張 旭
一個(gè)民族一般都有自稱和他稱。自稱，由于內(nèi)部支系的不同而有不同，也由于支系有多有少，自稱也就多少不一。他稱，同樣由于民族的大小、強(qiáng)弱和對(duì)外接觸的情況有多有少，稱名也就不可能一致。
白族是居住在我國(guó)西南邊疆，人口不過一百二十多萬(wàn)的小民族。但她又是比較古老的西南少數(shù)民族之一。在南詔、大理五百多年（738~1253年）的時(shí)間里又是云南主體民族之一。她的內(nèi)部支系不多，但對(duì)外接觸則比較廣泛。自稱基本相同，他稱就比較多，含意的差別也大。有的他稱，現(xiàn)在已無(wú)法解釋。
一、 自 稱
居住在下關(guān)、大理、洱源、劍川、鶴慶、云龍、祥云、賓川、漾濞和保山、麗江、三坪、維西、南華、元江、楚雄、邱北以及昆明、富民、安寧等縣市內(nèi)各地區(qū)的白族，自稱“白子”或“白話子”，居住在瀘水、碧江及恩梅開江東面的白族，自稱“白人”。最近在大理發(fā)現(xiàn)的宋、元碑刻和明代時(shí)期李元陽(yáng)纂修的《云南通志》，也有“白人”之稱。
為什么稱白，白的意思是什么？白就是白色之白，是黑的對(duì)稱。云南有些民族自稱為諾、納、怒、羅、俚、奈等，都有黑的含意。而自稱為白的則有“普米”、 “配派”（彝族的支系水田人）和白族。據(jù)說羌族和藏族內(nèi)部也有稱白的，但具體情況不夠清楚。而這些民族之所以自稱白或黑，今天來說，主要是習(xí)尚，也就是風(fēng)俗。有的民族尚白，有的民族尚黑。如納西族婦女披的羊皮，都是黑色的，白族和普米族婦女披的羊皮，又都是白色的，特別是新嫁娘子披的羊皮，更要認(rèn)真講究，連有點(diǎn)雜色毛也不行。涼山彝族的服裝是黑色的，蘭坪、維西白子的服裝是白色的。納西人養(yǎng)的羊群都是黑的，白子養(yǎng)的羊群，又都是白的。怒江僳僳族人說打扮的好看，就要像烏鴉一樣，而白人說好看的打扮，要像喜鵲那樣的潔白。過去大理王室也是尚白。宋人周去非的《嶺外代答》里面所記當(dāng)時(shí)南詔（即大理）“國(guó)王服白氈，正妻服朝霞”，朝霞者，白色也，就是說，國(guó)王和王后都穿白色服裝。大理國(guó)王之所以稱“白王”，除他是白人之王外，服裝尚白，恐怕也是原因之一。
這些色尚，是一種習(xí)俗，開始并無(wú)貴賤之分，但到了階級(jí)社會(huì)里，含意就不同了。自稱黑的，則以黑為貴，說他們的血也是黑的，骨頭也是黑的，是天生的統(tǒng)治階級(jí)，而把奴隸娃子賤稱為之“白骨頭”。這樣黑與白成了貴與賤的另 一個(gè)語(yǔ)詞。黑的是統(tǒng)治者，白的是被統(tǒng)治者，是天生不可逾越的嚴(yán)格界限。南詔、大理時(shí)期的白族顯貴，是否也以白為貴，已無(wú)史料可查，但今天的白族之自稱為白，并無(wú)貴白賤黑之分，也無(wú)別的特殊含意?？偟膩碚f，今天白族之所以稱白，是習(xí)尚，是養(yǎng)白羊群、披白羊皮、穿白色衣服，之后才被稱為白人。白子、白族，絕不是有些人所說的是由他稱變而為自稱。難道養(yǎng)白羊群、披白羊皮、穿白衣服，也是由他稱變而為自稱之后才興起來的嗎？難道那些自稱為黑的民族，也是稱黑之后，才養(yǎng)黑羊群、披黑毛氈、穿黑衣服嗎？
這些民族稱白稱黑最初之所以形成，就如有些同志所說，是在原始氏族社會(huì)實(shí)行族外婚以后興起來的。這是一種氏族的標(biāo)志，而這些標(biāo)志又主要表現(xiàn)在婦女裝飾的某一部分，當(dāng)然也包括青年男子的某些裝束。如男女披的披氈、羊皮、包頭、頭帕、袖口、圍裙、上衣和衣尾等上面，這種標(biāo)志，開始只有互相通婚的幾個(gè)氏族，后來人口增多，氏族分支，逐漸而成為廣大地區(qū)的各部落群的標(biāo)志。有的部落尚白，有的部落尚黑。到原始社會(huì)終結(jié)，階級(jí)出現(xiàn)，這種標(biāo)志不僅沒有改變，反而更頑固的被保傳下來。統(tǒng)治者用以維護(hù)他們的階級(jí)利益，黑白兩種標(biāo)志，在有些民族里面便成了貴賤之分。
有些同志又說，稱白稱黑，不僅是習(xí)俗，應(yīng)該還有原始宗教思想的影響，否則，這些民族的習(xí)俗之所以能夠形成，而且長(zhǎng)期存在下去，就難以理解。我認(rèn)為這種說法也值得研究。雖然這種宗教影響，在今天大理、昆明一帶自稱白子的地方，連一點(diǎn)影子也看不到了。但怒江州的白族，如碧江第四區(qū)，在每年開始春耕生產(chǎn)要作“祈年祭”的時(shí)候，有的老人在選擇“祈年祭”所用的雞的時(shí)候，他們一定要用白雞。他們說，我們是白人，祖先也是白人，用白色的雞作祭品，祖先的鬼就高興，可以得到很好的收成！他們這種說法，推演下去，那穿白衣服、披白羊皮，是否也就是為了討鬼（神）的喜歡呢？元代蒙古大帝國(guó)王室也以白色為吉。凡舉行大祭，大汗及其王室和一切臣民，皆白衣白袍，男女老少，一片白色。藏族對(duì)高貴客人獻(xiàn)“哈達(dá)”，也是必須用潔白的絲棉織品，同樣是以白色代表吉祥如意。
此外，有一些人認(rèn)為白是文明的象征，是文化程度深的表現(xiàn)；也有的說，白就是僰，是有“仁道”之謂；也有些人說，白就是善，白人就是心善的人，等等，都不能解答清楚為什么自稱白的道理。這問題還可以繼續(xù)深入研究。
（一）白族各支系，對(duì)內(nèi)對(duì)外自古一致稱“白”
1．白子白女：大理、昆明等內(nèi)陸區(qū)的白族，都自稱“白子”，或“白子白女”?！白印弊殖忉尀椤叭恕?、為“兒子”以外，無(wú)他含意。有些人說，白子即“白氐”，“氐”是子的異寫。他們甚至說“白氐”就是古代“白馬氐”的簡(jiǎn)略，即中間去了一馬字而已。果如此，白子要作白氐，那“黑話子”也要寫作“黑話氐”、“漢話子”（白族稱漢人）也要與作“漢話氐”嗎？而“白女”又如何解釋呢？這種說法，顯然不妥。
2．白尼：碧江、瀘水及恩格梅開江一帶白族自稱“白尼”。“尼”者，人也，即白人之意。宋元碑刻與李元陽(yáng)寫的《云南通志》和《大理府志》所寫白人，也無(wú)非“名從主人”而已。應(yīng)該說：自稱白人，是唐宋以來的沿襲，南詔自稱“大封人”，“封”古讀“幫”，“幫”、“白”同音，也即是“大白人”之意。
3．白伙：即“白家”、白族之意。如漢族稱漢家，彝族稱彝家，同一個(gè)道理。
4．白話子：意為說白族語(yǔ)的人。說白話的人稱“白話子”，說漢語(yǔ)的人稱“漢話子”劍川東山汝南哨一帶的彝族，自稱羅武。“羅”的意思是黑，“武”是語(yǔ)言之意。連起來說，就是“黑話”?，F(xiàn)在鶴慶縣有自稱黑話子的。清代中法戰(zhàn)爭(zhēng)“諒山之役”，先后統(tǒng)帥廣武軍的兩大將領(lǐng)，楊玉科是蘭坪縣的“白話子”，蔣忠漢是鶴慶縣的“黑話子”。白話黑話，并無(wú)互相鄙視之意。
（二）白族各支系間的互稱
1．“漢白尼”與“真白尼”。這是居住在怒江州江西岸和恩梅開江東岸的白族，對(duì)大理州內(nèi)陸區(qū)“白子”的稱謂。他們說大理的“白子”已經(jīng)漢化，成了“漢白人”，他們自己才是“真白人”，真正的白族。
2．卡波、卡子：這是居住在蘭坪、維西一帶瀾滄江邊的白子，對(duì)大理州白子的稱意譯為“客人”，說他們不是主人。
3．稼稗（白），或“稼卦稗”（白）：這是一種在稻秧拔走后，接著在秧田里撒種的稗秧。 劍川山區(qū)白子，用之貶稱壩區(qū)城鎮(zhèn)的白子。意思是壩區(qū)的白子，根骨不純。他們山區(qū)的白子，才是根骨純正的真正的白子。
4．土臘蓋：劍川、大理城鎮(zhèn)居民，過去鄙視鄉(xiāng)下白子之語(yǔ)詞。意思后詳。
5．婁巴：劍川白子稱蘭坪、維西的白子為瀾滄“婁巴”，意即瀾滄江邊的虎人或虎家不文明。
6．茍彌苴：苴讀首。洱海、劍湖邊的漁民，被稱為茍彌苴。苴之意為人。有的同志昆明夷即茍彌苴之音譯。（詳后）
7．乾白：洱海邊上的居民對(duì)居住在高坡的白子居民之稱。
8．須白：高地上的居民對(duì)洱海邊上的居民之稱。有的說，就是前邊說過的茍彌苴。白族的自稱及本民族內(nèi)部的相互稱呼，大體如此。
二、他 稱
他稱是對(duì)自稱而言。一個(gè)民族的他稱，就是其他民族對(duì)她的稱謂。從他稱里，可以看到這個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，也可以看出這個(gè)民族的歷史淵源和生產(chǎn)生活、文化高低以及風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等。因此，一個(gè)民族的他稱問題，是民族學(xué)所必須研究的重要課題之一，也是民族工作者所應(yīng)該熟悉研究了解的問題，現(xiàn)在我所收集到的只有16種，肯定不只此數(shù)，特別值得注意的是彝語(yǔ)各支系對(duì)白族的稱謂。也包括少數(shù)古漢文典籍上的記載，就是古代漢族對(duì)白族的稱謂。這些他稱，從它的含意上，大體可以分為四類。
（一）帶白字的他稱
1．白特：永勝縣彝族支系支里人語(yǔ)，意為“白人”。支里人，在明清兩代是白族高土司管轄的百姓，他們與土司家又有同族關(guān)系?！爸Ю铩倍值囊馑际牵褐д咧饕?，里者烏或黑之意，即唐代烏蠻中的貴族或統(tǒng)治階層。他們是唐代居住在今洱海一帶的施浪詔之統(tǒng)治者。施浪詔的主要居民是施蠻、順蠻，后與南詔斗爭(zhēng)失敗，被迫向北遷徙，最后定居在永勝。他們?nèi)丝谝押苌?，懂得支里話的人更少了，這是長(zhǎng)期與白族雜居的民族之一，他們稱白族為“白特”，這是一句支里人的古語(yǔ)詞里的白語(yǔ)借用詞，他們已不知道意思是什么，只是說：老祖先就這么叫，我們也就沿用下來。
2．白苴特：蘭坪縣吐莪區(qū)怒族語(yǔ)。苴，南詔有字瓦上作“苜”，是白文古字，音讀首，意為人。相當(dāng)于彝語(yǔ)的“蘇”?！疤亍笔前渍Z(yǔ)的量詞。意為“白子”。吐莪怒人，自稱“燒苴特”，意為“黑子”，即黑人。吐莪人是怒族的支系之一，是滇西北自古與白族雜處的古老民族之一，可能與今天住在麗江的堂郎人有族源關(guān)系，后來才向西遷移到瀾滄江、怒江和恩梅開江。
3．阿白尼：保山縣怒江一帶的彝族語(yǔ)，意為“阿白人”。
4．白衣：《新唐書》中南詔軍隊(duì)有被稱為“白衣沒命軍”的。有許多人解釋，認(rèn)為是今天傣族的先民，他們認(rèn)為“白衣”二字與“百夷”、“擺衣”音相近，而且南詔地界靠近越南那一帶有傣族先民居住，故有此說。但我們細(xì)看全文“白衣沒命軍”之下，緊接“朱弩佉苴”，這兩句都是當(dāng)時(shí)的河蠻語(yǔ)，也就是今天的古白語(yǔ)，而且當(dāng)時(shí)的南詔統(tǒng)帥段酋遷、楊思縉也是河蠻人，他們的精銳主力部隊(duì)，不可能是其他民族。那時(shí)傣族的先民雖然與唐王朝的關(guān)系不好，但他們又被南詔驅(qū)使，不可能不要命（沒命）地上前沖殺的。我看正確的解釋，還是《南詔野史》：是南詔的“鄉(xiāng)兵”，即今天“白人”的祖先?！鞍兹恕?、“白尼”的白語(yǔ)語(yǔ)音，與“白衣”二字的語(yǔ)音極為相似，因此，“白衣沒命軍”即“白人沒命軍”，“白衣”即“白尼”、“白人”之稱。
5．阿介：貢山一區(qū)丙中洛藏語(yǔ)，即阿白之意。藏族也是自古與白族來往最多的民族之一。特別是南詔、大理時(shí)期，在政治與經(jīng)濟(jì)上，以及宗教方面關(guān)系都很密切。
6．乓張：貢山怒語(yǔ)，意思是白人，哪張是黑人。
7．歁卜苴：鶴慶彝族支系，黑話人語(yǔ)，也有白人之意。
8．白蠻：唐樊綽《蠻書》稱波州（今祥云）的尹氏和越析詔的豪族張氏，以及河?xùn)|州（今鳳儀）的大姓王、楊、李、趙四姓，“皆白蠻也”，這說明唐代的白蠻，也包括了今天的白族先民。但這里所說的白蠻是指白蠻別種，實(shí)與樊綽《蠻書》所稱的“西爨白蠻”不同。那是指今天祿豐以東、曲靖以西，以滇池為中心的彝族先民。今天滇池周圍的“西爨白蠻”子孫還在，但他們不是白族，有的自稱“白夷”，無(wú)非是把蠻字改為夷、彝而已，他們是彝族。而今天滇池周圍的白族，是南詔、大理時(shí)期才搬過去的，這也是大家所知道的，毋庸多談。
9．大白。
10．拜。
11．大封民。
以上三者俱見《南詔野史》。拜、封古與白同音，是白語(yǔ)白之異寫。
（二）帶虎字的他稱
1．貗薄，一作樓薄：見《后漢書·和帝本紀(jì)》，釋文詳后。
2．勒哺：納西語(yǔ)。納西族自古即與白族比鄰雜居，他對(duì)白族的稱謂，不是唐宋以后才開始的，而是從古就相沿習(xí)下來的。納西神話里面就傳說，納西、藏人、白族最初是一母所生的三兄弟，說明白族和納西自古就是關(guān)系很密切的兩個(gè)兄弟民族。
3．勒不：蘭坪縣普米語(yǔ)。普米人來到蘭坪，雖是元代的事，但他們?cè)〗鹕辰员?，與白族也相距不遠(yuǎn)，也是滇西北的古老民族之一。
4．勒波：中甸（今香格里拉）縣藏語(yǔ)。藏族也是自古與白族打交道最多的民族之一，特別是南詔、大理時(shí)期，在政治上、經(jīng)濟(jì)上以及宗教方面關(guān)系都很密切。
5．婁哺：鶴慶縣白衣彝語(yǔ)。
6．婁本：祥云縣三區(qū)土家語(yǔ)。
7．老哺：祥云縣彝語(yǔ)。
8．洛奔：巍山縣土家語(yǔ)。
9．洛羅：保山彝語(yǔ)，即羅羅之變音。
10．阿洛：文山哈尼語(yǔ)。
11．哈洛：文山哈尼語(yǔ)。
12．洛舉：貴州羅甸古彝文，說洛舉是細(xì)奴羅之曾孫作洛舉之子孫，是點(diǎn)蒼山腳之能工巧匠。
13．羅苴、實(shí)羅苴、吐的羅苴：貴州畢節(jié)地區(qū)彝族對(duì)白族的支系“七姓民”之稱：威寧叫“實(shí)羅苴”，“實(shí)”的意思不詳。水城叫他們“吐的羅苴”，“吐的”有銀匠之意，即“銀匠羅苴”?！傲_苴”為南詔軍隊(duì)中之精銳部分，是從鄉(xiāng)兵中選拔出來組成的。這些羅苴有的有手藝，如制銀器之類，故稱“吐的羅苴”。
14．農(nóng)比：鶴慶縣彝語(yǔ)。
15．婁比苴：鶴慶縣黑話人語(yǔ)。
16．立波：貢山縣怒語(yǔ)另一稱法。
17．臘本：滇西北僳僳語(yǔ)，元江哈尼語(yǔ)，昆明撒尼語(yǔ)，大理、紅河、保山及瀘水、漾濞、巍山等地彝語(yǔ)。
18．臘扒：賓川縣平川壩俚扒語(yǔ)。怒江傈僳族也有“臘扒”的語(yǔ)詞。
19．臘子：麗江堂郎人語(yǔ)。
20．臘烏：恩梅開江曲人語(yǔ)。烏的意思是語(yǔ)言，但也作為稱老虎的，是專稱。
21．勒墨：怒江僳僳語(yǔ)，是那馬之轉(zhuǎn)音。
22．那馬：蘭坪、云龍白語(yǔ)，看后面附記。
以上這二十二個(gè)稱謂里：貗、婁、勒、老、洛、臘、農(nóng)、立、拉等九個(gè)詞，都是婁、
臘、拉的轉(zhuǎn)音，是虎的意思。這是白語(yǔ)、藏語(yǔ)和彝語(yǔ)各支系語(yǔ)言的共同語(yǔ)詞。哺、薄、不、波、奔、本和扒、馬、墨這幾個(gè)詞語(yǔ)音又相近，意思是人，是男子。子和苴（首）的意思也是人?？偲饋碚f，上面這二十二個(gè)稱謂，語(yǔ)音雖有些不大同，但意思都是虎，是稱呼以虎為圖騰標(biāo)志的人群。
（三）帶雞字的稱謂
1．阿蓋：永勝縣支里語(yǔ)的又一種稱法。
2．蓋侯：劍川上蘭等地古白語(yǔ)，意即雞家。
3．臘蓋：劍川、蘭坪一帶古白語(yǔ)，即以虎、雞為圖騰標(biāo)志的土著白族之稱。
4．洛蓋：保山彝語(yǔ)。過去劍川一帶白族小孩有取名“阿洛蓋”的。與上述臘蓋同一個(gè)意思。
5．蓋特扒：蘭坪、碧江傈傈語(yǔ)，專稱白族中之雞氏族。
6．里已：拉武人語(yǔ)，或譯作“野雞”。詳其他一卜三。
以上這六個(gè)對(duì)白族的稱謂中，都有一個(gè)“蓋”，即雞的意思，也就是“雞人”、“雞家”，以金雞為圖騰的氏族。
（四）其他
1．民家：“民家”一作“名家”、“明家”?！懊窦摇币辉~，作為對(duì)白族的族稱，開始于明代，其義為編氓，是軍家之對(duì)稱。當(dāng)時(shí)并無(wú)民族稱謂之意。
大理一帶，元以前是段氏大理的京畿之地。元世祖忽必烈削去大理帝號(hào)，封段實(shí)為“總管”，令其治民如故。明太祖平滇，除了段氏“總管”，也封了不少白族的頭人為小土司，給他們有治土民之權(quán)。同時(shí)也設(shè)立了衛(wèi)所，如大理衛(wèi)、洱海衛(wèi)、鄧川的右所、中所等；衛(wèi)所之外，又有府和州，如大理府、趙（鳳儀）州、鶴慶府、劍川州等。衛(wèi)所用之治軍軍，府州用以管民。所謂民是土著編戶，不同于衛(wèi)所之戍役軍卒屯戶。大抵川西及滇、黔、桂三省，明以前漢少夷多，明太祖于平定這些省區(qū)之后，都屯軍留戍，而土著之民，多與屯軍不相習(xí)，故皆軍民分治。但仍以衛(wèi)所為主，府州縣為輔，土知府州又副之。后來“改土歸流”，土司沒有了，衛(wèi)所的權(quán)力也縮小了，一切權(quán)力歸府廳州縣?！洞罄砜h志稿》也說：明初，削平段氏總管，遷中土大姓以實(shí)云南，而吳越間漢族來者紛紛踵至。于是呼土著者曰民家。民家之稱謂，即由此而來。歷明而清，沿用下來，民家一成了對(duì)白族之專稱。
有人說：民家乃唐初西洱河地區(qū)之貴族，民應(yīng)作“名”。即“名家”。也有人說：民家之民，乃漢代“昆明”之“明”，故應(yīng)作“明家”。但兩者都缺乏有力的論據(jù)，不能置人信服。
2．僰人：現(xiàn)在不少人，一提到白族族源問題，就說僰人是白族的先民，僰人就是人，就是白族，只是字的寫法不同而已。事實(shí)是否這樣？我們先說僰字的讀音問題：東漢許慎的《說文》：“僰，犍為蠻夷，從人，棘聲?！本褪钦f，僰讀棘音。三國(guó)時(shí)高誘注《呂氏春秋·恃君覽》則又說：“僰，讀如匍匐之匐?！睘槭裁匆@樣讀，高誘沒有說明是否是取“匍匐入棘圍”之象。僰字的釋義《周禮·王制》：“屏之遠(yuǎn)方”、“終身不齒”之人。許慎《說文》認(rèn)為是“犍為蠻夷”之稱?！短祈崱罚簝k是“賤稱”，又說“丑也”《集韻》：“古者有罪流之西方曰僰”。司馬遷的《史記》也沒有給僰人專章論述，把他們同笮馬、旄牛同等看待?？梢娫诠糯鷿h文獻(xiàn)里“僰”是對(duì)卑賤之稱。僰字作為漢語(yǔ)對(duì)“白人”之專稱，始于公元1301年“奉命宣慰烏蠻”的李京，那時(shí)大理國(guó)已滅亡了五十年。但他也只提出問題，在他的《云南志略》里，還是沿襲白族在南詔、大理時(shí)代之自稱，仍寫為白人。到了明以后，隨著白族的政治地位繼續(xù)降落，士大夫的著作里才大量地用僰字代替白字，賤稱白族。但也有些人反對(duì)這種用法，如明代的李元陽(yáng)、清代倪蛻等，他們認(rèn)為白人就是白人，與占代宜賓的僰人無(wú)關(guān)。從唐、宋以前漢文獻(xiàn)的記載、以及最近四川珙縣“僰人懸棺葬”的發(fā)掘資料來看，說僰人是白族的先民是毫無(wú)根據(jù)的，不可信。
3．昆明蠻：“昆明”一詞，最早見于司馬遷的《西南夷列傳》：“西自桐師以東，北至葉榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長(zhǎng)處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。”這里“葉榆”，就是今天的大理，“葉榆澤”就是洱海，自來無(wú)異議。但對(duì)“昆明”究竟是今天哪個(gè)民族的先民，爭(zhēng)議就多了。有的說，《新唐書·南詔傳》昆明蠻又叫昆彌蠻，以西洱河為境。說明昆明蠻就是指西洱河地區(qū)的居民，而“昆明蠻”三字是古白語(yǔ)“茍彌苴”（首）的音譯，意思是“海邊居民”，就是今天居住在海邊上從事漁業(yè)、農(nóng)業(yè)的白族的先民。有的又說，兩漢時(shí)代，昆明蠻是洱海地區(qū)唯一的民族，即今彝族的先民，說那時(shí)今天大理白族的先民僰人，還在四川宜賓一帶，他們到達(dá)大理，已是魏、晉、南北三以后的事了。這種說法之不可靠性，我在前面講過了，不再重復(fù)。我的看法是白族是大理地區(qū)的最古老的土著民族之一，這可以從建國(guó)后新出現(xiàn)的地下考古資料和民族學(xué)、民俗學(xué)的研究成果得到證明。應(yīng)該說，昆明人主要是指白族的先民，當(dāng)然也包括彝族及其他民族的先民在內(nèi)。昆明蠻不是專稱哪一個(gè)民族，如同“云南人”一詞，是包括了云南各族人民，道理是一樣的。
4．河蠻：見新舊《唐書》：即西洱河或西二河蠻之簡(jiǎn)稱，也就是“河賧”的居民。是白族的先民。
5．河：西雙版納傣語(yǔ)稱白族為河”，即“河”賧之河人，應(yīng)該說是從南詔、大理就開始了。元、明以后，漢族逐漸進(jìn)入傣族地區(qū)，他們很分辨不清河、漢，故對(duì)漢族也稱“河”，正如緬甸人稱白族為“大容”，元、明以后，漢人進(jìn)入緬甸，也以“大容”稱之，是同一種情況。今泰國(guó)語(yǔ)統(tǒng)稱從云南境內(nèi)遷入泰北清邁府的操漢語(yǔ)居民為“賀”，思茅（今普洱市）和景洪一帶的布朗族則稱漢人和白族為“阿火”或“乎”，都是“河”的一音之轉(zhuǎn)。
6．大容：“大容”是緬甸語(yǔ)中的白語(yǔ)借用詞，也是唐代河蠻語(yǔ)?！缎绿茣つ显t傳》：勸利德嵯巔，賜氏蒙，封“大容”，蠻謂兄為“容”，現(xiàn)代白語(yǔ)，仍然叫大哥為“大容”。南詔興起以后，威震東南亞，也包括當(dāng)時(shí)上緬甸的驃國(guó)。據(jù)《新唐書·驃國(guó)傳》、樊綽《蠻書》和《南詔野史》所載：一是驃國(guó)古未嘗通中國(guó)，閣羅鳳以后，南詔“以兵疆地接，常羈制之”。唐德宗貞元十六年（800年）異牟尋遣使楊加明至唐，請(qǐng)獻(xiàn)《奉圣樂》，且言欲令驃國(guó)也進(jìn)樂。十八年，驃國(guó)王雍由因南詔遣其弟悉利移城主舒難陀獻(xiàn)其國(guó)樂，其樂五譯而至。德宗授舒難陀太仆卿，遣返。二是唐憲宗元和十年（815年）前后，南詔派段宗牓率兵應(yīng)援驃國(guó)，擊退獅子國(guó)兵，但到唐文宗太和六年（832年），南詔又劫掠驃國(guó)，虜其眾三干余人，隸配拓東（今昆明）。三是異牟尋死，子尋閣勸立( 808年），“自稱驃信，夷語(yǔ)君也”。自后，南詔王、大理王俱稱“驃信”。張勝溫《畫卷》首題“皇帝驃信”，卷中又題“奉為皇帝??信畫”，是“驃亦作??”。元李京《云南志略》亦謂：大理“稱國(guó)主曰驃信”，“信”是蠻語(yǔ)“王”的意思，“驃信”即驃王。
南詔是否兼過驃國(guó)王，史無(wú)明文可查，但從上述南詔與驃國(guó)的關(guān)系看，南詔兵強(qiáng)，?！傲b制”“命令”驃國(guó)。雖援助過他，但也劫掠了他。說明主導(dǎo)在南詔方面，驃國(guó)處于被動(dòng)地位。因此，“驃信”可能是驃國(guó)給南詔的尊號(hào)，當(dāng)然也不能排除是南詔自稱。其次，緬語(yǔ)中叫白族為“大容”這個(gè)詞，也很可能是南詔強(qiáng)加給驃國(guó)的。這與有個(gè)時(shí)期，南詔同吐蕃的關(guān)系很相似。吐蕃給南詔的稱號(hào)是“贊普鍾”，鍾者，弟也，即“王弟”之意。吐蕃是兄，南詔是弟，是兄弟之邦。這里又南詔是兄，驃國(guó)自然是弟，也是兄弟之邦。因此，“驃信”與“大容”這兩個(gè)稱謂，應(yīng)始于南詔中期，即公元9世紀(jì)時(shí)代，相沿一千多年了。
大理同驃國(guó)，俱是古代中印交通要道。驃國(guó)是“河賧賈客”所常到之地。永昌、大理，也是印度、驃國(guó)商人來的地方。南詔與驃國(guó)人民的來往是頻繁的，關(guān)系是密切的，彼此都是很熟悉的。緬甸稱白族為“大容”是不足奇的。大理國(guó)滅亡以后，歷元、明、清三王朝，大理地區(qū)的白族商人、手工業(yè)者，來往于上緬甸還是絡(luò)繹不絕。只是后來三個(gè)王朝大肆在中緬邊境用兵，漢族到上緬甸的比白族多起來了。而白、漢兩個(gè)民族在風(fēng)俗習(xí)慣和裝束上都差不多，緬人辨不清漢人、白人，因而都叫“大容”。英帝占了緬甸以后，白族人到那里的少了，“大容”這一詞，就轉(zhuǎn)變成為對(duì)漢人的專稱。我小時(shí)聽過我們村中我父親一輩到過曼德勒的人談，那時(shí)緬寺里的老和尚還指他們木工說你們才是真正的“大容”。我也問過騰沖的華僑，他們只知道叫漢人“大容”，但不知意思是什么，說緬人也同樣茫然不知其意了。
7．七姓民或稱九姓民：“七姓”是對(duì)貴州畢節(jié)一帶的白族的稱謂。唐、宋時(shí)期，在今貴州省畢節(jié)一帶，駐有不少南詔、大理軍隊(duì)，其中有些將士就是白族。那時(shí)征兵大約是以村落為整編單位，一個(gè)村落往往同一姓氏。一個(gè)軍官帶的士兵，幾乎是同一姓的。流落在這里的有七個(gè)村落的白族將士，稱為七姓民（不是九姓）。他們一直定居在現(xiàn)在畢節(jié)地區(qū)的水城、威寧、納雍、赫章及安順縣等地。在安順、水城一帶的，稱為“民家”。在大方（大定）、畢節(jié)一帶的稱“白兒子”。
8．謝大理：德宏州傣語(yǔ)，有大理王的人之意。蓋“謝”即“信”或“昔”之變音，有“王者”之意。也有的說是“漢大理”，即大理的漢人。
9．猛大理：上緬甸錫箔、臘戍一帶傣語(yǔ)。意為大理地方的人。
10．摩艷：碧江縣一區(qū)怒人稱白族支系住莪戛一帶勒墨人，意思不詳。有的說是“迷旺”之變音。
11．水苴：一作水手。洱源縣鄧川壩漢語(yǔ)對(duì)西湖漁民之稱。意即洱海邊之茍彌苴。
12．德耐子：系保山上江一帶彝語(yǔ)，意思是大理人。
13．埃海壩：巍山四區(qū)土里人語(yǔ)?？赡苁恰翱腿恕敝?。
14．勒季：云龍縣拉武人語(yǔ)，意思不詳。劍川縣南山玉華水庫(kù)周圍，也有稱為“里已”的村寨，或譯作“野雞坪”，未知是否準(zhǔn)確。
15．設(shè)布：德欽縣藏語(yǔ)，意思不詳。
16．妙或妙巴：碧江一區(qū)普樂等村怒語(yǔ)，主要是稱瀾滄江邊的白子。
17．嫋：碧江甲隴村怒語(yǔ)。
以上“妙”、“妙巴”、“嫋”三者，意思是用牛犁地的人。
18．迷旺：碧江怒語(yǔ)。與恩梅開江阿咩地區(qū)的曲人自稱“咩娃”音極相近。那里有不少融合在曲人里面的“白人”，自稱“咩娃”的，可能是這一部分白人。咩娃、迷旺的意思都是雪山外面人。怒族居怒江邊，江東西兩山都是大雪山，即高黎貢山與碧羅雪山，兩山以外的白人，都稱“迷旺”。
19．阿撒：恩梅開江曲人語(yǔ)。意思不詳。主要是對(duì)劍川、大理一帶“白子”的專稱。
20．哄蚌：蘭坪的普米語(yǔ)。意思不詳。
21．哺跪：文山州壯語(yǔ)，意為銀匠。貴州水城的彝語(yǔ)稱白族為“吐的羅苴”，“吐的”也有銀匠之意，可能文山壯語(yǔ)減了羅苴二字，因?yàn)槲纳角癖币粠б酁槟显t駐兵之地。
以上各地區(qū)白族支系的自稱和本民族內(nèi)部的互稱，共計(jì)十二種，其特點(diǎn)：一是都自稱白；二是相互間有主客、真假、文野之分。即所謂民家這一部分白子，他們的漢文化程度較高，與邊遠(yuǎn)、山區(qū)的白子或白人，在文化上、生產(chǎn)生活上的距離較大。后者保持了白族的原始落后的東西較多，相互之間有一定的隔閡。這是可以理解的。但各支系間有共同的民族感情，都是“白子白女”，是一家人。
其次，他稱有六十多種，計(jì)十三個(gè)民族。其中彝語(yǔ)支系二十，怒語(yǔ)支系七，布朗語(yǔ)一，漢語(yǔ)（包括古漢語(yǔ)）十二。其主要特點(diǎn)是與白族自古即互為鄰居的民族，特別是彝語(yǔ)各支系都以虎和雞稱白稱。計(jì)稱虎的二十二，雞的六，白的十一，共計(jì)二十九，占他稱的百分之六十五?；⑴c雞是白族的原始圖騰標(biāo)志，白是習(xí)尚，這與今天白族的情況是相符合的。
此外，值得注意的是《后漢書·和帝本紀(jì)》，有白狼、貗薄兩部落向東漢王朝請(qǐng)求內(nèi)附的記載。白狼、貗薄二者都是音譯，但作狼與貗，不用說都是歧視、惡意之詞。對(duì)白狼的解釋，一般都說是氐羌一類。也有的說得更具體，就是今天彝族或納西族的先民?！稜栄拧め尗F》：猯之子名貗，又名獾?！稜栄裴屃x》：狼，牡獾，牡狼。《疏》：狼，牡名獾，牝曰狼。就是說，母狼叫狼；公狼叫獾，獾就是貗。這里說明貗與狼的關(guān)系不是一般的。而譯者把貗狼并列，說明這兩個(gè)民族關(guān)系密切，不僅兩個(gè)民族同起請(qǐng)求內(nèi)附，而且都是旄牛徼外夷種。他們的居住地區(qū)，必然相互毗聯(lián)的，種族間的交往也必然是密切的。因此，譯者才有趣地?fù)裼昧诉@兩個(gè)字來稱他們?，F(xiàn)在史學(xué)家從《白狼歌》的語(yǔ)音語(yǔ)法分析，認(rèn)為與納西語(yǔ)更為接近。納西族在漢代的居住地區(qū)，與今天住地變動(dòng)不很大主是在大渡河與金沙江的兩面。貗薄情況又如何呢？雖然沒有史料可查，但我們可以看今天納西族四周的少數(shù)民族。藏、彝、怒、白、羌、普米、僳僳，包括彝族的十多個(gè)支丟，只有白族、納西族稱呼之曰：勒哺?！袄詹浮迸c“貗薄”語(yǔ)音極相近。而與納西雜居，同時(shí)也與白族雜居的一些彝族支系和傈傈、普米、藏族，甚至與白族距離較遠(yuǎn)，如思茅（今普洱市）、紅河的彝族、哈尼，也同樣稱白族為婁哺、農(nóng)比、立哺、臘本這些稱法，都與貗薄之音很相近。由此，可以說明，東漢和帝時(shí)的貗薄，可能就是今天被稱為勒哺、婁哺、農(nóng)比、立波、臘本的白族的先民。而這個(gè)稱謂的由來，當(dāng)是依據(jù)了白族的先民的虎圖騰崇拜，即以虎為民族的標(biāo)志，故有此名，意思就是虎人、虎家、虎氏族。今天白語(yǔ)稱公虎的語(yǔ)音與貗薄這一古漢語(yǔ)詞極相似，也是令人值得玩味的．
（原載《大理文化》1981年第5期）
后記 白族的支系那馬與勒墨，怒江州傈傈語(yǔ)統(tǒng)稱之為勒墨，但漢語(yǔ)則把在怒江邊的稱勒墨，瀾滄江邊的稱那馬。其實(shí)勒墨即那馬之轉(zhuǎn)音。過去我們以為那馬一詞可能是納西語(yǔ)，但含義不得其解。本文發(fā)表后，有些同志提供了一些寶貴的資料、意見和線索。說那馬不是納西語(yǔ)，勒墨也不是傈僳語(yǔ)，它們是蘭坪維西一帶自稱白人或白子的白族語(yǔ)。他們認(rèn)為那馬一詞的含意和讀音與蘭坪、云龍境內(nèi)沘江邊上的姥姆、雒馬、諾鄧等鹽井地白語(yǔ)名稱的語(yǔ)音極相近，應(yīng)該是一音之轉(zhuǎn)，而且俱可作“龍”解釋。還說，劍川城南龍門邑的白語(yǔ)名稱與雒馬、姥姆的語(yǔ)音完全一致，意思也同樣是龍。龍門邑的村后往南的西中箐溝里有一個(gè)小龍泉，白語(yǔ)叫“怒鄧”，也與諾鄧、雒馬、姥姆之音意相同。因此，那馬應(yīng)作“龍”解釋。至于諾鄧、雒馬、姥姆這些產(chǎn)鹽區(qū)，東漢時(shí)代（25～220年）一有文獻(xiàn)記錄。《后漢書·西南夷列傳》在談到明帝時(shí)（58～75年）永昌郡太守鄭純的政績(jī)績(jī)時(shí)說：“純與哀牢夷人約，邑豪歲輸布貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛（十斗），以為常賦，夷俗安之?！边@里哀牢夷邑豪所輸之鹽，就出產(chǎn)于瀾滄江的小支流沘江上的比蘇縣之雒馬、諾鄧、姥姆等大小十多個(gè)鹽泉里。唐樊綽《蠻書》：“鹽謂之賓?！苯袢瞻渍Z(yǔ)也同樣?！百e”與“比”、“沘”，都是白語(yǔ)鹽之不同音譯。漢代在沘江流域設(shè)置的比蘇縣就是管理這幾個(gè)產(chǎn)鹽地區(qū)的行政機(jī)構(gòu)?！氨忍K”之意可譯作“鹽人”，即對(duì)沘江邊鹽泉上的古代居民之稱。因此，今天在瀾滄江邊云龍、蘭坪、維西，也包括怒江邊的瀘水等縣居住的白族支系自稱白子的那馬人，應(yīng)該說就是漢代制鹽的比蘇人的后代子孫，這與大理白族歷代先民所述是“哀牢之后，九隆子孫”的說法也是一致的。那馬一詞應(yīng)作如此解釋。但讀者提供的資料里，還有不同的意見，他們認(rèn)為：大理市白族居民中有姓“那”的。但“那”不讀本音，讀為“羅”（帶牢音），意為虎，即“虎人”、“虎家”。并舉例說，洱海邊上的上雞邑、馬久邑等農(nóng)村有不少姓那的人戶，但如到這些農(nóng)村找那家，必須說成找羅家，或說成白語(yǔ)“姥侯”，否則即使你問的人姓那，他也會(huì)給你說這里沒有那家，而且不耐煩地走開了。因此，把那馬解釋成虎人、虎家都有道理，他們還說祥云縣的陸家，也是白族虎圖騰崇拜，自稱是虎家。他們門檻兩頭要雕一對(duì)石老虎，大門上要貼虎神．中堂掛貼也畫一只老虎，男小孩的帽子也縫上小老虎。這些習(xí)俗，建國(guó)后才逐漸消除掉的，但他們是虎家這一點(diǎn)，一直堅(jiān)持不改。
1986年10月30日記
1988年8月24日修訂
張旭（1912—2001）大理劍川人，白族。1912年生。歷任怒江特區(qū)工委書記，四川省圖書館黨組書記、館長(zhǎng)，大理白族自治州副州長(zhǎng)、州人大副主任。是新時(shí)期白族歷史研究的領(lǐng)軍人物，發(fā)起并創(chuàng)辦南詔史研究會(huì)，著有學(xué)術(shù)論文集《大理白族史探索》，有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。
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