《孔子家語》27論禮詩解1禮無不在
題文詩：
情無不遍,禮無不在,真情求同,至禮存異.
敬不中禮,謂之土野,勇不中禮,謂之乖逆;
恭不中禮,謂之給奪,給奪巧言,巧言令色,
令色情假,假慈假仁.至禮至中,至中至適,
至適至宜,至宜至和,至和至仁,至仁真情,
情通天地,情真親親,親親仁民,仁民愛物.
郊社之禮,以仁鬼神;春禘秋嘗,禮仁祖先;
饋奠之禮,以仁死喪;射饗之禮,以仁鄉(xiāng)黨;
食饗之禮,以仁賓客.明郊社義,通禘嘗禮,
治國以情,如指諸掌.居家有禮,長幼以辨;
閨門有禮,三族以和;朝廷有禮,官爵以序;
田獵有禮,戎事以閑;軍旅有禮,故武功成.
宮室得度,鼎俎得象,物得其時,樂得其節(jié),
車得其軾,鬼神得享,喪紀得哀,辯說得黨,
百官得體,政事得施,加身措前,動得其宜.
禮以治事,治國無禮,猶瞽無相,黑夜無光.
人之無禮,手足無措,進退無序,揖讓無制.
居處無禮,長幼失別;閨門無禮,三族失和;
朝廷無禮,官爵失序;田獵無禮,戎事失策;
軍旅無禮,武功失勢;宮室失度,鼎俎失象,
物失其時,樂失其節(jié),鬼神失享,喪紀失哀,
百官失體,政事失施,行動舉措,皆失其宜.
正文：
孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」（巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁．中陟仲反下同）子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」
子張--------顓孫師(前503-?)Zhuan Sun Shi 復姓顓孫、名師，字子張，漢族，陳國人,孔門七十二賢之一(七十子之一)。子貢-----端木賜(公元前520年－公元前456年)：復姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。春秋末年衛(wèi)國人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一.。言游----子游----前506-？）姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。曾為武城宰（縣令）。居，ju，同凥。《說文》凥處也。凥，ju，處也。從尸得幾而止。 古同“居”。坐的意思。中 .[zhòng] 恰好合上：。;受到，遭受：[zhōng] 和四方、上下或兩端距離同等的地位： “中”字清澈如水、浩然正氣、剛直不阿、不偏不移，持之以恒。中，和也。——東漢·許慎《說文》。給----給， gěi 和 jǐ 兩讀音，常用作動詞、介詞和助詞。表示交付、送與、替，為、被，表示遭受、把，將等；還表示供應、富裕，充足、敏捷意。
孔子在家休息，弟子子張、子貢、子游陪侍，說話時說到了禮。
孔子說：“坐下，你們?nèi)?，我給你們講講禮。禮是可以周詳?shù)剡\用到各處并且無所不遍的。”
（利口巧辭、善于經(jīng)商的）子貢站起來離席回話說：“請問禮該如何應用？”
孔子說：“虔敬而不合乎禮，叫做土氣（粗野，太質(zhì)樸）；謙恭而不合乎禮，叫做巴結(jié)（太積極）；勇敢而不合乎禮，叫做乖逆（太囂張）。”
孔子又說：“特別是給（巴結(jié)）混淆了慈悲和仁愛（巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁）。”
子貢說：“請問怎么做才能做到合乎禮呢？”
孔子說：“禮嗎？禮，就是用來節(jié)制行為使之適中的。”
子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領(lǐng)惡而全好者與？」（領(lǐng)理 惡烏故反好呼報反與羊諸反）子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節(jié)，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，（黨類）百官得其體，政事得其施，（各得其所宜施行之）加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．」
領(lǐng)-----領(lǐng) [lǐng] 1.頸，脖子：2.衣服上圍繞脖子的部分：領(lǐng)，項也。從頁，令聲。——《說文》 接受，受取,理解，懂得 。禘嘗----dì cháng 禘嘗,禘禮與嘗禮的并稱。 周 禮，夏祭曰禘，秋祭曰嘗。古代常用以指天子諸侯歲時祭祖的大典?！≌涯?/span>------是宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序。古代祭祀時，子孫按宗法制度的規(guī)定排列行禮。按照長幼、上下等次序左右排列。饋奠----kuì diàn 饋奠,指喪中祭奠之事?！∩漯?/span>----賓禮，指招待賓客之禮；嘉禮，指的是飲食、婚姻、冠禮、賓射、饗燕、賀慶等禮。賓射----bīn shè 古射禮之一。 周 天子與故舊朋友行燕飲之禮，而后與之射。饗燕----飲食禮儀，烹太牢以飲賓客，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。食饗----謂以酒食宴請賓客或祭祀宗廟?！抖Y記·樂記》：“食饗之禮，非致味也。”孔穎達疏：“食饗，謂宗廟祫祭。”。田獵----田獵是一項具有軍事意義的生產(chǎn)活動，并與祭祀有關(guān)，主要目的是訓練各種武器使用和車馬的駕控。鼎俎-----dǐng zǔ 鼎和俎。古代祭祀、燕饗時陳置牲體或其他食物的禮器。鄭玄 注：“取於鑊以實鼎，取於鼎以實俎。實鼎曰脀，實俎曰載。”。軾----軾 [shì] 1.古代車廂前面用作扶手的橫木：2.憑軾致敬： 。黨----黨，不鮮也。從黑，尚聲。――東漢·許慎《說文》美，善，正直。后作“讜” 黨，善也；美也。――《廣雅》 結(jié)伙
子貢退下來，子游上前請教，說：“請問，所謂禮是為了治理惡劣習性而保全良好品行的吧？”
孔子說：“是的。”
子貢問：“那(是什么意思呢）該怎么做呢？”
孔子說：“祭天祭地之禮，是用以致仁愛于鬼神的；秋嘗夏禘之禮，是用以致仁愛于祖先的；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的；舉行鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)親鄰里的；宴會飲酒的禮儀，是用以致仁愛于賓客的。
這樣，明白了祭天祭地的禮儀，秋嘗夏禘的禮儀，那么治理國家就像在指著自己的手掌給別人看那樣容易。
因此，用這些禮儀，居家處事有禮，長幼就分辨清楚了；家族內(nèi)部有禮，一家三代就和睦了；在朝廷上有禮，官職爵位就井然有序了；田獵時有禮，軍事演習就熟練了；軍隊里有禮，就能建立戰(zhàn)功了。
因為有了禮，宮室得以有了制度，祭器有了樣式，萬物生長符合時節(jié)，音樂符合節(jié)拍，車輛有了定式，鬼神得到了該有的祭享，喪葬有了適度的悲哀，辯說得以擁有支持的人，百官得以恪守其職分，政事得以順利施行。
將禮應用在每個人身上和面前的一切事情，人們的種種行為舉動就都能夠適宜得當了。”
言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，（相息亮反倀三良反）譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節(jié)，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」（祖始也洽合無禮則無以為眾法無以合聚眾）
倀----倀 [chāng] 倀，狂也。俗字作猖。——《說文》 1.〔～～〕迷茫不知所措的樣子。無所適從。又稱倀倀,2.古代傳說中被老虎咬死的人變成鬼 。措 [cuò] 1.安放，安排：2.籌劃辦理：～施。
子游退下去，子張上前請教道：“請問什么是禮呢？”
孔子說：“所謂禮，就是對事物的治理。君子有什么事務，必有相應的治理手段。治理國家假如沒有禮，就好像盲人沒有扶助的人，茫然不知該往哪兒走。又如整夜在暗室中找東西，沒有燭光怎么能看得見呢？所以說沒有禮就會手足無措，耳目也不知該聽什么該看什么，進退、作揖、謙讓都失去了尺度。這樣一來，居家處事就會長幼無別，家族之內(nèi)祖孫三輩就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田獵練武就失去了策略，軍隊攻守就失去了控制，宮室建造就失去了制度，祭器就失去了式樣，各種事物（農(nóng)作物的耕種等）就失去了合適的時間，音樂就失去了節(jié)制，車輛就失去了定式，鬼神就失去了祭享，喪事就失去了合度的哀傷，辯說就失去了支持的人，百官就會失職，政事就不能施行。凡加在每個人身上的，擺在面前的，人們的種種行為舉動都失其所宜。這樣，就無法協(xié)調(diào)民眾一致行動（治理天下）了。”
