賢人之德也。○“誠則明矣”者，言圣人天性至誠，則能有明德，由至誠而致明也。○“明則誠矣”者，謂賢人由身聰明習學，乃致至誠，故云“明則誠矣”。是誠則能明，明則能誠，優(yōu)劣雖異，二者皆通有至誠也。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。盡性者，謂順理之使不失其所也。贊，助也。育，生也。助天地之化生，謂圣人受命在王位致大平。○大音泰。
[疏]“唯天”至“參矣”。○正義曰：此明天性至誠，圣人之道也。“唯天下至誠”者，謂一天下之內，至極誠信為圣人也。○“為能盡其性”者，以其至極誠信，與天地合，故能“盡其性”。既盡其性，則能盡其人與萬物之性，是以下云“能盡人之性”。既能盡人性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，功與天地相參。上云“誠者，天之道”，此兼云“地”者，上說至誠之理由神妙而來，故特云“天之道”。此據(jù)化育生物，故并云“地”也。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化?！捌浯巍?，謂“自明誠”者也。致，至也。曲，猶小小之事也。不能盡性而有至誠，於有義焉而已，形謂人見其功也。盡性之誠，人不能見也。著，形之大者也。明，著之顯者也。動，動人心也。變，改惡為善也，變之久則化而性善也。
[疏]“其次”至“能化”。○正義曰：此一經明賢人習學而致至誠，故云“其次致曲”。曲，謂細小之事。言其賢人致行細小之事不能盡性，於細小之事能有至誠也。○“誠則形，形則著”者，謂不能自然至誠，由學而來，故誠則人見其功，是“誠則形”也。初有小形，后乃大而明，著故云“形則著”也。若天性至誠之人不能見，則不形不著也。○“著則明，明則動”者，由著故顯明，由明能感動於眾。○“動則變，變則化”者，既感動人心，漸變惡為善，變而既久，遂至於化。言惡人全化為善，人無復為惡也。○“唯天下至誠為能化”，言唯天下學致至誠之人，為能化惡為善，改移舊俗。不如前經天生至誠，能盡其性，與天地參矣。○注“其次”至“善也”。○正義曰：以前經云“自明誠謂之教”，是由明而致誠，是賢人，次於圣人，故云“其次，謂自明誠也”。云“不能盡性而有至誠，於有義焉而已”者，言此次誠不能如至誠盡物之性，但能有至誠於細小物焉而已。云“形謂人見其功也”者，由次誠彰露，人皆見其功也。云“盡性之誠，人不能見也”者，言天性至誠，神妙無體，人不見也。云“著，形之大者也”，解經“形則著”，初有微形，后則大而形著。云“變之久則化而性善也”者，解經“變則化”，初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為“化”。如《月令》鳩化為鷹，是為鷹之時非復鳩也，猶如善人無復有惡也。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神?！翱梢郧爸闭?，言天不欺至誠者也。前，亦先也。禎祥、妖孽，蓍龜之占，雖其時有小人、愚主，皆為至誠能知者出也。四體，謂龜之四足，春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。○禎音貞。妖，於驕反?！蹲髠鳌吩疲骸暗胤次餅檠！薄墩f文》作“祅”，云“衣服、歌謠、草木之怪謂之祅”。孽，魚列反，《說文》“蠥”，云“禽獸蟲蝗之怪謂之蠥”。一本乎作於。蓍音尸。為，于偽反。
[疏]“至誠”至“如神”。○正義曰：“至誠之道，可以前知”者，此由身有至誠，可以豫知前事。此至誠之內，是天生至誠，亦通學而至誠，故前經云“自明誠謂之教”，是賢人至誠同圣人也。言圣人、賢人俱有至誠之行，天所不欺，可知前事?！皣覍⑴d，必有禎祥”者，禎祥，吉之萌兆；祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也?！段恼f》：“禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也?！眹居薪癞愒坏?，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：“國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也?！薄渡袝贰跋樯！⒎Y共生于朝”，是惡，此經云善，何？得入國者，以吉兇先見者皆曰“祥”，別無義也?！皣覍⑼?，必有妖孽”者，妖孽，謂兇惡之萌兆也。妖猶傷也，傷甚曰孽，謂惡物來為妖傷之征。若魯國賓鵒來巢，以為國之傷徵。案《左傳》云：“地反物為妖?！薄墩f文》云：“衣服、歌謠、草木之怪為妖，禽獸、蟲蝗之怪為孽。”○“見乎蓍龜，動乎四體”者，所以先知禎祥妖孽見乎蓍龜，卦兆發(fā)動於龜之四體也。○“福福將至”者。禍謂妖孽，福謂禎祥。萌兆豫來，是“禍福將至”。○“善必先知之”者，善，謂福也。○“不善必先知之”者，不善謂禍也。○“故至誠如神”者，言至誠之道，先知前事，如神之微妙，故云“至誠如神”也。注云“雖其時有小人、愚主，皆為至誠能知者出也”。○正義曰：鄭以圣人君子將興之時，或圣人有至誠，或賢人有至誠，則國之將興，禎祥可知。而小人、愚主之世無至誠，又時無賢人，亦無至誠，所以得知國家之將亡而有妖孽者，雖小人、愚主，由至誠之人生在亂世，猶有至誠之德，此妖孽為有至誠能知者出也。案《周語》云：“幽王二年，三川皆震，伯陽父曰：'周將亡矣。昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡?！睍r三川皆震，為周之惡瑞，是伯陽父有至誠能知周亡也。又周惠王十五年，有神降于莘。莘，虢國地名。周惠王問內史過，史過對曰：“夏之興也，祝融降于崇山，其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，梼杭次於丕山，其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山，其衰也，杜伯射宣王於鎬。今虢多涼德，虢必亡也?！庇謨仁愤^有至誠之德，神為之出。是愚主之世，以妖孽為至誠能知者出也。
參考譯文：
廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。
比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物（教化百姓）。
極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動作上。禍福將要來臨時，是?？梢灶A先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
