張伯端的《悟真篇》問世后，宗其學(xué)者甚眾。據(jù)南宋李簡(jiǎn)易的《混元仙派之圖》（見《玉溪子丹經(jīng)指要》卷首，《道藏》第 4 冊(cè)，第 404--405 頁(yè)。）所載，張伯端門下有馬自然、劉奉真二人及石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾一系。當(dāng)時(shí)張氏傳人大多在世，故其所述張伯端一系的傳承較為可信。兩宋間又有劉永年、翁葆光、若一子等主張陰陽(yáng)雙修的一系也自稱傳于張伯端。
此外，尚有一些傳承不明、但卻宗奉張伯端《悟真篇》及《金丹四百字》學(xué)說(shuō)的人，如夏宗禹曾著《悟真篇講義》 7 卷，陳達(dá)靈曾傳《悟真適孫元名真人釋義》，袁公輔曾注《悟真篇》，黃自如曾注疏《金丹四百字》等等。（有關(guān)兩宋間張伯端后學(xué)的清況，參見卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第 3 卷，成都：四川人民出版社 1996 年版，第 142一148 頁(yè)。）（第四編第二十章，第34頁(yè)）
宗承張伯端內(nèi)丹學(xué)說(shuō)之人，雖不一定全屬?gòu)埵系諅?，但卻皆可被視為張伯端內(nèi)丹學(xué)派之成員，他們多為居家修煉之人而非職業(yè)道士，且多只以師徒間密授的傳承方式來(lái)發(fā)展信徒，唯至白玉蟾時(shí)方比較重視對(duì)本派教團(tuán)組織及靖治等宗教活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，開始令張伯端內(nèi)丹學(xué)派真正發(fā)展成為一個(gè)在社會(huì)上較有影響的道教宗派（詳下）。
這個(gè)道教宗派本自無(wú)名，在兩宋間主要活動(dòng)于南方，當(dāng)全真道于宋金之際興起于中國(guó)北方后，人們以二者皆祖述鐘呂金丹派學(xué)說(shuō)卻又地處南、北，而分別將它們稱為金丹派的“南宗”與“北宗”，如明宋濂《送許從善學(xué)道還閩南序》言：“宋金以來(lái)，說(shuō)者滋熾，南北分為二宗，南宗則天臺(tái)張用成（張伯端），…...北宗則咸陽(yáng)王中孚（王重陽(yáng)）＂。
南北二宗雖皆共同祖述鐘呂之說(shuō)，但卻又各有特點(diǎn)，存在著一些明顯的差別。大致說(shuō)來(lái)，南宗道士多宗承其祖師張伯端“修行混俗且和光”心的教導(dǎo)，而喜隱居市噬、和光混俗，故其組織相對(duì)松散，這與全真道力倡出家、苦行并有著嚴(yán)密組織的狀況差別甚大。
此外，南宗之修煉法分有清修和雙修兩系，在修行次序上俱主張需先從修煉精氣入手，然后才求明心見性，即所謂“先命后性”，這與全真道的清修及“先性后命”的主張也完全不相同。（《悟真篇·絕句第六十四》，《修真十書》卷 28, 《道藏》第 4 冊(cè)，第 737 頁(yè)。）南宗由于多以師徒間密授的方式來(lái)吸納信徒，組織較為松散，其社會(huì)影響和勢(shì)力也不大，所以在入元以后，隨著全真道的大規(guī)模南傳，南宗便逐漸歸流于思想學(xué)說(shuō)與之相近且有很大勢(shì)力和影響的全真道中了。（第四編第二十章，第35頁(yè)）
張伯端在傳播內(nèi)丹學(xué)說(shuō)時(shí)卻因“三傳非人，三遭禍患”，唯恐再泄“天機(jī)”而遭＂譴患”，至有“當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鐫居前、刀劍加項(xiàng)亦無(wú)復(fù)敢言”之嘆，故只敢將丹法隱于《悟真篇》中以求“夙有仙骨”者“尋文解義”，并自慰此“乃天之所賜，非伯端之輒傳”（《悟真篇· 紫陽(yáng)真人后序》，《悟真篇三注》本，《道藏》第 2 冊(cè)，第 1018—1019 頁(yè)。）。所以《悟真篇》之說(shuō)頗顯簡(jiǎn)略而晦澀，其有關(guān)修煉次第及一些重要概念、術(shù)語(yǔ)的表述并不是十分明了。也正由于這樣，才有了歷代關(guān)于《悟真篇》的注疏發(fā)揮之學(xué)。（第四編第二十章，第35頁(yè)）
本文節(jié)選自：
卿希泰主編：《中國(guó)道教思想史》第一卷，北京：人民出版社，2009年12月，第322-323頁(yè)
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