京杭大運(yùn)河臺(tái)前段的興廢與影響
作者：許廣州
（接篇三）
二、臺(tái)前段運(yùn)河的地位與特點(diǎn)
1292年京杭大運(yùn)河全線開通、途經(jīng)臺(tái)前，到1914年運(yùn)河罷運(yùn)，在這609年間，臺(tái)前段運(yùn)河成為京杭大運(yùn)河上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。特別是1855年黃河決口筒瓦廂，沖決張秋、八里廟，黃河與運(yùn)河在臺(tái)前交匯，臺(tái)前成為兩河的咽喉地帶，一時(shí)成為朝野上下和普通百姓頻頻關(guān)注的焦點(diǎn)，臺(tái)前段運(yùn)河成了京杭大運(yùn)河能否正常通航的關(guān)鍵河段之一。
（1）當(dāng)黃水北決要沖，沖決與淤塞交替
自元至清咸豐五年（公元1855年），黃河主河道基本上是由孟津趨東南方向由淮河入海，據(jù)記載，這一流向在很大程度上乃人為所致，故此，黃河頻繁北決，今臺(tái)前縣一帶為黃河北決要沖，使得臺(tái)前段運(yùn)河備受沖淤之?dāng)_。每次北決就意味著漕運(yùn)的中斷，意味著明清兩代王朝南北經(jīng)濟(jì)政治命脈之岌岌可危?？梢哉f，漕運(yùn)中斷就意味著對(duì)明清兩代王朝敏感神經(jīng)的刺激與挑戰(zhàn)。
據(jù)美國(guó)著名華裔明史專家黃仁宇在他的名著《明代的漕運(yùn)》中說：“黃河由于攜帶著大量流沙不但要把自己的河床填滿了而且把它所接觸到的其他地方變成淤泥。最糟糕的是，黃河改道而出，大面積泛濫。一般認(rèn)為，從古代到1937年，黃河有6次改道（引者按：這大概是說最大規(guī)模的改道。一般認(rèn)為，黃河較大規(guī)模的改道有26次）。然而這只是黃河的主要改道次數(shù)，那些規(guī)模較小的改道和地方性決堤并未計(jì)算在內(nèi)。……另一項(xiàng)研究表明，黃河在同一時(shí)期里僅僅因?yàn)樽匀粸?zāi)害就改道58次。由于大運(yùn)河不得不穿越黃河流域，要維持航行，一直是一個(gè)令人痛苦的難題?！彼€引用一位牧師的話：“大運(yùn)河的危險(xiǎn)地段就在黃河流域?！暮哟埠苋菀妆荒嗌程顫M。溝渠會(huì)被折斷，航路會(huì)被阻斷。整個(gè)大運(yùn)河會(huì)因此而被徹底廢棄?！敝\(yùn)河史專家姚漢源先生曾說“運(yùn)河之廢”正是“始于張秋至臨清段”，其中也包括張秋以南沙灣、八里廟一帶的臺(tái)前段運(yùn)河。
（2）處運(yùn)河最高河段，引水與建閘并舉
臺(tái)前段運(yùn)河處于運(yùn)河最高河段，又缺乏水源，經(jīng)常發(fā)生運(yùn)河水位太低無法行運(yùn)的情況。元代開會(huì)通河，水源不足就是一個(gè)難題。明代要暢通運(yùn)河，首先遇到的也是水源問題。明工部尚書宋禮采用白英老人建議（白英，史稱“汶上老人”，曾提出“以汶濟(jì)運(yùn)”、建閘堵水、“七分朝天子，北達(dá)臨清；三分下江南，以通江淮”），在東平州東六十里的戴村汶水河道上修戴村壩，使汶水改趨西南流至于南旺，而南旺地勢(shì)最高，汶水就由這里分流，六分入運(yùn)河，四分南過濟(jì)寧入泗水，使得南旺以北至臨清河段水量不足問題在一定程度上得以緩解。
但人們很快發(fā)現(xiàn)，會(huì)通河水量仍明顯偏小，難以通行較大的船舶。要想進(jìn)一步提高運(yùn)河水位，就只能求救于黃河。于是明人又設(shè)法用黃河水補(bǔ)充會(huì)通河水。但這個(gè)辦法實(shí)際上是“飲鴆止渴”：一方面，黃水中的泥沙很容易將運(yùn)河河床淤高，常常是一邊淤墊，一邊挑浚，一邊挑浚，又一邊淤墊；另一方面，一旦黃水暴漲，自然“以大欺小”，運(yùn)河又易被沖決。引黃本為濟(jì)運(yùn)，否則運(yùn)河水淺無法行舟；但引黃又常常壞運(yùn)，引來的黃水常常要沖決或淤塞運(yùn)河。
引水只是解決水源問題，由于臺(tái)前段運(yùn)河地勢(shì)較高，要有效利用水源，還必須設(shè)置水閘（著名的三峽工程中的船閘就是利用此原理）。實(shí)際上，元代在運(yùn)河開鑿技術(shù)上的一個(gè)重大的變化，就是大規(guī)模使用河閘，建閘堵水，使水面較低的地方借閘的力量慢慢升起，等到和水面較高的地方平衡，船舶就可以進(jìn)入較高的水面。反之，把閘中積水慢慢放泄出來，船舶又可以降到較低的水面。會(huì)通河在大運(yùn)河中地勢(shì)最高，則閘門多，故稱閘河或閘漕。因此，這段運(yùn)河是既要引水，又要泄水。沙灣既有積水閘，又有減水壩，正是此段運(yùn)河特征的典型標(biāo)志。
縱觀臺(tái)前段運(yùn)河的歷史，由于其特殊的地理位置及其特殊地質(zhì)地形特征，臺(tái)前段運(yùn)河常常成為朝野上下關(guān)注的焦點(diǎn)，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治命脈的承載者，可稱“以十余公里運(yùn)道，系老大帝國(guó)安?！?，這是一點(diǎn)都不夸張的。
三、臺(tái)前段運(yùn)河對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響
大運(yùn)河是古代的高速公路，道路通，百業(yè)興。大運(yùn)河的興衰，也催生和荒廢了一批運(yùn)河城市，最典型的莫過于臨清和張秋，歷史上曾有“南有蘇杭、北有臨張”之說，足見臨清和張秋曾有的繁華，隨著運(yùn)河的罷運(yùn)，臨清已變成一個(gè)普通的縣級(jí)市，而張秋更淪為陽(yáng)谷縣的一個(gè)平常的鎮(zhèn)。
臺(tái)前段運(yùn)河對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面——
1.沉淀著運(yùn)河信息的地名
地名常常記錄和沉淀著特定的歷史文化信息，是研究一個(gè)地區(qū)歷史文化的活化石。大運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域廣，存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，沿途有許多地名與運(yùn)河有關(guān)。臺(tái)前段運(yùn)河主要流經(jīng)濮陽(yáng)市臺(tái)前縣的夾河鄉(xiāng)、吳壩鄉(xiāng)和打漁陳鄉(xiāng)，其地名具有明顯的運(yùn)河特色。
吳壩鄉(xiāng)位于臺(tái)前縣東北角，轄晉城、馬廟、牛三里、馬三里、王三里、鄭三里、堤頭、李壩、王中壩、吳壩、東趙橋、西趙橋、石橋、徐堌堆、大洪口、陸莊、侯莊、柿子園、翁莊、韋莊、前董莊、后董莊、朱莊、邵莊、東周莊、馬莊、沈屯、北姜莊、北張莊、東張?zhí)谩⑽鲝執(zhí)?、東穆、西穆、西董、十里井、志門、楊洪、前高、后高等39個(gè)自然村，37個(gè)行政村。
夾河鄉(xiāng)東北緊鄰吳壩鄉(xiāng)，轄前夾河、后夾河、大壩、林壩、沙灣、田灣、沈堤、西黃口、東黃口、八里廟、陸樓、于樓、林樓、田樓、北宋樓、南宋樓、西丁橋、東丁橋、南丁橋、萬(wàn)橋、董橋、張書安、王于、張廣、姚邵、前店子、后店子、賀洼、湯莊、姜莊、南姜莊、東白鋪、西白鋪、楚莊、西楊莊、東盧莊、南張莊、東孫莊、胡莊、崔莊、許莊、顧莊、官莊、戴莊、霍莊、金莊、劉家莊等，計(jì)47個(gè)自然村，43個(gè)行政村。
打漁陳鄉(xiāng)西鄰?qiáng)A河鄉(xiāng)，轄艾堌堆、呂堌堆、田堌堆、黨河口、棗梨河、玄橋、接泊浪、劉子漁，打漁陳、李文彩、東影唐、梁廟、汪廟、張廟、殷廟、三官?gòu)R、朱那里、張那里、師那里、田那里、伊那里、何莊、汪廟、花莊、王莊、田莊、滕莊、周莊、汪莊、趙莊、肖莊、馬莊、南丁莊、北丁莊、東殷莊、前柴店、后柴店、呂辛莊、梁集、前田樓、后田樓、沙樓、棗包樓、馬鐵爐、王堂、東仝、南賈、石門李、邢仝、楊井、后魯、楊胡、中張、后門趙、北李等55個(gè)自然村，52個(gè)行政村。
這些村莊的名稱中多帶有“堤”（如沈堤、堤頭，另有孫堤、申堤等自然村）、“壩”（吳壩、李壩、王壩、大壩、林壩）、“河”（前夾河、后夾河）、“橋”（萬(wàn)橋、石橋、西趙橋、東趙橋）“灣”（ 田灣、沙灣）、“堌堆”等與水有關(guān)的字眼。與此形成對(duì)照的是，同樣緊鄰黃河的西部幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的名稱中就不再如此密集地出現(xiàn)這類字眼。而臺(tái)前東三鄉(xiāng)正是京杭運(yùn)河流經(jīng)的區(qū)域，可以推測(cè)，這些村莊的命名很可能與運(yùn)河有關(guān)。《臺(tái)前縣志》也說，臺(tái)前縣村名中含有“河”、“灣”、“口”、“堤”、“壩”、“橋”等字眼的，“均分布于黃河新舊河道、清水河、趙王河、運(yùn)河兩側(cè)”。這些地名幾乎占村名的三分之一。
夾河鄉(xiāng)沙灣村。該村位于臺(tái)前縣城東15公里，據(jù)該村村民崔師玉介紹，沙灣村又名三河灣，原因是元代開挖的會(huì)通河在這里改變流向并與黃河、趙王河（一說為京杭運(yùn)河分支，實(shí)際上是曾經(jīng)作為運(yùn)河河道行過漕運(yùn)）交匯，形成三河匯流的景象，故名三灣。也有人說，沙灣原名三灣，因?yàn)榇筮\(yùn)河在這里轉(zhuǎn)了三道彎而得名（運(yùn)河由沈堤到沙灣為東南-西北走向，到沙灣又折向東到大壩為東-西走向，由大壩再折向北為南-北走向）。后來黃河淤塞運(yùn)河，形成一道曲線沙灣，故名沙灣村。無論如何，都與運(yùn)河有關(guān)。
沙灣村以北的地名分別有夾河、孫堤、沈堤、大壩等，均與運(yùn)河有關(guān)。其中孫堤又稱龍堤，相傳阿城的孫善人在沙灣一帶廣有田地，莊稼收獲后，他把秸稈垛成垛留在堤壩上，并留下一把摟柴草的三角齒耙，逃荒要飯的人到那里了，就自己取柴做飯，逐漸形成一個(gè)村落，人們感念孫善人，給村子取名孫堤；又因村人散居于約一華里長(zhǎng)的彎曲有致的堤壩上，形狀似龍，故又名龍堤。后來孫堤于戰(zhàn)亂中消亡。明清兩代京杭運(yùn)河漕運(yùn)發(fā)達(dá)，沙灣又是左儉都御史徐有貞的“河防營(yíng)” （“沙灣營(yíng)”）駐地，近河村莊便出現(xiàn)了為來往客商、“河防營(yíng)”官兵服務(wù)的手工業(yè)作坊，因而在村名上留下了強(qiáng)烈的印痕。如“馬鐵爐”村，以善打馬蹄鐵得名；“前店子”、“后店子”因客店聚集得名；“前柴”得名是因?yàn)闉榭腿斯?yīng)柴草；“棗包樓”的烏棗、“柿子園”的柿子是客商們喜愛的秋季時(shí)令果品，也是向南出口的重要土產(chǎn)貨品，而梁集村的糕點(diǎn)直到今天還在魯西南、豫東北的陽(yáng)谷、梁山、臺(tái)前、范縣一帶享有盛譽(yù)。
堤頭，位于吳壩鄉(xiāng)西南角，夾河鄉(xiāng)八里廟村北約一里，原名北馬頭，本來是運(yùn)河岸邊的一個(gè)村莊，后改名為北堤頭，現(xiàn)名堤頭。
夾河鄉(xiāng)棗包樓村也與運(yùn)河有關(guān)。據(jù)說，棗包樓為當(dāng)時(shí)運(yùn)河支河口岸，等待裝船南運(yùn)的烏棗“堆積如山”，棗包樓即由此得名。
夾河鄉(xiāng)八里廟村之名來自當(dāng)年的河神廟——大河神祠。據(jù)《山東運(yùn)河備覽》載，“大河神祠在沙灣，距張秋八里，俗名八里廟，明景泰四年建”。后此地形成村落，遂名八里廟。
2.運(yùn)河“漂來”的民族
今臺(tái)前縣境內(nèi)居民以漢族為主，此外有回、壯、滿、瑤、白、黎、藏、苗、蒙古、布依、朝鮮、僳僳、維吾爾、達(dá)斡爾14個(gè)少數(shù)民族，其中，回民數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為臺(tái)前第二大民族。據(jù)清光緒三十三年（公元1907年）《壽張縣鄉(xiāng)土志》載，當(dāng)時(shí)壽張“本境除漢人外，只有回民”。我國(guó)回民主要聚居區(qū)在西北，在遠(yuǎn)離西北的臺(tái)前卻有這么多回族居民，這是為什么呢？
回族主要分布在臺(tái)前縣最靠東的三個(gè)鄉(xiāng)，自東向西依次是：吳壩鄉(xiāng)、夾河鄉(xiāng)和打漁陳鄉(xiāng)，具體位置為吳壩鄉(xiāng)堤頭村、侯莊村，夾河鄉(xiāng)崔莊村、許莊村、八里廟村、西楊莊村，打漁陳鄉(xiāng)王堂村等，這幾個(gè)村莊全部在運(yùn)河流經(jīng)路線兩旁，僅這三個(gè)鄉(xiāng)的回族居民總數(shù)為805人，占回族居民總數(shù)的93%。這顯然不是巧合。
據(jù)有學(xué)者研究，早自元朝時(shí)，由于京杭運(yùn)河的開通，“大量的回族人口沿運(yùn)河不斷遷入”山東，山東沿運(yùn)河區(qū)域所以會(huì)成為當(dāng)時(shí)全國(guó)著名的皮毛加工與銷售中心，“首先得益于大運(yùn)河開通后，回族人口的大量南下及定居在運(yùn)河城鎮(zhèn)，他們將西北游牧民族加工皮毛的各種技藝帶入內(nèi)陸”。實(shí)際上，回民向中原的遷徙可能會(huì)更早,隋唐運(yùn)河開通時(shí)，西北的一些回民可能就已開始沿運(yùn)河向東南移動(dòng)，隋唐首都都在長(zhǎng)安，當(dāng)年的運(yùn)河由長(zhǎng)安可到達(dá)中原和東南。元代以后，濟(jì)寧、臨清、聊城、張秋等地的皮毛加工業(yè)遠(yuǎn)近聞名。而張秋緊鄰現(xiàn)在的臺(tái)前縣，據(jù)清光緒三十三年（公元1907年）《壽張鄉(xiāng)土志》載：當(dāng)時(shí)壽張的回民“居張秋二百余戶，男女千余口，縣城六七戶，四十余口”。據(jù)此基本可以推定，臺(tái)前縣東三鄉(xiāng)的回族居民或者為西北回民沿運(yùn)河直接落戶到這里，或者來自北邊十幾里以外的張秋，但歸根結(jié)底是由于運(yùn)河，是運(yùn)河將這些回族同胞由西北“漂”到了這里，成了魯西平原的居民。
3.因運(yùn)河而興的宗教信仰
漕運(yùn)的最大敵人就是水，而水又是那樣變幻無常、不可捉摸，在溫柔的表象之下蘊(yùn)藏著似乎無盡的、桀驁不馴的力量。但人們卻又企望掌握水的性情，控制水的脾氣。黃運(yùn)的糾纏，漕運(yùn)史上似乎沒有盡頭的與水的斗爭(zhēng)，便催生了與水和運(yùn)河有關(guān)的種種宗教信仰，主要有金龍四大王崇拜、天妃崇拜和南海觀音崇拜。
（1）金龍四大王崇拜
據(jù)記載，所謂金龍四大王本為南宋時(shí)賢人謝緒死后轉(zhuǎn)生之神。謝緒為晉太傅安（謝安）后裔。謝緒所以被稱為金龍四大王，是因?yàn)樗[居的地方叫金龍山，他又排行老四。因?yàn)樗F為皇室，成神后便可稱王。而他所以能成神，是因?yàn)樗坏栕x詩(shī)書，而且是忠于漢族正統(tǒng)王朝的賢士，他是為保持其民族氣節(jié)而殉國(guó)赴死。謝緒最初顯靈是在徐州一帶的黃河，因而成為黃河神（簡(jiǎn)稱河神）。另一方面，徐州一帶黃河從元朝起就是京杭運(yùn)河借黃行運(yùn)的一段運(yùn)道，因此他也是運(yùn)河的保護(hù)神。
前面說過，會(huì)通河開通后，黃河泛濫給漕運(yùn)河道帶來極大威脅，幾乎每次黃河決口都會(huì)導(dǎo)致張秋、沙灣之間運(yùn)河阻塞，而每次治黃保運(yùn)的工程，朝廷都少不了祈求金龍四大王的保佑。前述明景泰年間工部尚書石璞治沙灣期間，代宗皇帝“加河神封號(hào)”，在沙灣建大河神祠，并加封“朝宗順正惠通顯靈廣濟(jì)大河之神”十字封號(hào)，大河之神左側(cè)陪祀者即是“護(hù)國(guó)金龍四大王”。徐有貞當(dāng)年在沙灣所祭祀的河神均應(yīng)指金龍四大王。到景泰七年（公元1456年），又將金龍四大王從感應(yīng)祠陪祀的角色中超拔出來，另建“金龍四大王祠”，單獨(dú)予以祭祀。
清朝不僅繼承了明王朝崇奉漕運(yùn)之神的傳統(tǒng)，且有過之而無不及，將官方與民間對(duì)金龍四大王的信仰推至頂峰。入關(guān)之初的順治二年（公元1645年）七月，清朝皇帝就詔封河神為“顯佑通濟(jì)金龍四大王”，命河臣致祭。穆宗朝（公元1862—1874年），加金龍四大王封號(hào)至四十字。據(jù)《清史稿》，按照定例，“封號(hào)至四十字不復(fù)加，間有之，非常制，止金龍四大王四十字外加號(hào)錫祜”兩字，金龍四大王在當(dāng)時(shí)的地位于此可見一斑。
據(jù)明清文獻(xiàn)記載，金龍四大王的法身是一條長(zhǎng)不盈尺的黃色小蛇，“龍首蛇身，體著黃金色，精光四溢，不可逼視。”每當(dāng)黃河運(yùn)河工地上出現(xiàn)這樣的小蛇時(shí)，就會(huì)被認(rèn)為是神駕蒞臨，各級(jí)官員必率屬眾親迎大王于廟幔之內(nèi)，三牲禮供，叩拜禱告，或招戲班演戲酬神，直到大王法身消失方可作罷，否則河工就會(huì)不利。
2009年12月在沙灣訪問考察時(shí)，沙灣村支書崔師玉講到臺(tái)前一帶曾流行一種面?zhèn)髡f：當(dāng)年沙灣大壩上有三官?gòu)R，又稱龍王廟，是過往船只祭祀運(yùn)河神的地方，傳說當(dāng)過往船只在托盤上鋪上黃裱紙，燃起香燭以后，會(huì)有小蛇爬到紙上，船夫們恭恭敬敬地把它請(qǐng)入船艙，小蛇隨船前行，航船就會(huì)平安通過。顯然，這則當(dāng)?shù)氐膫髡f正好印證了史書上關(guān)于沙灣建有金龍四大王廟以及此地存在金龍四大王崇拜的事實(shí)，這小蛇正是金龍四大王。
（2）天妃崇拜
天妃又稱天后、媽祖，關(guān)于天妃的身世，民間有多種說法。根據(jù)民間舉行祭典的時(shí)間和民俗學(xué)家的考證，目前一般認(rèn)為，天妃原來并不是神，確有其人，乃五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿的第六女，于宋太祖建隆元年（公元906年）3月3日出生于福建省湄洲島，因墜地后彌月不啼，乃取名“默”（稱“默娘”），自幼聰穎，八歲讀書，性好佛。十三歲遇老道士元通，授以要典秘法。十六歲觀井得符，能布席海上救人。雍熙四年（987年）九月初九日升化，時(shí)年二十八歲。從此，常穿朱衣，乘云氣，巡游島嶼，受到鄉(xiāng)里的愛戴，號(hào)為“海神”。開始封“靈惠夫人”，后皇帝賜廟，額名“靈神”。元代天歷年間，更額名“靈應(yīng)”。元統(tǒng)二年（1334年），加封“輔國(guó)”。至正間，又加封為“感應(yīng)神妃”。清康熙二十二年（1683年），加封“天后”， 并敕建祠原籍。雍正十一年（1733年），御書“賜福安瀾”，懸掛于福州南臺(tái)廟宇，并命沿海各省修祠致祭。從此崇奉日盛。顯然，天妃信仰是產(chǎn)生于福建的民間海神崇拜。明徐有貞曾于景泰七年（公元1456年）在沙灣建大感應(yīng)廟，這個(gè)大感應(yīng)廟實(shí)際上就是天妃廟，亦即媽祖廟，可見當(dāng)時(shí)的今臺(tái)前縣一帶也信媽祖。
天妃崇拜就是海神崇拜，古代曾稱“天妃之神”為“海道神”，稱供奉此神的神廟為“海道神祠”。值得注意的是，天妃在南方通常俗稱媽祖，在北方很少用此稱呼，供奉天妃的神廟一般也不叫媽祖廟，而常常用皇帝所賜之名。清江浦的海道神廟就賜祠額為“靈慈宮”（天妃曾被封為“靈惠夫人”），而臺(tái)前縣這座供奉海神的神廟則賜名“感應(yīng)祠（廟）”。天妃信仰能從南方傳播到臺(tái)前這樣的內(nèi)陸地區(qū)，大運(yùn)河無疑是一個(gè)重要渠道。臺(tái)前縣感應(yīng)廟現(xiàn)已不復(fù)存在，但據(jù)描述，此廟“飛檐挑角，紅墻綠瓦，雕刻精美，彩繪秀麗”，這正是媽祖廟的典型風(fēng)格。
（3）南海觀音崇拜
觀音也稱觀世音，佛教認(rèn)為是救苦救難之神。南海觀音本為中國(guó)南方佛教信仰中的一種菩薩。臺(tái)前縣有一座南海觀音寺。南海觀音本為南方宗教信仰，它出現(xiàn)在臺(tái)前縣，顯然也是隨運(yùn)河“泊來”的。
唐代，壽張縣梁山為全國(guó)佛教勝地之一，虎頭峰東側(cè)蓮臺(tái)、法興二寺頗具規(guī)模。麟德二年（公元665年），高宗封禪泰山，途中特意繞道訪視蓮臺(tái)寺，并到臺(tái)前境訪張公藝。明代，壽張縣治由梁山境遷到王陵店，臺(tái)前一帶佛教發(fā)展較快。萬(wàn)歷三十四年（公元1606年），知縣周三錫倡導(dǎo)主持建千佛閣，之后，境內(nèi)裴城、地藏王兩大寺院相繼建成，許多村莊亦建起佛殿或觀音堂。清末，裴城寺僧人逐漸減少，由阿城海會(huì)寺派人承管寺務(wù)，民間佛事活動(dòng)興盛。而海會(huì)寺顯然由南方隨運(yùn)河泛舟北來，已是南方佛脈。目前，臺(tái)前縣成立有佛教文化學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)還辦有一份《佛教文化》簡(jiǎn)報(bào)。
4.運(yùn)河經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易
明清時(shí)期，沿運(yùn)河張秋、棗包樓等村鎮(zhèn)得水運(yùn)之利，私營(yíng)商業(yè)發(fā)達(dá)，為運(yùn)河重要碼頭和貨物集散地。南方的油漆、竹器、布匹由此卸船運(yùn)往北方州、縣，本地糧食、紅棗、烏棗等農(nóng)副產(chǎn)品由此裝船，銷往南方各地。
臺(tái)前的皮貨業(yè)也有悠久歷史，其中主要產(chǎn)品是山羊皮。這與沿運(yùn)河移居當(dāng)?shù)氐幕刈寰用裼兄苯雨P(guān)系，皮毛加工是回民獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。臺(tái)前多回民，這里的回民一般認(rèn)為是由運(yùn)河遷徙來的。臺(tái)前的皮貨業(yè)可能也受到同在運(yùn)河沿線的臨清、濟(jì)寧和張秋等地皮貨業(yè)的影響。新中國(guó)建立初期，臺(tái)前縣的出口產(chǎn)品中，山羊板皮占有重要分量。目前，臺(tái)前縣已成為山羊板皮生產(chǎn)基地，年產(chǎn)漢口路山羊板皮8萬(wàn)多張，濟(jì)寧路山羊板皮3萬(wàn)多張。
貿(mào)易的興起催生了運(yùn)河沿線的客棧、貨棧、會(huì)館等，壽張、聊城都建有陜山會(huì)館，聊城的陜山會(huì)館還保存完好。
5.編織
臺(tái)前縣編織歷史悠久，花色品種繁多，用途廣泛。新中國(guó)建立初期臺(tái)前縣向外出口的產(chǎn)品中，編織品就是其中重要的品種，其中柳編最為著名。
臺(tái)前編織品的盛行，一個(gè)重要原因就是黃運(yùn)沿岸挖河筑堤的需要。柳樹扦插即活，喜濕，遇水即生，漢語(yǔ)有“無心插柳柳成蔭”之說，且生長(zhǎng)快，枝條細(xì)長(zhǎng)柔軟，木質(zhì)具有特異性能，不易腐爛。柳樹既有觀賞價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，植柳可防水固堤，在河工用料尤其是埽（sào）料中使用最多，“有明一代，埽皆用柳”。明前期民間各地民間植柳樹(即民柳)特別多，后來，明政府也開始種植柳樹(即官柳)，并推廣沿河種柳，以固堤防。由于政府的推動(dòng)，一時(shí)間黃河、運(yùn)河兩岸及堤防、閘壩之側(cè)，官柳多有種植。
臺(tái)前縣地勢(shì)低洼，多沼澤、濕地，正適合植柳?！秹蹚埧h志》卷之四“物產(chǎn)·木屬”中列為第三的是“榆”，列為第四的是“柳”。
清代編寫的《張秋志》中有《張秋楊柳枝詞》四首：
同城不識(shí)是分疆，陽(yáng)谷東阿與壽張（引者按：當(dāng)時(shí)的壽張北街為陽(yáng)谷，南街為東阿，西街為張秋）。三縣河堤三縣柳，問誰(shuí)特地柳絲長(zhǎng)。
其二
城南城北兩官衙，插柳年年似種花。莫以陶潛當(dāng)潘岳，由來瀟灑勝繁華。
其三
南船賈客往來頻，南草南花強(qiáng)市人。何似岸旁楊柳樹，本來風(fēng)土自然春。
其四
幾日春深青復(fù)青，朱顏一望鬢堪星。人生自古封侯少，欲奏新誦不忍聽。
題名為張秋，實(shí)際上是“三縣河堤三縣柳”?！叭h”即“陽(yáng)谷東阿與壽張”。臺(tái)前縣原屬壽張。把栽柳當(dāng)種花，甚至視栽柳勝種花，以為楊柳才是本鄉(xiāng)本土的春色，由此崇柳之風(fēng)可見當(dāng)時(shí)植柳之盛。臺(tái)前縣的柳編、荊編即由此發(fā)展而來。
臺(tái)前的柳編主要有囤、筐、簍、籃、籠、火烘、糞箕等。其中綿柳編品如笆斗、笆圞、笸籮、簸箕、栲栳（殼簍）、柳條箱、安全帽等，做工密實(shí)，滴水不漏。竹編品主要有籃、筐、筢、篩、席、簾等；秫秸編品主要有席、簍等；麥稈編品主要有草帽辮、草墩、鍋拍等；高粱葉編品主要有蓑衣、草墩等；玉米穗皮編品主要有草墩、草鞋等；葦編品主要有席、茓、箔、笆、簍等；蒲草編品主要有包、扇、蒲墩（坐墊）等。
隨著人們生活水平的提高和日常需要的變化，編織品的新用途、新功能不斷產(chǎn)生，許多編織品都不斷改進(jìn)著造型和工藝，與最初單純、粗陋的用途越來越遠(yuǎn)，有的制作過程甚至已經(jīng)機(jī)械化。20世紀(jì)80年代以來，臺(tái)前縣的一些編織品還走出國(guó)門，遠(yuǎn)銷法國(guó)、韓國(guó)、日本、香港等國(guó)家和地區(qū)。而追溯其根源，最初與運(yùn)河是有聯(lián)系的。（未完待續(xù)）
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