五岳真形圖，道教符箓，據(jù)稱為太上道君所傳，有免災(zāi)致福之效。
《太平廣記》卷三引《漢武帝內(nèi)傳》：“﹝武帝﹞問：‘此書是仙靈之方耶？不審其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章；道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神羣靈，尊奉親迎。’”
《抱樸子》之“卷 十 九 · 遐 覽 ”內(nèi)述
或問：“仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？”抱樸子曰：“余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內(nèi)文五岳真形圖也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質(zhì)為約。諸名山五岳，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應(yīng)得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處。每有所為，必先白之，如奉君父。其經(jīng)曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人?？梢陨娼?，卻蛟龍，止風(fēng)波。得其法，可以變化起工。不問地?fù)袢?，家無殃咎。若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數(shù)十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬時(shí)，寫人皇文，并書己姓名著紙里，竊內(nèi)人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議己者，必反自中傷。又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日游五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉兇安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠(yuǎn)涉江海，終無風(fēng)波之慮也。又家有五岳真形圖，能辟兵兇逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時(shí)有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流布人間。后太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負(fù)圖傲游。武帝見之，封負(fù)圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集云。故此圖不獨(dú)用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……”。
