(九)．太上洞玄靈寶開演秘密藏經(jīng)
題解：靈寶天尊開示演講最高生命秘密的經(jīng)典
經(jīng)文：太上大道君以上皇元年十月五日，與無量天真，妙行神人，詣太微帝君。處明霞之上，瓊闕之內(nèi)，金華之房。諸天上帝，清齋道前。旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰，三乘之格。扣擊法鼓，普集群真。此時眾圣，莫不皆集。敷講玄妙，闡揚(yáng)道德。圣眾列位，四座嚴(yán)整。
解釋：靈寶天尊于上皇元年十月五日，與無量天真，妙行神人一行，到太微帝君居所，在明媚的霞光之上，在華麗的宮殿之內(nèi)，在金碧輝煌的房間里，各天帝君，清心持齋，來到靈寶天尊駕前。飄然行空，移步履虛，誦詠靈妙的經(jīng)文，按大、中、小三乘的規(guī)矩，俯仰動作。擂響法鼓，普遍召集上真神人。這時，上界圣賢，莫不聚集，聽靈寶天尊演講玄妙，闡揚(yáng)道德。圣賢們各就各位，四座嚴(yán)整。
經(jīng)文：太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈圣君，曲降卑肆。洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子，希遭嘉會。群真歡樂，不并于常。伏愿哀憐，覺所未悟。不審三世十方天尊，所得妙身，以何為法？為同一體？為各異耶？唯愿哀矜，具垂敷演。令一切眾生，及將來世，學(xué)道之人，有所依倚。緣恩上啟，伏用戰(zhàn)惶。
解釋：太微帝君從坐起立，禮拜靈寶天尊，開言道：今天是大慶的日子，是傳教授誡的良晨。使圣尊拖步，委屈下降卑職居所。浩大的慈悲，關(guān)照下顧，過于恩典。下賤臣子小民，很少能遇到如此盛會。廣大真士，群情歡樂，不同于平常。伏首請愿天尊，哀憐眾生，啟發(fā)覺悟。不明了三世十方天尊，所得到玄妙之身，如何顯示？是共為一體？還是各不相同？只希望天尊憐憫，全面解釋，讓一切眾生及將來學(xué)道的人，有所依靠。因天尊的恩德，我誠惶誠恐，啟請答復(fù)。
經(jīng)文：太上道君方命西臺金母，三十二天，齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現(xiàn)祥瑞，驚天駭?shù)?，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉！乃欲問發(fā)真道秘藏，自我成道以來，未曾說此隱奧之事。今既有請，冒禁相傳，當(dāng)諦聽受，勿妄宣泄。是時眾會，伏受要言。
解釋：靈寶天尊方才下令西臺金母，三十二天，一起放聲高歌，唱詠靈音，演奏上天的音樂，表現(xiàn)吉祥瑞氣，震動天地，奇妙壯麗，殊勝稀有。過了好長時間開言道：深奧微妙啊！這是用提問來發(fā)掘真道秘藏，自從我成道以來，從未談及此等隱秘深奧的事。今天既已提問，不得已回答，違禁傳授，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽受，不可妄加宣揚(yáng)泄露。當(dāng)時與會大眾，五體投地，聽受至言。
經(jīng)文：太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清凈凝湛，不可言名。方便引化。略開二途。一者道身，寂體虛無；二者生身，誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一。不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢；言生身者，隨順世法，依因父母，氣數(shù)和合，瓊胎靈府，猶如虛空。隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養(yǎng)深宮?；蛏┧?，或常保少容，瑰姿妙質(zhì)，天人所宗。
解釋：靈寶天尊告訴大家說：最真切最奧妙的道理，寂靜至極，無形無相，清清凈凈，凝聚湛然，不可用語言表述。開方便門引導(dǎo)教化，大致上有二種說法。一種是大道之身，虛靜無體；二種是生育之身，孕育誕生形體。談道身的話，遠(yuǎn)離一切形相，大智慧圓圓滿滿，除斷虛妄，暗合玄宗，與道同真。沒有生滅，沒有去來，一說一講，即斷道源，永無想念思慮；談生身的話，隨順世間凡法，依靠父母，交精媾氣，圣胎靈府，如同虛空。不同年月，因地制宜，因時制宜，腋下背心，誕生下降，深宮養(yǎng)育。有的生下來就白發(fā)白須，有的始終年青，瑰麗的姿態(tài)，美妙的形質(zhì)，天上皆以為師。
經(jīng)文：帝君禮曰：不審道身，即是寂本，為更有義，名為本耶？
解釋：太微帝君行禮道：不明白道身，就是寂滅之本，或者更有含義，才稱為根本呢？
經(jīng)文：太上告曰：道為圣本，本即道根。雖是一體，先無二源。道名獨(dú)立，體自靈通。強(qiáng)字無待，遠(yuǎn)逝息功。本對于末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為定本，動寂用殊，出沒互表，語默相須。
解釋：靈寶天尊回答說：大道是眾圣的根本，所謂本就是大道的根。是一體，有始以來，沒有兩個源頭。道是獨(dú)立無二的，體是靈通無礙的。執(zhí)著文字就無法理解，不見功德。根本對于枝節(jié)，相對立名，稱為物的初始，運(yùn)用和牽涉都能發(fā)生。又為定慧的根本，動靜作用殊別，出沒互為表里，語默自相關(guān)聯(lián)。
經(jīng)文：帝君又問：如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？
解釋：太微帝君又問：如是大道之根本，能生育萬物，即是萬物的本始，這與神靈之本有什么區(qū)別？
經(jīng)文：太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初，一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念相續(xù)，眾生業(yè)果，輪轉(zhuǎn)無窮，是名識初，亦名神本。言本身者，即是道情清凈之心。能為一切世，出世法之根本故，故名為本。如是真性，非心不心，非色不色。無緣慮故，非無常故，故言非心，能生心故，無不知故，亦名為心。無所礙故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清凈心，具足一切，無量功德。智慧成就，常住自在，湛然安樂。但為煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現(xiàn)明了，故名本身。如此身者，本自有之。非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世。本來有故，名為過去；一切眾生，必定嘗得，故名未來；十方大圣，今已得故，故名現(xiàn)在。雖復(fù)說有三世差別，體不動故，常住無變。
解釋：靈寶天尊回答說：追根朔源，實體無有二相。是什么原因？兩者都達(dá)到了頂點，都無始無終，都不可言說。為了善巧方便，也還得說兩者不盡相同。所謂神本，是妄想初起，一念才動的心，她能成為一切生死的根本。因為這個初心，念念相續(xù)，無有窮盡，致使眾生業(yè)果，世世輪轉(zhuǎn)，無有窮盡，這就是識心初發(fā)，也稱神本。談及本來之身，就是道情清凈之心。能夠成為一切世，出世法的根本，所以稱作本。這種真性，是心又不是心，是色又不是色。因為不隨順?biāo)紤]，不是無常的，所以說不是心；因為能生心念，無所不知，所以也稱為心。因為沒有障礙，所以說不是色；因為能生出色來，并為道眼所見，所以也稱為色。這個清凈之心，具足一切無限無量的功德。智慧圓滿，終始如一，自由自在，湛然安樂。只是因為被煩惱覆蓋，未能完全顯露，所以不稱為本而稱為性。若修行開了方便門，斷除了各種煩惱，業(yè)障消盡，本來顯露無遺，所以稱為本身。這樣的一個身，是本來就有的。不是現(xiàn)今造就的，所以稱本。本不是有性，不是攝于三世，方便說法，也非不是攝于三世。因為本來就有，所以稱為過去；因為一切眾生，必定獲得，所以稱為未來；因為十方大圣，今天已經(jīng)獲得，所以稱為現(xiàn)在。雖然說有三世的差別，本體湛寂不動，常住一相，沒有變遷。
經(jīng)文：帝君又問：若是本身性，是具足一切，煩惱云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已應(yīng)還失。何以故？體唯一故。
解釋：太微帝君又問：如果這個本身心性，具足一切的話，煩惱怎么可以障礙她呢？如果本來是無所不能的，反而又被它物障礙，那么一切成道的神尊，也還應(yīng)當(dāng)失掉道寶。是什么原因呢？都是同樣的身體嘛。
經(jīng)文：太上答曰：雖體是一，義則有二——方便未足故；方便具足故。是故我言，一切諸法，以空為性。為化眾生，善巧方便，隨宜演說。是言說性，猶如虛空，亦無分別。識本本身，皆虛空相。得無所得，故無所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊，名為常德。
解釋：靈寶天尊回答說：雖然身體一樣，卻有兩種意義——沒有入于方便之門，以道貫穿，已經(jīng)入于方便之門，頭頭是道。所以我說，一切的法相，以空為根本。為了度化眾生，善于巧妙地開方便門，因地制宜，因時制宜，因人制宜，靈活地演說。這里講的心性，也與虛空相同，沒有任何分別。心識的本體，都是虛空相。如果說得到了她，就同于什么也沒有得到，因此也不會失掉什么。如果真的得到了什么，因此也就必定會失掉。所以凡夫?qū)τ谔摽?，以為是喪失造成的，十方得道圣賢，對于虛空，認(rèn)為是至寶。
經(jīng)文：帝君又問：若生死法，無始無終，本性清凈，何故不名為道果耶？
解釋：太微帝君又問：對于生死的現(xiàn)象，無窮無盡，無始無終，本性終不改清凈，為什么不稱生死現(xiàn)象為道果呢？
經(jīng)文：太上答曰：生死之法，有因果故，故是無常，不名道果。常道之體，非因果故，是故為常。體是果故，故名道果。
解釋：靈寶天尊回答說：生死的現(xiàn)象，有因有果，所以是無常的，不能稱為道果。永恒的道體，是沒有因果的，所以稱她為永恒。這個永恒的體，才是修道人要證的果，所以稱為道果。
經(jīng)文：帝君又問：如是本身，為悉共有，但是一身？為各各有，有無量身？若有一者，一人得己，應(yīng)礙余人？若是多跡，非為太一，不得言常？
解釋：太微帝君又問：像這樣一個本源的身體，是一個身體，為大家共有？還是各人是各人的，因而無以數(shù)計？如果是共的同一個，一人獲得，別人就得不到了？如果各是各，那又非為恒一，不能稱她為永恒？
經(jīng)文：太上曰：我不說言，一切諸法，如虛空耶。虛空之性，非一非多，非礙非無礙。如是本身，亦復(fù)如是。體非一多，性無障礙。
解釋：靈寶天尊回答說：我不是已經(jīng)說過，一切萬物，猶如虛空。虛空的特性，既不是一，也不是多，既不是障礙，也不是無障礙。這個道身的本體，也是這樣，既不是一，也不是多，其性無礙。
經(jīng)文：太微帝君稽首謝曰：謹(jǐn)聞命矣。不審生之與跡，二義云何？經(jīng)門二言，敢以咨啟。伏愿弘慈，廣垂分別。
解釋：太微帝君作揖叩頭禮謝說：恭敬地聽了您的旨意。不明白生命與軌跡，二者意義如何？因為經(jīng)典中有二種說法，所以冒昧請問。恭敬地希望您大發(fā)慈悲，全面地分別開示。
經(jīng)文：太上告曰：體實無二，隨義名身。生體擢(音茁)貌，事事同人。跡無定相，形不常倫。但能顯本，即是跡陳。
解釋：靈寶天尊回答說：這兩者是一不是二，只是按意義來稱呼。生命體態(tài)面貌，都同于人。軌跡無有定相，形體不能常存。只因為它能顯示本源，就成為軌跡。
經(jīng)文：帝君又問：生身跡身，是應(yīng)作耶？
解釋：太微帝君又問：生命和軌跡兩者，是否因為報應(yīng)而顯示呢？
經(jīng)文：太上答曰：如是如是，生之與跡，并稱機(jī)緣，利益不差，即名為應(yīng)。體則無別，隨義異名。
解釋：靈寶天尊回答說：如此如此，生命與軌跡，同稱為機(jī)緣，利益沒有差別，所以說是報應(yīng)。兩者沒有區(qū)別，隨意義給一名稱。
經(jīng)文：帝君又問：是跡身者，為有法耶，為無法耶？
解釋：太微帝君又問：這個軌跡，是有實物，是無實物呢？
經(jīng)文：太上答曰：我不說云，一切諸法，性無所有。云何跡身，而當(dāng)有法？若假名字，亦有亦無。不離本故，故名為無；眾生見故，故名為有。更非別體，故名為無；有實利益，故名為有。猶如明鏡，能見色象，了了分明，種種差別。是鏡中象，不可定說，是有是無。而亦得言，鏡中有像，一切眾生，心鏡明故，見真道像。又如止水，無濤波故，影現(xiàn)日月、星辰、飛鳥。日月星辰，及以飛鳥，悉見水底，一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物，及所見影，俱非真實。不可言有，不可言無。一切眾生，心水澄清，見道身影，亦復(fù)如是。體即真道，是故非有；非不見故，不得言無。如追逝者，尋跡能得。是跡與人，非一非異。跡身亦爾。明解之人，用跡入悟。見真道身，知無跡法，故名為一。非不因跡，漸得開曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界。非是凡夫下圣能了。
解釋：靈寶天尊回答說：我不是說過，一切實物，本性是空無的。怎么說軌跡是實體呢？如果從名字上看，也是有，也是無。因為它不離根本，所以是無；因為眾生見到了它，所以稱為有。實在沒有別的身體，所以是無；因為有利益出現(xiàn)，所以稱為有。好像鏡中的色相一樣，可以清清楚楚，分清種種差別。這個鏡中的像，不可確切地說它是有是無。然而也得說，鏡中有像。一切眾生，心鏡明朗，就可以看見真道之相。又好像靜止的水，沒有波浪，可以顯現(xiàn)日月星辰于水底。各種各樣的東西，都可以清清楚楚現(xiàn)于水中。此水中所見到的影物，都不是真實的。不可以說是實有其物，不可以說無有其物。所以眾生，心源清澈，可以見到大道的身影，像鏡中、水中物一樣。它的本體就是真道，所以不是世間有；不是見不到，也不能說是無。好像尋找失落的人，照著他的足跡就能找到他。足跡與人，不是一也不是不一。生命和軌跡也是這樣的。理解的人，憑外在軌跡開悟，因而見真道之身，方知軌跡非為實有，生命和軌跡同歸于一體。也不是不憑外在軌跡，逐漸開悟，建立福田，因此，生命和軌跡又有所區(qū)別。這種深刻的含義，是大道的境界。不是凡夫下士所能領(lǐng)悟的。
經(jīng)文：于是道君，欲顯斯義，重說偈言：
道身不生滅，任理自玄通。
湛然常清凈，獨(dú)立強(qiáng)言空。
絕名無待對，亦忘造物功。
端靜息義用，蕭寂守虛沖。
本身為物始，生立布三才。
冥功雖叵測，圓照逐念開。
能為妙跡本，表見億萬該。
神用無起滅，奇功靡去來。
生身托父母，寄慧示同凡。
瓊胎非世孕，變示適所堪。
端嚴(yán)使欣慕，白首破迷貪。
非是骨肉身，隨愿之所覃。
權(quán)跡無定方，見身亦長久。
遍示五道形，姿容順妍丑。
任本之所垂，利益無優(yōu)貌。
乍有變化生，時或因父母。
解釋：靈寶天尊為了顯露這個微妙的意義，于是說偈語道：道身無生無滅，自然通達(dá)，合于妙理。湛寂空曠，常清常凈。獨(dú)立無二，強(qiáng)稱為空。無名無形無情，無對無待，造物無方，不稱功德。清清靜靜，無思無為，寂定守虛空。道是萬物的本源，生育安排了天地人三才。暗暗施功，不可測度。圓明覺照，隨念而成。能成為妙有妙無的根本，神通廣大，無可限量。神的作用，無起無止。神奇的功能，沒有去沒有來。降生的身體，依托父母，蘊(yùn)藏智慧，形體同凡夫。圣胎不同凡世，變化、示現(xiàn)不妙亦妙。端正莊嚴(yán)，使人贊美，鶴發(fā)童顏，能破迷惑，能破貪欲。這不是血肉構(gòu)成的凡體，則隨心愿得的金剛不壞之身。這個形體可以千變?nèi)f化，沒有一定之規(guī)，可以長生久視?？梢允粳F(xiàn)五道的形體，姿態(tài)和容顏可以美好，可以丑陋。完全取決于道本，一切都恰到好處。有時發(fā)生變化，由父母合氣而生。
經(jīng)文：太微帝君稽首又曰：敢問道身，為有因耶？為無因耶？若有因者，同世間法，因緣生故，故是無常；若無因生，復(fù)墮邪見異道之謂。若是道身，不從因生，自然有者，一切眾生，不修道者，應(yīng)皆成道。如是二義，云何可了？唯愿慈愍，廣垂開示。
解釋：太微帝君行禮又問：大膽地問道身是有因生成？是無因生成？如果有因的話，與世間物相同，由于因緣而生，所以是無常的；如果無因的話，又與異道邪見相同。假如道身不從因緣而生，是自然就有的，一切眾生，不修道的，都應(yīng)成道。這兩種意義，如何可以明了？希望天尊慈悲憐憫，廣泛開示。
經(jīng)文：道君答言：太微帝君，乃能顯發(fā)，如是深奧微密之義。夫正道者，真實之相。非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示。令得悟入，解了無言。忘筌取旨，勿著文字。所言道者，通達(dá)無礙，猶如虛空。非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法，亦無所即。何以故？一切法性，即是無性。法性道性，俱畢竟空。是空亦空，空空亦空?？諢o分別，分別空故。是無分別，亦復(fù)皆空。空無二故，故言其即。而諸眾生，不能解了，如是義故。于無法中，而生法想。于不空中，而生空想。以有如是心想倒故，而有見著，具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大圣，了此實性，畢竟無性，洞會道源，混體冥一，故名得道。身與道一，故名道身。習(xí)此正觀，名之曰因。亦無所習(xí)，故名非因。是故正道，非從因生，亦非無因，體非是果，亦非非果。非常非非常，非滅非非滅。如是深奧秘密之義，唯性與道，乃能解知。上圣真仙，皆不通達(dá)。以信力故，仿佛能知。如是身者，住無所住，無所不住。是名正道，真實之身。
解釋：靈寶天尊答道：太微帝君，只有你能顯示和啟發(fā)如此深奧微妙的意義。正道的真實之相，不是語言可以表述明了的?，F(xiàn)在我們講道，姑且用言語來表述，使學(xué)人開悟，明了言外之義。當(dāng)?shù)敏~忘筌，不著文字。所說的道，四通八達(dá)，無有障礙，如同虛空。既不是有，也不是無。既不是愚蠢，也不是智慧。既不是因，也不是果。既不是凡，也不是圣。既不是形，也不是心(識心)。既不是相，也不是非相。包括一切物，也無所包括。是什么原因這么說？一切物質(zhì)的本性，就是無性。物質(zhì)的性和大道的性，都?xì)w根到底是空。說是空也是空，空空也是空?？諞]有分別，分別也是空。這樣無分別，也仍然是空。而廣大的眾生，不能明了這個意義。因而于虛無之中。生實有的思想。于妙有之中，生空無的思想。因為有了是非顛倒的思想，就造成迷惑執(zhí)著，以幻有為實有，以幻無為實無，以妙有為實有，以妙無為實無。偽妄地生造諸多色相，在物我上生計慮之心，所以稱為生死，不能獲得大道之身。天尊大圣，明了道性即是無物之性，一心暗合，與道同體，所以稱為得道。身與道一體，所以稱道身。修習(xí)這樣一種正法，就叫做因。也沒有執(zhí)著于修習(xí)，所以又叫無因。以此看來，正道不從因生，也不是無因而生。道體不是果，也不是非果。她不是常，也不是無常，不是滅，也不是不滅。如此深奧秘密的含義，只有心性和道性才能明了。上圣真仙，他們都不能通達(dá)曉了。因為誠心相信的緣故，似乎也能知道。這個道身，無所不有，一無所有。所以稱為正道真實的身體。
經(jīng)文：帝君又曰：不審天尊所受生身，業(yè)相云何？
解釋：太微帝君又問：不明白天尊出生的身體，有些什么樣的業(yè)緣？
經(jīng)文：太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊，生已盡故。染欲無明，永清凈故，故無有生。欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說云，道氣高遠(yuǎn)，寂滅不生。眾生便謂，不可修習(xí)，無回向心，不修善業(yè)。是故說云，一切圣人，皆有生果，然非結(jié)業(yè)，隨愿故生。若復(fù)相說，隨人天生，皆以上業(yè)，而為生因，以于其中，最第一故，是名分別生身之相。
解釋：靈寶天尊回答說：所說的出生的身體，沒有什么地方不能夠生的，它又沒有世間的一切生法。是什么緣故呢？十方天尊，永離生死。眾生染著欲望，不能明白，十方天尊永處清凈無為之地，所以沒有世間的出生法。為了開導(dǎo)眾生，用世間的生法來顯示，所以有出生的樣子。是什么原因呢？我如果是說，大道祖氣高深莫測，畢清畢靜，不生不滅。眾生聽了便會覺得高不可攀，不愿回心向道，不愿修持善業(yè)。因這個緣故，所以說一切圣人，都有生身的因果，然而這個生身的因果，不是由于善惡業(yè)緣，是隨天尊的心愿而得生身。如果還說天尊是因為業(yè)緣，隨人天出生，最了不起，這是在生身的色相上，用了分別心。
經(jīng)文：太微帝君稽首禮曰：善哉道君，演說如是深奧之義，自昔以來，未曾得聞，如是妙經(jīng)。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色，青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲。有大明醫(yī)，授以妙術(shù)，為開耳目，一切色聲，無不聞見。我亦如是，聞于是經(jīng)，能得聞見，二種身相，當(dāng)知是經(jīng)，是法耳目。其有得者，能見正道，二種法身，權(quán)實之趣。大明醫(yī)者，即是道君。示我妙經(jīng)，如施耳目。得此教者，即是正道微妙之身。得道身已，便能隨順，示現(xiàn)生身，是經(jīng)能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切，生真法身。如世慈母，能生子故。至孝之子，常念鞠育，懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教，生無漏身。是故常當(dāng)報恩供養(yǎng)，安置堂殿，七寶莊嚴(yán)，香花燈燭，伎樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。
解釋：太微帝君行大禮說：好啊，大道君演說這樣深奧的經(jīng)典，自古以來，沒有聽說過。好像福薄罪重的人，生來就是聾子瞎子，看不見青黃赤白黑五種顏色，聽不到宮商角徵羽五種聲音。遇到了高明的醫(yī)生，傳授妙法，使耳目開聰，一切色聲，能見能聞。我也如同這樣，聽到天尊講經(jīng)，就能見到道身生身兩種身相，由此可知天尊所講經(jīng)典，是法寶的耳目。有人得到這篇經(jīng)典，就能會見正道，權(quán)益的，實體的兩種法身，奧妙亦能明了。最高明的醫(yī)王，就是道君。為我演示妙經(jīng)，好像給了我耳目。能夠得到這種教誨的人，就是正道微妙的身體。得到了道身以后，就能隨順眾生。示現(xiàn)出生的身體。這部經(jīng)能闡明兩種身體，所以稱為法母。是什么原因呢？是因為這部深奧的經(jīng)典，可以使一切，生出真法身來。好像慈母，能生孩子一樣。孝順的兒子，經(jīng)常想到撫育之德，懷抱之恩，一天到晚，總想報答。我等也是這樣，因這種正教，生出了無漏之身。所以經(jīng)常應(yīng)當(dāng)報答恩德，奉以供養(yǎng)，建筑殿堂，安放七寶莊嚴(yán)，施香花，點燈燭，演奏音樂，高舉旗幡，早晚禮拜，好像侍奉自己的親人。
經(jīng)文：太上道君答帝君曰：如是如是，實如所說。我從昔來，未曾為人，說如是法。何以故？是諸學(xué)者。力未堪故。非是我等，十方天尊，有所隱覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道一味一相，而諸眾生，各得悟入，深淺差別，隨解有異，名為別教。示其一相，故曰同歸，無異經(jīng)也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水。雨實唯一。十方大圣，降一法雨，隨三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦復(fù)如是。于未悟者，名為未說。于解了者，常滿究竟。是故我等，無所秘藏。
解釋：靈寶天尊答太微帝君說：是這樣的，是這樣的，實在如你說的一樣。我從得道以來，沒有為人說這樣深奧的法理。是什么原因呢？是因為那學(xué)道的人，根基淺，缺乏悟性。不是我們十方天尊，故意隱藏奧秘，存心吝嗇。所演的經(jīng)典，都用來揭示大道，揭示她是一味一相的，是獨(dú)一無二的，而諸多的眾生，各自因緣得悟，有深有淺，理解的各有差別，即稱為別教。揭示的是一相，所以說是歸于大道，沒有不同的經(jīng)。好像上天降雨，只是同等的雨，江河湖海，受納各有不同，這樣就有了區(qū)別。雨實在是一樣的。十方天尊，講經(jīng)論道，如降法雨，隨三乘學(xué)人的根器，受益各不相同，所以形成大中小三乘教門。所顯示的身相，也是這樣的。對于不開悟的人，好像沒有講一樣。對于開了悟的人，就達(dá)到了最大的圓滿。所以說我們十方天尊，沒有什么保守秘密的。
經(jīng)文：是時太微帝君及諸大眾，聞是法音。嘆未曾有，于虛空中，雨天妙花，鼓天伎樂，供養(yǎng)道君。而共齊聲，說偈嘆曰：
解釋：這個時候，太微帝君及參加會議的大眾，聽了這種法音，感嘆從未有過，就在虛空中，散滿奇花，像雨露一樣，敲響天樂，以此供養(yǎng)天尊。并且同聲誦偈語道：
經(jīng)文：我等歸命太上尊，無上最勝真法王。
巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨。
三乘得悟有差別，道君所說皆周普。
眾生泛此法舟航，免度生死大河苦。
服此清凈良法藥，身心垢穢病皆愈。
各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。
解釋：我們歸依靈寶天尊，至高無上至真法王。天尊巧妙地演說二種微妙的身體，好像平等地降下了甘露雨水。三乘眾生開悟各有差別，道君演說如同陽光普照。眾生乘坐法船，馳向彼岸，免遭苦海沉溺之難。服此上等清凈法藥，身心無垢，疾病愈合。各自承蒙法雨滋潤，身心充滿愉悅，所以行大禮向慈父致謝。
經(jīng)文：爾時太微帝君及諸大眾，說是偈已，白太上言：若諸神尊，所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圓滿教？及未具了差別趣耶？
解釋：這時太微帝君及與會大眾，誦完偈語，對靈寶天尊說：如果各位天尊大神，所說法言，同是演明一個道，并無淺深的區(qū)別，為什么又有大乘教門和小乘教門的差別呢？
經(jīng)文：道君告曰：若于大圣，諸有所言，皆是正觀。一切智心，無非畢竟，悉是了義。隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前后異說，不得一時。隨病發(fā)故，偏示一義，是名為半。前病除已，復(fù)顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足圓滿之相。若深智者，聞?wù)f一邊，即應(yīng)了悟，因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離。不滯兩邊，故名為中。能通眾生，至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知，是中道者，名為正觀，是第一乘。能運(yùn)學(xué)者，出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經(jīng)，能破無邊無名暗室，令見無上正法珍寶。猶如明燈，破一切暗，令有目者，見諸寶物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍，暗苦眾生。燃此法燈，照煩惱暗，普令一切，尋光見道，得真智慧。自在安樂，極無上果，究竟升玄。
解釋：靈寶天尊回答說：對于大圣人們來講，所有的演說，都合正道，都是正法。他們的心智，無不達(dá)到最高層次，全部是徹底地顯了道義。因為要隨順眾生，就有或半或滿層次的不同。為根基尚淺的人，有時說有為法，有時說空無。有時說常存，有時說無常，所以叫做兩半。前后說法不盡相同。不能于同一時說兩種相違的事。根據(jù)學(xué)人的迷惑進(jìn)行開示，往往著重強(qiáng)調(diào)一個方面，所以稱為半。前種迷惑消除了，又根據(jù)后來的情況，對癥下藥，進(jìn)行開示，這樣一來，作用就全面了，稱為圓滿，進(jìn)入中庸之道，就稱為具足圓滿的道相了。如果是智慧發(fā)達(dá)的人，只要聽講一面的情況，就能全面領(lǐng)會，明了中道之義。這里說的中道的中，是遠(yuǎn)離一切染著，然而雖說遠(yuǎn)離，又并未遠(yuǎn)離。不執(zhí)著于染著，不執(zhí)著于遠(yuǎn)離，所以稱為中。能夠通達(dá)眾生理想的家園，到解脫無為的都城，所以稱為中。如果有明了這個中道的，就稱為正法，是最高一乘。這乘法門，能運(yùn)送學(xué)者，出離三界，超出生死，了悟真道之性，證成無上大道。所以說這個經(jīng)，能破除無邊無際的黑暗，使人見到無上正法之珍寶。好像明燈一樣，能照亮一切黑暗，讓有眼目者，看見寶物，隨心所欲地使用，稱心如意地享樂。我今天憐憫陷于黑暗的苦難眾生。講經(jīng)說法，如掌法燈，照破煩惱暗昧，讓一切眾生沿著法燈的光明，看見大道之身，得真智慧。得自在安樂，得無上道果，最終升入玄妙之境。
經(jīng)文：太微帝君白太上曰：若如是者，唯當(dāng)正解中道之要，便得成道。何須更習(xí)諸余經(jīng)誡，為繁勞耶？
解釋：太微帝君對靈寶天尊說：如果是這樣的話，只要正確理解中道的要領(lǐng)，就可以成道，何必再學(xué)其他各種經(jīng)誡，那不是繁瑣勞碌？
經(jīng)文：太上告曰：若諸學(xué)人，深蘊(yùn)德本，了達(dá)正空中道之相，是即具足，無俟(音四)更修，諸余法術(shù)。但為五濁諸眾生等，未了此經(jīng)深妙之趣，先示余法，調(diào)伏其心，遮斷煩惱，四魔惡賊。猶如帝王，具足無量珍寶樂具，而須城舍，墻塹莊嚴(yán)，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誡慧，為法墻塹，牢自莊嚴(yán)，備諸魔試。是故十方天尊大圣，具演經(jīng)誡，廣開法門。
解釋：靈寶天尊回答說：如果有學(xué)人，德性深厚，明了空靈妙有的中庸之道，這就已經(jīng)具足道本，不需要再修各種法術(shù)。只是因為生活在五濁塵世中的眾生，沒有明了這部經(jīng)典的深妙意義，先用一些小法小術(shù)，調(diào)伏他們的心性，遮蔽阻斷煩惱，遏止四魔惡賊。好像帝王，擁有無量珍珠寶玉，享樂之具，而須要修建堅固的城墻房舍，防止和根斷盜賊的發(fā)生，遮蔽各種各樣的業(yè)障和災(zāi)難。就像這樣，入正門進(jìn)行修行，才可以悟見心中之王，住進(jìn)中庸之道的城池，憑借誡慧，作為法寶的城墻房舍，又牢固又莊嚴(yán)，準(zhǔn)備各種魔障來作梗。所以十方天尊大圣，都講演經(jīng)誡，廣泛地開出法門。
經(jīng)文：太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟，云何差別？愿垂告示。
解釋：太微帝君禮拜天尊道：敢問道君，“畢竟”和“究竟”有什么差別？請您明白開示。
經(jīng)文：太上曰：畢者決也，竟者定也。我所說法，決定無二。如言世間，無常若空，空無我凈，道果常臻。安樂自在，真實清凈。若異學(xué)者，有來難問，如是之義，終不動轉(zhuǎn)。三世神尊，皆作是說。是決定畢竟之義。又復(fù)畢者名審，竟者名諦。若諸道君，說一切法，本性清凈，如虛空性，假因緣有，體非真實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄。是故復(fù)名畢竟之義。又復(fù)畢者名達(dá)，竟者言了，十方大圣，坐道場時，證深正智。于一切法，及法真性，一念洞明，通達(dá)照了，無有差謬。是智圓滿，稱實相法，達(dá)了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊，得一切智，到法邊際，是名究竟。又復(fù)究者名斷，竟者名盡。一切神尊，以實相慧，斷煩惱習(xí)，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復(fù)究者名度，竟者名已。十方大圣，得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名，分別畢竟究竟差別之相。
解釋：靈寶天尊回答道：畢竟二字是決定的意思。我所講經(jīng)論道，決定無二。如果講塵世間，那是無有常存的，無有永恒的，如同虛空一樣，一切皆空。無人無我，才有永恒的清凈無為的道果。那才是安樂逍遙，自由自在真實不虛的清凈之果。如果有旁門外道的修煉者來發(fā)難問疑，決定之意始終不可改變。三世神尊都是這么講的。這就是決定畢竟的意思。畢竟的意思，又可以解釋為明了道理。如果各位道君演講一切經(jīng)教，都指出萬有萬類本性清凈，如同虛空，憑借種種因緣而顯現(xiàn)，顯現(xiàn)出來的體態(tài)并非是真實之體。中庸之道根本的特點，講道性是永恒的湛寂。只要這樣講，就是明了大道之理，誠信不移，沒有虛假偽妄的人。所以又說畢竟就是明了道理。還可以講，畢就是達(dá)，竟就是了。十方大圣人守道時，深刻地證悟了正道的無上智慧。對一切事物及其真實之性，一念之間就可以通達(dá)，透徹，明了，沒有錯誤。這個智慧圓圓滿滿，達(dá)到了登峰造極，稱為真實之相，所以稱為畢竟。講到究竟，它的意思是到頂。十方神尊，得到了圓滿的種智，達(dá)到了法界的頂點，所以稱為究竟。又可將究竟，解釋為斷盡。一切神尊，以真實無虛的智慧，斷除了煩惱的習(xí)染，一切都干干凈凈了，完全解脫了，這就叫究竟。還可以講，究竟就是渡過了。十方大圣人，得道真人，渡過了生死苦海，已經(jīng)達(dá)到了彼岸，所以稱為究竟。這就是對畢竟、究竟的解釋。
經(jīng)文：帝君又曰：當(dāng)何名此經(jīng)，云何傳授，方法所須，愿垂具告。
解釋：太微帝君又提問道：如何稱呼這部經(jīng)文？如何傳授這部經(jīng)文？望您一一指示。
經(jīng)文：太上曰：此經(jīng)名為開演秘密之藏，所以者何？此經(jīng)明于三世十方得道神尊，微密妙身秘藏之義。如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生，三業(yè)示現(xiàn)。方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身，即真道相。體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相。無數(shù)劫來，久證此法，同一性相，平等無二。而能出現(xiàn)種種法身，示修習(xí)報應(yīng)。化無方人天惡道。隨類所見，受生業(yè)行，皆同其法?；蛞娛鈩伲馐篱g，第一希有。獨(dú)步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身秘密藏；能于正道，真實之性，無言無說，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示。隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾(音責(zé))?；蛘f一乘，或說三乘，人天業(yè)果，漸漸開化。使得同歸真一正道，是名開演口秘密藏；雖無念慮，離分別想。以一切智，洞達(dá)空門，正解正觀，窮理邊底。與真實相，平等為一。以一切種智，照世間法，色法非色法，心法非心法。人天五道，四道六家，眾生想念，果報因緣，于一念中，明了無礙。善識根性，隨宜所行。世出秘法，洞達(dá)究竟，是名開演心秘密藏，以是三種秘密之法，成真道身。非是凡夫，乃至上圣，所能覺知。我于是經(jīng)，具開此義。明說身相，啟方便門，令諸學(xué)者，入重玄趣。是故此經(jīng)，名為開演秘密奧藏。如是受持此經(jīng)，大乘眾生中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受余經(jīng)，知其心故，亦是平等，無揀擇故。
解釋：靈寶天尊說：此部經(jīng)名為開演秘密之藏，為什么這樣稱呢？這部經(jīng)顯明三世十方得道神尊微妙的身體。比如我等及無上法王，出于五濁惡世，教化廣大眾生，顯現(xiàn)身口意三種業(yè)緣。巧妙地開種種方便法門，隱藏旨義，不能一下就明了。所以這樣，十方天尊所得的身體，是真道相。其體與自然相合，無有形相，不可稱謂，不是造作而有的，好像虛空一樣。無數(shù)劫以來，長久地證得了這個法身，大家都同一性相，等一無二。而且能夠顯示出種種法身，開示學(xué)人修習(xí)報應(yīng)，教化三界人道天道惡道，廣大眾生，隨他們的種類都可見到，有相似的受生，相似的業(yè)緣，全部無有區(qū)別。有時顯現(xiàn)特別的圣跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世間，成為第一稀有的奇跡，顯示獨(dú)一無二的大無畏心，變化無方，威儀自在，不可思議，這就是開演身秘密藏。能夠常守清靜，一心不動，無思無慮，無言無說，寂滅無為的狀態(tài)中，善于巧妙的隨順因緣，因地制宜，因時制宜，因事制宜，因人制宜，因材施教，講經(jīng)說法，無有窮盡，義味深遠(yuǎn)，精湛，無有窮盡。或者演說最上一乘無為大法，或者演說大中小三乘，根據(jù)人、天眾生的業(yè)緣，逐步加以開示教化。使得各層眾生同樣歸于正宗大道，這就是開演口秘密藏。雖然無思無慮，沒有分別之心。以最高的智慧，透徹了達(dá)真空妙有，理解觀察合于正法，達(dá)到了極點。與大道真體合二為一。依靠最高的智慧，朗照世間萬事萬物，萬有萬類，領(lǐng)悟色相具有全非性，心相具有全非性。對于人天五道，四道六家的情形和狀態(tài)，對眾生的心理及因果報應(yīng)，于一念之中，就能透徹明了，無有障礙。并且善于識透眾生的根性，因人制宜，因地制宜，因時制宜，予以開示教化。世間種種秘法，能夠透徹理解。這就是開演心秘密藏。以這三種秘密的法門，成就真實的大道妙身。這不是凡夫，以至上圣，所能覺悟和知曉的。我在這部經(jīng)中全面開示，身口心三種秘密之義。明白地演講身相，開啟方便的法門，讓廣大學(xué)人，進(jìn)入求玄的正軌。所以這部經(jīng)，稱為開演秘密奧藏。這樣來受持這部經(jīng)典，對大乘之士來講是最適合的。如果有誠心向道，善于領(lǐng)會，講解經(jīng)義，發(fā)現(xiàn)了這樣的人才，只要行禮，就可以傳授，不須要發(fā)誓交納信物。是什么原因呢？已經(jīng)受持了其他的經(jīng)，知其心向道。也是平等無二，無有分別之心。
經(jīng)文：太微帝君拜手言曰：善哉道君，演說如是深奧之義。我于今日，始知神尊，審是眾生真實父母。能以大慈大悲之力，于無相中，示真法相，說此三種微密之趣，令諸來生，悟一乘道，得妙法身，證無上覺，自能了知秘密之藏。亦當(dāng)能為一切眾生，開演甚深三種微密。我今始知，無上大乘，平等正法，無擇穢賤，唯授能行。有心之人，輒當(dāng)傳付。令此妙教，廣得流通，普令一切，開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寶輪轉(zhuǎn)，運(yùn)照無輟。
解釋：太微帝君禮拜靈寶天尊，說道：好啊，道君，演說這樣深奧的妙道。我今天才知道了神圣的天尊，的確是眾生真正的父母。能夠運(yùn)用大慈大悲的力量，于虛無空曠之中，顯示真道法相，演說身口心三種微妙秘密之理。使未來眾生，領(lǐng)悟一乘大道，證得玄妙的法身，成就無上正覺，自然明了秘密寶藏。也能為一切眾生，重新演說身口心三種微妙秘密的理論。我今天才知道無上大乘之道，是平等無二的正法，無論怎樣穢濁下賤，只要經(jīng)過傳授，就能行持。凡有心這一法門的人，就應(yīng)當(dāng)傳授給他。讓這一玄妙的教旨，廣泛流通，傳播，全面地讓一切眾生大開正法眼界，繼承道君至高無上的道脈，使身口心三寶之理代代相傳，顯示法力，沒有間斷。
經(jīng)文：太上告曰：善哉帝君，乃能發(fā)心，弘宣此法，來生男女，當(dāng)受斯慶。咸見正道，得凈法身。帝君當(dāng)知，若使余經(jīng)不流布者，于諸世間，無深損害。若失此經(jīng)一句一偈，則為一切，構(gòu)諸災(zāi)禍。何以故？此經(jīng)明示，真道正身。即是眾生，終歸窟宅。若失此經(jīng)，永為孤零，流漂三途五道之中，沒于長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君，常當(dāng)一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之于太帝，太帝受之于五帝上真高上玉皇，玉皇受之于玉清帝君消魔大王，大王受之于八天虛皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書而錄之，使得流布，將來眾生。吾當(dāng)以神通力，守護(hù)此經(jīng)。隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，余道皆滅，此經(jīng)獨(dú)存。當(dāng)還大羅之天。隨機(jī)下世，救度天人。
解釋：靈寶天尊告訴太微帝君說：好啊，太微帝君，你能生發(fā)大心，廣泛地宣傳大法，未來的善男信女，都可以感到慶幸。都能見到大道正法，都能獲得清凈法身。太微帝君你應(yīng)當(dāng)知道，如果使別的經(jīng)不流傳，對于世間，沒有大的損害。如果失掉了這部經(jīng)的一句一偈，就會給廣大眾生帶來災(zāi)禍。是什么原因呢？因為這部經(jīng)明白地指出了真道正身。這就是眾身的最后歸宿。如果失掉了這部經(jīng)，永遠(yuǎn)無依無靠，流漂三途五道之中，沉沒于長夜痛苦之中，無法解脫。是什么原因呢？不明了本源，無所歸依。所以希望太微帝君，要經(jīng)常一心一德，廣泛地宣傳這個法門，務(wù)必廣泛流通。我從前受持于太帝，太帝受持于五帝上真高上玉皇，玉皇受持于玉清帝君消魔大王，大王受持于八天虛皇帝君。都當(dāng)面口授，沒有記錄成文字。太微帝君你今天可以用文字記錄下來，以便廣泛流通，傳授給將來的眾生。吾決定運(yùn)用神通妙力，守護(hù)這部經(jīng)典，凡是有這部經(jīng)典的地方，全都吉祥。大劫圓滿的時候，其他道門都要滅盡。只有這部經(jīng)能夠保存下來。以后，還要收回大羅天空。再隨機(jī)緣出世，救度天道人道廣大眾生。
經(jīng)文：于是太微帝君，鐫(音捐)玉為簡，鏤金為字，編以白銀，撰錄此經(jīng)。盛以紫玉之函，封于七寶之臺。仙童玉女，散花燒香，供養(yǎng)靈文。是時大眾，聞受經(jīng)已，太上道君，還于玉京。諸來會者，各禮而去。
解釋：于是太微帝君用金玉制簡刻字，用白銀編成，撰錄這部妙經(jīng)。用紫玉進(jìn)行包裝，封存在七寶玄臺之上。仙童玉女守護(hù)經(jīng)典，日夜散花燒香，供養(yǎng)靈文。這個時候，與會大眾，聽聞受持了這部妙經(jīng)以后，靈寶天尊返回玉京山。全體與會大眾，各個施禮歸去。
