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中國燈文化
    從遠(yuǎn)古的天然石燈、隋唐的陶燈、到近代民國時(shí)期的煤油燈。 
坐落在昆山千燈鎮(zhèn)的千燈館內(nèi),一千五百余盞造型各異的古燈濃縮了華夏五千年的燈文化,也向人們展示了一部人類的文明史,令人嘆為觀止。  
  千燈,舊稱千墩,據(jù)漢《吳越春秋》和宋《玉峰志》記載,吳淞江畔有土墩九百九十九個(gè),而第一千個(gè)墩在昆山南三十里,這里就被叫做“千墩”。一九六六年,古鎮(zhèn)正式更名為千燈。二零零五年,經(jīng)過近三年的精心修復(fù)千燈古鎮(zhèn)推向市場。  
  作為新興的江南古鎮(zhèn),千燈憑借其兩千五百多年的歷史、昆曲創(chuàng)始人顧堅(jiān)和愛國學(xué)者顧炎武的故里、千年古剎秦峰塔、保存完整的石板街、華東地區(qū)規(guī)模最大的典當(dāng)鋪等古鎮(zhèn)特色,用深厚的文化底蘊(yùn)吸引游客紛至沓來。 
    古燈收藏家 
殷小林是北京一位收集古燈的愛好者,二十年來,他收集了一千多盞古燈,自己在北京郊區(qū)為他心愛的古燈建了一個(gè)千燈草堂,細(xì)細(xì)把玩觀賞,嗜燈如命。他這一生潛心研究燈文化,早就想給燈建個(gè)博物館,讓自己收集的這些燈有個(gè)安身的地方。通過網(wǎng)絡(luò),雙方得以結(jié)緣并一拍即合,也因此建成了中國最大規(guī)模的千燈館。  
千年古燈展覽館 
  走進(jìn)展館,細(xì)細(xì)地品位這些燈,人們不僅可以了解人類照明文明漫長的發(fā)展歷史,還可從每盞燈的造型、工藝等方面所表現(xiàn)出來的文化特征,洞察人類在那個(gè)時(shí)代的生活、政治、社會(huì)背景。  
  從朝代上看,遠(yuǎn)古時(shí)期的燈,多為天然具有竅孔的石頭和貝殼制成,有的在石燈下安置木制支架,成為最原始的燈具,在這個(gè)時(shí)期,它的名字不叫“燈”,而叫“主”,在甲骨文中有一個(gè)“主”字,它的樣子和這盞燈一模一樣,這就是所謂的“象形文字”。而漢代的燈多動(dòng)物造型,比較活潑,可見當(dāng)時(shí)民間社會(huì)氛圍寬松;唐代的燈,則多雕飾顯華貴,更帶著濃郁的異域特征,表明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興盛及豐富的對(duì)外交流。  
  從民族來看,明代漢族用的一對(duì)燈,精美而又寓意深刻,該燈由兩盞燈組合而成,每盞燈燭臺(tái)頂面都刻著一段文字,上聯(lián)是:小心,莫管人間事;下聯(lián)為:進(jìn)口,無言少事非??梢姖h民族的內(nèi)斂。中國少數(shù)民族大多生活在邊疆或偏遠(yuǎn)地區(qū),其民族文化或者與外國的文化有所交融,或者有自己的獨(dú)特之處,這些都反映在燈具上。如藏族信奉佛教,那里最多的就是點(diǎn)燃的酥油燈;在川藏地區(qū),都多使用壺形燈。 
 
    宋良曦與宋岸雷著《中國燈文化》: 
    在距今一百七十萬年的云南元謀人遺址中,考古工作者發(fā)現(xiàn)了不少炭屑,這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早用火證據(jù)。 
    在距今四、五十萬年的北京周口店北京人遺址中,不僅發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)用火燒過的骨骸和木炭,還發(fā)現(xiàn)有用火燒過的厚達(dá)幾米的灰燼層,從而表明,北京人在當(dāng)時(shí)不僅知道用火,而且還有控制火和保存火種的能力。 
     火,從一開始便是以一種神格意象進(jìn)入原始先民的思維與認(rèn)知模式的。由于稟有的只是低下的生產(chǎn)力水平以及由此而導(dǎo)致的同樣低下的思維水平,先民們面對(duì)這神奇而跳躍著的自然力,有的只是迷惑、躁動(dòng)與畏懼。他們對(duì)自己之于人化的自然中的支配、改造地位尚處于一種不意識(shí)狀態(tài)。于是,他們一方面通過自我的物?格化去抱合自然,表現(xiàn)出一種對(duì)自然的崇拜與無知;另一方面又試圖使自然人格化,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地潛揚(yáng)出一種模糊的、蒙昧的自然之主宰的優(yōu)勢(shì)與氣質(zhì);于是,火的圖騰便產(chǎn)生了。面對(duì)火的圖騰崇拜,遂成為燈文化肇始與發(fā)軔的誘因與內(nèi)驅(qū)力。 
    于是,個(gè)體將他直接的利己利益附屬于群體的利益,所有的皈依者則要以短期的身體上的犧牲來換取長期的遺傳利潤。處于文明史初期的先民們正是這樣樹立著一個(gè)個(gè)神秘的意念(或動(dòng)物、或植物、或自然力),把原罪、把對(duì)今后飄搖前途的茫然、把對(duì)安定富足生活的渴念溶入了圖騰的儀式、舞蹈與歌唱中。 
    愈是原始的宗教,其對(duì)于超自然力的信仰便愈要求純粹現(xiàn)世的酬賞--長生不老,富足的土地與食物,避免身體的禍害,以及擊垮敵人等等(馬克斯?韋伯語)。對(duì)火的崇拜也正是這樣,在高度的利他性背后,先民以他們的祈愿、祭禱向我們透露出本質(zhì)上的利己性。這表明,即使是圖騰活動(dòng)也是一種人類人化自然的實(shí)踐之一--童年的人類正在步履蹣跚卻又義無反顧地走向文明。 
    我國關(guān)于火的圖騰的實(shí)證也頗豐富,僅從繁多的孑存于現(xiàn)代的民間風(fēng)俗中便可窺其一斑。聚居在云南中部哀牢山、烏蒙山等地的彝族人民自古至今就有對(duì)火崇拜的傳統(tǒng),他們的生產(chǎn)、生活和民俗文化,都與火密切相關(guān)。火在彝族人民心目中是吉祥的象征,火能消災(zāi)祛邪,給人帶來幸福。哀牢山區(qū)的彝族群眾,用煙火滅蟲,以求五谷豐登;巍山縣的彝族婦女,在帽子上綴著火花似的花球飾物,此帽名日火花帽,彝家兒童則喜穿火花鞋;火把葫蘆笙是彝族的吉祥樂器,每逢喜慶節(jié)日,姑娘們便用這種樂器演奏樂曲;火龍奪珠是哀牢山西部地區(qū)彝族民間的古老游藝活動(dòng),兩人手中的火把飛舞,閃閃的火光表現(xiàn)出火龍搶寶珠。我國的彝族、納西族等民族,每年還要舉行盛大的火把節(jié)。 
   炎帝的稱號(hào)與火亦是大有淵源。《補(bǔ)三皇三紀(jì)》云神農(nóng)氏以火得王、故日炎帝,以火名。 
   在炎帝故鄉(xiāng)寶雞,歷代所建的炎帝廟或太陽神廟,每年夏秋兩季都有盛大的祭祀活動(dòng),亦即卣普通群眾裝飾表演的以神農(nóng)擒野苗即草、火神等故事為主要內(nèi)容的社火(這一名字的由來可能與火有關(guān))。正月十五日傍晚,?;瘕?、放焰火、狂歡歌舞;時(shí)屆午夜,村民們?cè)谧约以洪T外堆放松柏點(diǎn)起篝火,祈求一年吉利。小孩出生后,要從一堆篝火上面抱過,以保康健平安;家人仙逝,子孫們祭奠時(shí),也要圍著一堆大火繞行三圈,虔誠叩拜,送亡靈早日歸天。在寶雞,人們又把火與紅色聯(lián)系起來,姑娘出嫁要穿一身紅(衣服),蓋房建屋要搭紅(布),表演出色的演員要掛紅(布)。這一系列民情風(fēng)俗,無不顯達(dá)出火,在人民傳統(tǒng)觀念中的深刻隱喻與表征。居住在我國北部的游牧民族蒙古族亦有祭火習(xí)俗?;鹪诿晒琶褡迨菢O受崇拜的對(duì)象,他們認(rèn)為,火是純潔的象征和神靈的化身,灶火是氏族、部落和家庭的守護(hù)神。同時(shí),也是賜予人們幸福、財(cái)富,以及人丁興旺、傳宗接代的源泉?;鸨环Q作渥德,火神的名號(hào)則是渥德?嘎賴汗?額赫(直譯為火神母)。從很古老的年代起,火就與蒙古族崇拜的天地、祖先等緊密地聯(lián)系在一起,成為原始宗教的主要祭祀內(nèi)容之一。  
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