22神生章第二十二：老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神#１。
解：有無相生。如天地之橐龠。如杯子，有體而空無可用。二者缺一不可。
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23常安章第二十三：老君曰：圣人常安，與天地俱安，而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪知，圣人之樸也。是以天下尚孝，可謂養(yǎng)母，常能愛母，身乃長久。
解：圣人常清靜，可與鬼神通。若有若無全矣，若大道之清靜長久矣。
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24身心章第二十四：老君曰：身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。故善養(yǎng)身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。故君子之治，必先死於國，既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行反也，眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
解：這一章比較重要，敘述了如何做到無身無心?？偨Y(jié)一下就是身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。那么如何做到呢？藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。故君子之治，必先死於國，既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行反也，眾人歡樂，用生生也。藏身于身，藏人于人，就是無身無心，若有若無。先去有知有見，就是先死于國，有知有智有王，所有的有，先死于國，就是無知無見。我空無了，但是死了沒有，沒有，只是歸于了平談和無見無智，所以是歸于了樸，歸于了民，因為身體（國）沒有了主見和有知，所以就萬花齊放了，給予了民一個好的生存環(huán)境，一個空無的良好環(huán)境，所以民復充也，民就來了，氣自來居之，神自來居之，充實了你我這身體或身心。就象一個杯子，空了無了，可以裝很多東西一樣。我空無了，大道自來居之，大道自來用之，大道來去自然之。身虛無國界，心虛無知界，身雖有，但卻若無，心雖有，但若無，所謂無身之身，無心之心，這就是守神了，守神則玄通，玄通則道同。
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25無思章第二十五：老君曰：智士無思慮之變，?？仗摕o為恬靜，修其形體，而萬物育焉。變者貪天下之珍，以快其情。然後兵革四起，禍生於內(nèi)。國動亂者，而民勞疲也。夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。是以圣人無為無事，欲安其國民也。故曰：子能知一，萬事畢。無心德留，而鬼神伏矣。
解：真正的智士無思慮之變，無欲無求，次來次滅了，有了必亡，他明白道理的，所以?？仗摕o為恬靜，所謂“修其形體'，就是修無身之身無心之心，而合大道而自然生育萬物。所以說，能知大道，守一無為，萬事畢。無心德自來留，通于萬物，萬物泰和。
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26我命章第二十六：老君曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。故神人無光，圣人無名。
解：吾與天地分一氣而治，都是在大道之母下平行的存在，所以是分一氣而治，所以是守其大道之根本也。所以是我命在我，不在天地，我同道一，所以與道同久。常淡泊無為，大道歸也。
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27兵者章第二十七：老君曰：兵者天下之兇事也，非國之寶。寶之者，而不用也，用之者，動有亡國失民之患也。是以圣人懷微妙，抱樸質(zhì)，而不敢為#2與天下交爭焉。雖有猛獸不能據(jù)也，雖有蜂躉蟲蛇不能螫也，雖有兵刃弗能害也。以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。
解：這一章并不重要。圣人懷微妙，抱樸質(zhì)，而不敢為與天下交爭焉。兵者可以為兵，也可以說成是一種方法或捷徑。圣人無心，別說是捷徑了，連有都不有，若有必爭，必害。兵者，那更不用說了。
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28柔弱章第二十八：老君曰：天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所從生者乎。是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
解：這一章算是比較重要吧。這無，也有大無小無啊，小石頭相比大山是小有，水相比石頭是小有，空氣相比水是小有，道比空氣還小，所以越小越柔弱，越柔弱越不爭，越柔弱越”無“，越無越能生有，越無越能包含的萬物越多，或者越多的萬物來居。所以，我們要退啊退，退到極柔弱，所謂致虛極，守靜篤的境界。這一章算是從另一個角度來告訴我們大道的原理。
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29民之章第二十九：老君曰：民之所以輕命早終者，民自令之爾。非天地毀，鬼神害，以其有知，以其形動故也。是故無有生有，無形生形，何況於成事而敗之乎。人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
解：這一章不是很重要。那么人為什么會死？前幾章已經(jīng)說了。民為什么會死？因為自作自受，自咎也。并不是天地毀，鬼神害，道乃自招也嘛，也是天地毀鬼神害，但是自己招的。因為有，所以亡。也給我們指了一條明路：人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
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30天下章第三十：老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉(xiāng)，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
解：這意思就是說不要自以為是，為是致是，眼見為是，有知為是等。是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其誠。你我父母是我父母，也非我父母，大道也是我父母，不要被所知所見所拘束了思維。這一段就是從主觀意識來說，令意莫在就可以了。若在，神如何來居？！
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31意微章第三十一：老君曰：患生不意，禍生絲微。善生於惡，利生於害，大生於小，難生於易，高生於下，遠生於近，外生於內(nèi)，貴生於賤，動生於安，盛生於衰，陰生於陽，是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
解：這章與28章相通。也可以連貫。有必有，無必無，有歸有，無歸無。若是能柔弱致極，有者次來次滅，則常無矣。這一章是意微章，大概的意思是要我們重視微小的事物，小會發(fā)展成大，所以要慎終如始，則無敗事。
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32在道章第三十二：老君曰：人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水乾魚終。故圣人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
解：這里給我們做了一個比喻，道如水，人如魚，是相互包含的。如果你我固執(zhí)，失道了，就如魚缺了水，必死。
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33有國章第三十三：老君曰：有國者，其根深也。天地覆載，萬物蓄養(yǎng)，金玉重寶，不積留也。夫外天地者，有天地。外其身者，而壽命存也。是以君子善人之所不善。不善者吾亦善之。喜人之所不喜。樂人之所不樂。為人之所不為。信人之所不信。行人之所不行，是以道德備矣。
解：這一章與30章貫通。全有全信，同于大道自然天地萬物。那么如何全有全信？必須空無，大道自然來去自然，同也。
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34皆有章第三十四：老君曰：道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。眾人皆得神而生，不自知，神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神於內(nèi)，魄不出也。守其母，其子全，民熾盛，保其國也。玄虛積充，受命#3長也。人能圖知#4天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
解：這一章是上一章的延續(xù)。
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35治身章第三十五：老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫圣人通玄元，混氣思以守其身。俗人以情愛貪欲以守其身。此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
解：這一章與26章貫通。合大道而自然。
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36道德章第三十六：老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸。夫道非欲為虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之二，天非欲於清，清自歸之；地非欲於濁，濁自歸之；濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之；萬物非欲見於形，形自見之。高山大澤非欲於飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲於魚鰲蛟龍，魚鰲蛟龍自來歸之。人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
解：此章與20章相通。天與地守一，一是大道所生，虛無也。雖天地各異，但皆守一虛無，故能為道所用。人能虛空，并非欲空，欲空也有欲也是有，是要真空，空無了大道自來歸之居之?？梢远嘧x讀原文，原文敘述的很精細。不是山林讓老虎來的，是山林適合老虎來，所以它就來了。
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37善惡章第三十七：老君曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善善氣至，積惡惡氣至。是故圣人言，我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉。積善神明輔成，天道猶佑於善人。
解：這一章是第26章的延伸。不重要?？梢圆蛔x。圣人守一，無分別，那來的善惡？若有善必生惡。對比才有善惡，圣人常無，那有的比？！圣人柔弱不爭，那有的比？！但是最后說了，積善神明輔成，天道佑之，也就是說是有好處的。但圣人是高于這個層次的。
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38寂意章第三十八：老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，靜而復命也。生生積浸潤，滋汋留滯，玄冒沾洽，元氣包之，其根蓋深。乃四固，中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之，以其空虛無欲故也。
解：《道德經(jīng)》致虛極，守靜篤。有而無極，有而空虛。
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39戒示章第三十九：老君曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿常存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不見，斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭叩頭曰：愿神人復一見，授以一要，得以守元。即仰睹懸身坐空中，去地數(shù)十丈。其狀金人，存亡恍惚，老少無常?！怖暇吃唬何嶂卣]爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。誠竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。
解：除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。
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西昇經(jīng)卷下竟
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#1此句之下，《西昇經(jīng)集注》尚有二句：『故絕圣棄智，歸元知也』。#2『而不敢為』，《西昇經(jīng)集注》作『而不敢有為』。#3『受命』，《西昇經(jīng)集注》作『壽命』。#4『人能圖知』，《西昇經(jīng)集注》作『人能徒知』。
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簡化一下：
22神生形，形成神。形神合同，更相生，更相成。
23圣人常安，與天地俱安，而鬼神通。
24身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
25智士無思慮之變，?？仗摕o為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
26吾與天地分一氣而治，自守根本也。常淡泊無為，大道歸也。
27圣人懷微妙，抱樸質(zhì)，而不敢為與天下交爭焉。
28天下柔弱莫過於氣，氣莫柔弱於道。自然者，道之根本也。
29民之所以輕命早終者，民自令之爾。人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
30人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉(xiāng)，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
31患生不意，禍生絲微。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
32人在道中，道在人中。魚在水中，水在魚中。道去人死，水乾魚終。無為無事，國實民富，保道蓄常，是謂玄同。
33有國者，其根深也。天地覆載，萬物蓄養(yǎng)，金玉重寶，不積留也。夫外天地者，有天地。外其身者，而壽命存也。
34道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。守其母，其子全，民熾盛，保其國也。玄虛積充，受命長也。
35治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫圣人通玄元，混氣思以守其身。
36人能虛空無為，非欲於道，道自歸之。
38吾道淡泊寂，意死者生，靜而復命也。無極之物，自然來歸之，以其空虛無欲故也。
39除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。誠竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官托
西昇經(jīng)卷下竟
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文/遲程陽（原創(chuàng)）
