[摘要]在斯坦貝克小說《憤怒的葡萄》中,作者使用了諸多意象,這些意象都有其原型,并且大多源于《圣經(jīng)》,只有認清了原型意象,才有可能真正了解這部小說的獨特意義,進而探討小說的深刻內(nèi)涵.
[關(guān)鍵詞]憤怒的葡萄;原型意象;圣經(jīng)
一、 引言斯坦貝克于 1902 年出生于加利福尼亞州薩利納斯鎮(zhèn)一個虔誠的基督教徒之家,自幼受家庭的熏陶,對《圣經(jīng)》愛不釋手.他對《圣經(jīng)》的典故不僅有深刻的領(lǐng)悟,還能從《圣經(jīng)》中汲取營養(yǎng) , 并將其運用到自己的作品之中.約翰.斯坦貝克當(dāng)時住在加利福利亞州的薩利納斯谷地,他家附近經(jīng)常滯留著不少從大平原上遷來的移民,這一農(nóng)業(yè)移民現(xiàn)象很快就引起了斯坦貝克的關(guān)注. 1939 年,斯坦貝克出版了他的代表作《憤怒的葡萄》,這部作品一發(fā)表即引起轟動,一年內(nèi)銷售 43 萬本.不少評論家也對此書給予肯定,認為它既是美國 20 世紀 30 年代一部偉大的社會文獻,又是美國文學(xué)史上一部不朽的文學(xué)作品.《憤怒的葡萄》因而榮獲 1940 年"普利策小說獎".本書中譯本共 30 章,42 萬字,真實地寫出了美國饑餓的 30 年代破產(chǎn)農(nóng)民團結(jié)斗爭的史詩,被視為左翼文學(xué)的成就.要真實深刻地解讀這部小說,就必須分析小說中的原型意象.二、關(guān)于原型意象的理論 1. 原型的淵源在斯坦貝克的《憤怒的葡萄》一書中,我們可以看出他在多層面上構(gòu)建了《圣經(jīng)》原型.原型 (archetype) 又譯為"原始模型"或"民話雛形",這個詞源自希臘語 architypos , archi 意為"始初,首例", typos 意為"痕跡,壓痕".柏拉圖用此指事物的理念本源,他認為理念是客觀事物的"原型". 2. 榮格的理論瑞士心理學(xué)家榮格 (Carl Gustay Jung) 認為 , 人類祖先的經(jīng)驗經(jīng)過不斷重復(fù)后 , 便會在各種族的心靈上積淀成所謂的"原始意象",它們被保存在種族成員的集體無意識里 , 世代沿襲,這樣的"原始意象"就是"原型".當(dāng)原型的情景發(fā)生之時,我們會感到被一種不可抗拒的強力所操縱,這時我們已不再是個人,而是全體,整個人類的聲音在我們心中回響. 3. 弗萊的理論加拿大的文學(xué)理論家弗萊 (Northrop Frye) 繼承和發(fā)展了榮格等人的觀點 , 也從神話、儀式等這些被視為人類祖先的原始經(jīng)驗和原始意象的形式出發(fā) , 認為"原型是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗的一些最基本的因素 , 它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象 , 因而反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中".弗萊在《文學(xué)的原型》中指出",神話就是原型,我們在提到敘述時說神話,在提到意義時說原型".弗萊認為神話都為后來的文學(xué)提供了原型.這原型便是在神話中反復(fù)出現(xiàn),并擴展為其他題材的文學(xué)作品的成分,最主要的是其形式和結(jié)構(gòu),構(gòu)成了文學(xué)批評的主要方面.弗萊在構(gòu)建和闡述他的原型理論時曾廣泛借助于《圣經(jīng)》,稱其是西方傳統(tǒng)中未經(jīng)置換變形的神話主要來源,是全面了解西方文學(xué)的基礎(chǔ).本文將探討《憤怒的葡萄》中的原型意象,以更好地理解這一偉大作品的深層涵義和精神實質(zhì).三、原型意象在小說中的體現(xiàn) 1. 小說情節(jié)中反映的原型意象批評家們早就注意到《 , 憤怒的葡萄》的情節(jié)與《圣經(jīng).舊約》中的史詩《出埃及記》頗為相似.那場由俄克拉荷馬至加利福尼亞的苦難旅程與《出埃及記》的故事結(jié)構(gòu)如出一轍;凱綏與喬德一家十二位家庭成員一道西去加利福尼亞尋求幸福生活,與基督帶領(lǐng)十二門徒為拯救人們脫離苦難而長途跋涉并無二致. 2. 小說中的景物、動植物等代表的原型意象"塵土"mmm"塵土"的使用烘托了整個小說史詩般的悲劇氣氛.遮天避日的"塵土"奠定了文章壓抑、悲劇的基調(diào),又預(yù)示了喬德一家以及由其所代表的農(nóng)民們所面臨的日益沒落的家庭生活.在第一章中,"塵土"一詞出現(xiàn)了 27 次之多,作者把它和正在死去的或已經(jīng)死去的東西聯(lián)系在一起."紅色"mmm小說的第一章中最引人注目的意象是"紅如鮮血的"太陽,用以形容太陽的"紅色"一詞反復(fù)出現(xiàn)了 4 次.而在第二章出現(xiàn)了"巨大的紅色運輸車". 在西方文學(xué)中 , 紅色這一原型意象通常暗示災(zāi)難和暴力.太陽的紅色象征自然災(zāi)害:干旱和塵暴;運輸車的紅色則預(yù)示機器對人的威脅:銀行收回了農(nóng)民們抵押的田地之后,便支持大業(yè)主進行大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn),用拖拉機取代人力和畜力,將農(nóng)民們逐出家園."烏龜"mmm烏龜體現(xiàn)了不屈的性格.小說中以喬德一家為代表的農(nóng)民正是憑借著這種不屈的毅力向他們心目當(dāng)中的"樂土"前進.烏龜馱著一穗"野燕麥"跨過馬路,把"三顆燕麥粒"掉在地上,又碰巧讓泥土蓋住了這些種子,這些象征艱難前行的烏龜一路譜就了輝煌的生命之歌."死嬰"mmm約翰叔叔把羅撒香產(chǎn)下的死嬰裝入木箱后投入洪水之中,這情節(jié)使人想起圣經(jīng)舊約《出埃及記》中所講的摩西的故事:然而羅撒香生下的這個"摩西"卻是個死嬰.其寓意十分明顯:人民已經(jīng)不需要摩西,因為"希望之鄉(xiāng)"并不存在. 3. 小說中體現(xiàn)的"偉大母親"的原型意象正如馬克思所指出的" : 任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化."在這種文化形態(tài)中,大地萬物的枯榮,季節(jié)輪回是與女神的力量消長影響"的結(jié)果,她是"自然生殖力的化身和人一樣具有生命."這樣的女神被尊稱為"偉大母親".在《憤怒的葡萄》中,"偉大母親"是這部小說鮮明的原型意象,她是自然大地的象征,是原始母系社會文化價值觀念的體現(xiàn),是改變個人與自然的神秘力量."偉大的母親"主要表現(xiàn)在作品中"土地"、"豬"、"喬德媽媽和羅撒香兩位女性"等人和物身上.首先",偉大母親"就是養(yǎng)育和填埋人類的大地母親.作者在小說的開始用了大量筆墨描寫土地的荒蕪和人們對土地神性的麻木.對"偉大母親"的疏遠帶來了離散與放逐的惡果,喬德一家失去了土地和家園,離開了"偉大母親"的懷抱,他們過的是沒有保障、顛沛流離的苦難生活.其次",偉大母親"的原始意象還表現(xiàn)在豬身上.埃里克.紐曼指出" : 豬是母性原始意象的原型,它是l偉大母親r的祭品."文中喬德一家在遷徙過程中正是依靠家里所殺的一頭豬才得以維持生活,如果沒有這些豬肉,他們是絕對不可能到達加利福尼亞州的.在這里,豬儼然也成了撫養(yǎng)人類的"偉大母親".第三",偉大母親"的原始意象更是體現(xiàn)在湯姆的母親和羅撒香這兩位女性身上.首先,在整部小說中,母親始終是湯姆一家的靈魂.在小說結(jié)尾處,她說" : 過去家庭的圈子很小,現(xiàn)在卻不是這樣了,它包括任何人在內(nèi)."這一家庭概念正體現(xiàn)了大地母親的實質(zhì)與內(nèi)涵.其次,文章最后羅撒香用自己的乳汁喂一個將要餓死的陌生男人,展現(xiàn)的是一幅圣像般"偉大母親"的意象. 4. 小說中人物名字的原型意象吉姆.凱綏 (Jim Casy) mmm是個牧師,和耶穌.基督 (Jesus Christ) 的姓名縮寫 (J . C) 是一樣的.他像基督帶領(lǐng)十二門徒為拯救人們擺脫苦難長途跋涉那樣,凱綏與喬德一家十二位成員一道西行追尋幸福生活.凱綏在曠野和監(jiān)獄里體悟的普世之道,也對應(yīng)《圣經(jīng)》中耶穌的曠野悟道.凱綏在最后的犧牲象征著耶穌受難,體現(xiàn)了耶穌為拯救人類的獻身精神,而凱綏死前的一番話,體現(xiàn)了耶穌的寬容.在就義前,凱綏對殺害他的農(nóng)場主打手們說" : 你們這些人不知道自己是在做什么."這好像耶穌在十字架上所說的話的翻版" : 原諒他們,上帝,因為他們不知道自己在做什么."湯姆.約德 (Tom Joad) mmm湯姆 (Tom) 是托馬斯 (Thomas) 的昵稱,而托馬斯就是耶穌的十二門徒之一,湯姆一家正好十二個成員,象征著耶穌的十二個門徒.在凱綏被警察打死后,他勇敢地反過來打死了警察,然后藏身在草叢中,琢磨凱綏所說的一切,就仿佛他從自己《圣經(jīng)》的"荒野"之中走出來.他通過這次教訓(xùn)悟到了許多真理,從幾次斗爭的經(jīng)歷中體會到凱綏關(guān)于"一個人并沒有他自己的靈魂,只是大靈魂的一部分"的含義.羅撒香 (Rosasharn) mmm《舊約全書.雅歌》里說"我(指基督 ) 是沙侖的玫瑰花 (Rose of Sharon) ,是谷中的百合花.""沙侖的玫瑰"正是小說中羅撒香的名字.在一所倉棚里,她主動將奶水喂給那個行將餓死的老者.這似乎又照應(yīng)了《新約全書.福音書》中耶穌的話" : 拿著,吃吧;這是我的身體.喝吧,這是我的鮮血."這樣,羅撒香從一個極端自私的女孩變成一個具有普世情感的人類之母和先知. 5. 書名的原型意象小說的標題取自 19 世紀美國詩人朱麗婭.沃德.豪在南北戰(zhàn)爭期間所作的《共和國戰(zhàn)歌》中的詩句.葡萄在《圣經(jīng)》中有著多重意義.首先,葡萄象征著豐饒和希望.民數(shù)記第十三章,上帝賜民以福地迦南,摩西派人查探,使者帶回一串葡萄,說那里是"流淌著牛奶和蜜"的地方.其次,葡萄象征著主耶穌的子民.在《新約.約翰福音》第十五章,耶穌對民眾布道說:"我是葡萄樹,你們是枝子;常在我里面,我也常在他里面".在小說中,斯坦貝克用"葡萄"來象征成千上萬受盡壓迫的勞苦大眾.再者,葡萄還象征著憤怒.在《圣經(jīng)》中",葡萄"也含有憤怒和復(fù)仇的意思.《舊約.申命記》第三十二章中,摩西警告那些不忠于上帝的人,上帝將懲罰他們" : 他們的葡萄樹是所多瑪?shù)钠咸褬?蛾摩拉田園所生的.他們的葡萄是毒葡萄,全掛都是苦的.他們的酒是大蛇的毒氣,是虺蛇殘害的惡毒."四、總結(jié)借助神話原型批評理論,我們可以發(fā)現(xiàn),斯坦貝克在《憤怒的葡萄》一書中,巧妙地運用了某些《圣經(jīng)》原型,把原型意象滲透到這部作品中,不僅為我們對文本的理解提供了一個大體參考框架,而且還使作品獲得了深刻的隱喻性和象征意義,大大豐富和擴充了小說的內(nèi)涵,并使作品具有了深厚的文化底蘊.不了解這些原型意象,我們讀斯坦貝克的作品就具有一種隔靴撓癢的感覺,不能理解作品的深刻內(nèi)涵.
參考文獻:
[ 1 ]董衡巽 . 論斯坦貝克的興與衰[ J ] . 外國文學(xué)評論,
[ 2 ]古斯塔夫.施瓦布 . 希臘古典神話[ M ] . 曹乃云,譯.南京:譯林文學(xué)出版社, 2000.
二、
[摘要]在斯坦貝克小說《憤怒的葡萄》中,作者使用了諸多意象,這些意象都有其原型,并且大多源于《圣經(jīng)》,只有認清了原型意象,才有可能真正了解這部小說的獨特意義,進而探討小說的深刻內(nèi)涵.
[關(guān)鍵詞]憤怒的葡萄;原型意象;圣經(jīng)
一、 引言斯坦貝克于 1902 年出生于加利福尼亞州薩利納斯鎮(zhèn)一個虔誠的基督教徒之家,自幼受家庭的熏陶,對《圣經(jīng)》愛不釋手.他對《圣經(jīng)》的典故不僅有深刻的領(lǐng)悟,還能從《圣經(jīng)》中汲取營養(yǎng) , 并將其運用到自己的作品之中.約翰.斯坦貝克當(dāng)時住在加利福利亞州的薩利納斯谷地,他家附近經(jīng)常滯留著不少從大平原上遷來的移民,這一農(nóng)業(yè)移民現(xiàn)象很快就引起了斯坦貝克的關(guān)注. 1939 年,斯坦貝克出版了他的代表作《憤怒的葡萄》,這部作品一發(fā)表即引起轟動,一年內(nèi)銷售 43 萬本.不少評論家也對此書給予肯定,認為它既是美國 20 世紀 30 年代一部偉大的社會文獻,又是美國文學(xué)史上一部不朽的文學(xué)作品.《憤怒的葡萄》因而榮獲 1940 年"普利策小說獎".本書中譯本共 30 章,42 萬字,真實地寫出了美國饑餓的 30 年代破產(chǎn)農(nóng)民團結(jié)斗爭的史詩,被視為左翼文學(xué)的成就.要真實深刻地解讀這部小說,就必須分析小說中的原型意象.二、關(guān)于原型意象的理論 1. 原型的淵源在斯坦貝克的《憤怒的葡萄》一書中,我們可以看出他在多層面上構(gòu)建了《圣經(jīng)》原型.原型 (archetype) 又譯為"原始模型"或"民話雛形",這個詞源自希臘語 architypos , archi 意為"始初,首例", typos 意為"痕跡,壓痕".柏拉圖用此指事物的理念本源,他認為理念是客觀事物的"原型". 2. 榮格的理論瑞士心理學(xué)家榮格 (Carl Gustay Jung) 認為 , 人類祖先的經(jīng)驗經(jīng)過不斷重復(fù)后 , 便會在各種族的心靈上積淀成所謂的"原始意象",它們被保存在種族成員的集體無意識里 , 世代沿襲,這樣的"原始意象"就是"原型".當(dāng)原型的情景發(fā)生之時,我們會感到被一種不可抗拒的強力所操縱,這時我們已不再是個人,而是全體,整個人類的聲音在我們心中回響. 3. 弗萊的理論加拿大的文學(xué)理論家弗萊 (Northrop Frye) 繼承和發(fā)展了榮格等人的觀點 , 也從神話、儀式等這些被視為人類祖先的原始經(jīng)驗和原始意象的形式出發(fā) , 認為"原型是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗的一些最基本的因素 , 它們體現(xiàn)了人類集體的文學(xué)想象 , 因而反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)作品中".弗萊在《文學(xué)的原型》中指出",神話就是原型,我們在提到敘述時說神話,在提到意義時說原型".弗萊認為神話都為后來的文學(xué)提供了原型.這原型便是在神話中反復(fù)出現(xiàn),并擴展為其他題材的文學(xué)作品的成分,最主要的是其形式和結(jié)構(gòu),構(gòu)成了文學(xué)批評的主要方面.弗萊在構(gòu)建和闡述他的原型理論時曾廣泛借助于《圣經(jīng)》,稱其是西方傳統(tǒng)中未經(jīng)置換變形的神話主要來源,是全面了解西方文學(xué)的基礎(chǔ).本文將探討《憤怒的葡萄》中的原型意象,以更好地理解這一偉大作品的深層涵義和精神實質(zhì).三、原型意象在小說中的體現(xiàn) 1. 小說情節(jié)中反映的原型意象批評家們早就注意到《 , 憤怒的葡萄》的情節(jié)與《圣經(jīng).舊約》中的史詩《出埃及記》頗為相似.那場由俄克拉荷馬至加利福尼亞的苦難旅程與《出埃及記》的故事結(jié)構(gòu)如出一轍;凱綏與喬德一家十二位家庭成員一道西去加利福尼亞尋求幸福生活,與基督帶領(lǐng)十二門徒為拯救人們脫離苦難而長途跋涉并無二致. 2. 小說中的景物、動植物等代表的原型意象"
