一文讀懂柏拉圖
柏拉圖(約公元前427年—前347年），古希臘哲學(xué)家，也是代表全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化的最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，“理念論”以及理性主義的鼻祖。
柏拉圖于公元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齊那島。他的父親阿里斯通和母親珀克里提俄涅都出自名門(mén)望族。柏拉圖原名阿里斯托克勒。據(jù)說(shuō)，他的體育老師見(jiàn)他體魄強(qiáng)健，前額寬闊，就把他叫做柏拉圖，而在希臘文中“plato”的意思就是寬廣。柏拉圖出生的那年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行到第四個(gè)年頭。他是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期長(zhǎng)大的，但他的家庭并未像其他許多家庭一樣因戰(zhàn)爭(zhēng)而家道中落。因而，柏拉圖從小受到了良好的教育，對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)都有廣泛的涉獵，并取得了一定的成績(jī)。他在青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫(xiě)過(guò)贊美酒神的頌詩(shī)和其他抒情詩(shī)，富有文學(xué)才能。大約在20歲時(shí)，柏拉圖追隨哲學(xué)家蘇格拉底，越來(lái)越傾心于他，直到后來(lái)，蘇格拉底被雅典當(dāng)局以莫須有的罪名判處死刑。蘇格拉底服毒而亡，時(shí)值公元前399年。蘇格拉底之死給柏拉圖留下了終身難以忘懷的印象，也改變了他一生的志向。蘇格拉底去世以后，28歲的柏拉圖遵從老師的教導(dǎo)外出游歷。他于公元前399年離開(kāi)雅典，周游地中海地區(qū)，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張，訪問(wèn)過(guò)畢達(dá)哥拉斯門(mén)徒所組成的學(xué)派。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國(guó)，但目的沒(méi)有達(dá)到。但柏拉圖在這里遇到霸主的女婿迪恩，一見(jiàn)如故，歡喜非常。在柏拉圖看來(lái)，迪恩酷愛(ài)哲學(xué)，又是一個(gè)實(shí)行家；蘇格拉底以后，對(duì)柏拉圖影響最大的，便是迪恩了。從敘拉古城返回的途中，柏拉圖不幸被賣(mài)為奴隸，他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。公元前387年，柏拉圖40歲，終于回到了雅典，當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘世界日薄西山，奄奄一息。此時(shí)，蘇格拉底事件已被人們逐漸淡忘。柏拉圖在雅典城外西北角的阿卡德穆斯建立學(xué)園，并命名為阿加德米，這就是著名的“柏拉圖學(xué)園”，也是歐洲歷史上第一所傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的綜合性學(xué)校。柏拉圖的學(xué)園在西方開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，其目的之一就是要為城邦培養(yǎng)治理人才，所以與當(dāng)時(shí)許多城邦有政治聯(lián)系。雖然柏拉圖在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)多次碰壁以后，他的政治理想也有所降低，但他想按照哲學(xué)的正義原則治理城邦的思想?yún)s并沒(méi)有放棄。這期間著有《理想國(guó)》《會(huì)飲篇》《斐得若》《費(fèi)多》等最具戲劇性的對(duì)話?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生的代表作。 亞特蘭蒂斯是一個(gè)寓言,是一個(gè)關(guān)于道德的故事。柏拉圖創(chuàng)作它是為了警告他雅典同胞們,如果他們品行不端,財(cái)富和權(quán)力會(huì)帶來(lái)毀滅。但是柏拉圖對(duì)亞特蘭蒂斯的描述是那么地詳細(xì),以致我認(rèn)為他是從他聽(tīng)到過(guò)的故事中取材,再將一些曾經(jīng)存在過(guò)的事實(shí)轉(zhuǎn)化匯編成一個(gè)魔幻的版本。
他成功主持這個(gè)學(xué)園20年后，為了能夠?qū)嵺`自己的政治理想，在以后的日子里，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是公元前367年，也就是他60歲的時(shí)候，敘拉古國(guó)王狄俄尼索斯一世過(guò)世，其子繼位。新國(guó)王狄俄尼索斯二世邀請(qǐng)柏拉圖來(lái)做他的老師以學(xué)習(xí)治國(guó)之道。柏拉圖希望將其培養(yǎng)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的“哲學(xué)王”?？墒?，在一些人的挑撥下，新國(guó)王與其舅父產(chǎn)生隔閡，并將其放逐到國(guó)外。后來(lái)狄俄尼索斯二世再次邀請(qǐng)柏拉圖去敘拉古，結(jié)果仍是敗興而歸。柏拉圖重回雅典安頓下來(lái)，他放棄了參與政治實(shí)踐，并將全部精力用于辦好學(xué)園，從此以后過(guò)著平靜的生活。就在自己創(chuàng)辦的學(xué)園里，柏拉圖勤耕不輟，在晚年時(shí)期還為世人留下了許多著作，其大多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《智者篇》《法律篇》《斐里布篇》《蒂邁歐篇》等。公元前347年，在參加一次婚禮宴會(huì)時(shí)，柏拉圖默默地退到屋子的一角，平靜地?zé)o疾而終，享年80歲。人們將他葬于他耗費(fèi)了半生才華的學(xué)園。柏拉圖死后，他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是柏拉圖這位開(kāi)山鼻祖。《克力同》篇是西方法律思想之源，內(nèi)容忠實(shí)反映了蘇格拉底的思想，是柏拉圖的早期對(duì)話錄之一。通篇對(duì)話都運(yùn)用了推理論證的方法，其中大段虛擬的雅典法律與蘇格拉底之間的對(duì)話，有著深刻的蘊(yùn)意。它們圍繞著“法律”這一核心，提出了理性、正義、公民守法的道德依據(jù)等諸多發(fā)人深省的問(wèn)題。本篇描述的是蘇格拉底和著名的智術(shù)師普羅塔哥拉之間的一場(chǎng)關(guān)于“美德是無(wú)法傳授的”的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論中蘇格拉底試圖論證“美德是無(wú)法傳授的”，普羅塔哥拉則持相反的觀點(diǎn)；在論證即將結(jié)束的時(shí)候，蘇格拉底幾乎已經(jīng)論證出來(lái)“美德即知識(shí)”，而知識(shí)是可以傳授的，因此，美德應(yīng)當(dāng)是可以傳授的。而普羅塔哥拉極力地反對(duì)將美德看做是知識(shí)，照此推理，美德似乎又是不可能傳授的。這是柏拉圖離開(kāi)雅典前所寫(xiě)的最后一篇對(duì)話錄。篇中描述高爾吉亞與蘇格拉底在篇中爭(zhēng)辯有關(guān)智者與哲學(xué)家的問(wèn)題。智者學(xué)派認(rèn)為雄辯術(shù)能夠補(bǔ)足人類知識(shí)的不足之處，柏拉圖則是提出了一個(gè)超越性、完美的知識(shí)。柏拉圖的一切對(duì)話作品中，最場(chǎng)景化的當(dāng)屬《會(huì)飲篇》，而且相對(duì)于柏拉圖的其他純文學(xué)作品而言，本篇也最具趣味性。在此篇中，柏拉圖虛構(gòu)了一個(gè)盛贊愛(ài)與美的宴會(huì)。在宴會(huì)中，主人亞加爾松請(qǐng)各位客人以“愛(ài)情”為主題，發(fā)表各自的高見(jiàn)。以下的部分完全是以敘述故事、傳說(shuō)的形式進(jìn)行的。《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，它是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。也正是這個(gè)城邦成了后來(lái)歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。《理想國(guó)》里面不僅有著柏拉圖對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辯證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想。他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。本篇屬于柏拉圖的晚期作品。在74歲高齡時(shí)他才著手寫(xiě)《法律篇》第一卷。《法律篇》共12卷，此篇對(duì)話內(nèi)容涉及法律、宗教、教育、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、外交、貿(mào)易、家庭、婚姻、技藝、公民生活等，全面地反映了古希臘，特別是雅典的城邦的建立、地理位置、政府結(jié)構(gòu)、選舉制度等情況。受老師蘇格拉底的影響，柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是以對(duì)話的形式記載下來(lái)的。這些對(duì)話人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上，而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。作為西方哲學(xué)基石的柏拉圖的理念是超驗(yàn)存在的純粹形式，它的相對(duì)于具體事物的抽象性和絕對(duì)性與幾何形式相同。在此，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)規(guī)范的理念世界，并且暗示了通過(guò)辯證的反思，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界有可能綜合為一，然而這兩個(gè)世界仍然是分離的，彼岸和此岸不可逾越。柏拉圖式的戀愛(ài)”意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，剔除了肉體交流的成分。柏拉圖認(rèn)為，高貴的愛(ài)情是在性愛(ài)之上的，愛(ài)的本身就該完全抵除骯臟和不協(xié)調(diào)，在一切不正當(dāng)?shù)男袨橹?，最甚者莫過(guò)于用肉體的欲望壓制愛(ài)的心靈。當(dāng)柏拉圖述及靈魂之愛(ài)時(shí)，才終于使我們明白，只有智慧、美德和知識(shí)才能使靈魂擺脫肉體的束縛，才是愛(ài)情“終極福音書(shū)”。柏拉圖生活在遠(yuǎn)古的西方希臘，今天看他的傳世作品之一《會(huì)飲篇》，我們會(huì)為他對(duì)愛(ài)的洞察所具有的眼光而驚嘆。在書(shū)中，柏拉圖描述了歷史上最為著名的一次酒會(huì)，它集中了當(dāng)時(shí)的思想精英，譬如蘇格拉底、阿伽通、阿里斯多芬等等。在這個(gè)酒會(huì)的晚上，每個(gè)人都輪流講述自己對(duì)愛(ài)欲的體驗(yàn)思考，后來(lái)這些哲人的觀點(diǎn)便作為人類古代智慧之根影響西方文化幾千年。愛(ài)與欲，是對(duì)立的統(tǒng)一。古人把這個(gè)問(wèn)題放在哲學(xué)的層面討論，從肉體、心靈到生物意識(shí)、心理學(xué)領(lǐng)域，愛(ài)是生命得以更新發(fā)展的根本。阿里斯多芬說(shuō)：“愛(ài)神是人類的最好朋友，他援助人類，他替人醫(yī)治一種病，醫(yī)好了，就可以使人得到最高的幸福。我今天要做的，就是使你們明白愛(ài)神的威力?！惫畔ＥD的哲人相信，正是愛(ài)欲使我們趨向于自我實(shí)現(xiàn)，使我們走向人生。在柏拉圖的觀念中，靈魂顯然比肉體圣潔、單純和美，并且更有力量。愛(ài)欲作為一種原始生命動(dòng)力，它予萬(wàn)物以生氣和力量。同時(shí)，他認(rèn)為只有精神上的戀愛(ài)才可能達(dá)到真正的不朽、永恒，妊娠的靈魂在這里邂逅，它是至高至上的美。這就是柏拉圖極端的理想主義性愛(ài)觀的基礎(chǔ)。兩千多年來(lái)，柏拉圖的愛(ài)情理論深入西方文化，同時(shí)也不斷接受挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。柏拉圖的性愛(ài)論，一次次地成為人們打開(kāi)性愛(ài)探索之門(mén)的新的起點(diǎn)。在性愛(ài)方面，柏拉圖是對(duì)后代觀念影響最大的希臘思想家。他有多方面的影響，但其帶來(lái)的對(duì)理念世界和現(xiàn)象世界的區(qū)分的方法是最主要的影響，他區(qū)分的是愛(ài)的理念或本質(zhì)的世界與我們生活中的凡庸之愛(ài)。柏拉圖的性愛(ài)理論主要見(jiàn)于他所撰寫(xiě)的《會(huì)飲篇》中，其理論與神話類似。“柏拉圖式的戀愛(ài)”，這一說(shuō)法是由文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者巴爾德沙爾?卡斯諾提創(chuàng)立的成語(yǔ)而來(lái)的。它意指心靈與心靈之間的渴望與思慕，剔除了肉體交流的成分?？ㄋ怪Z提本人解釋為“順從精神而不是順從情人”。在近代的文藝作品中，“柏拉圖式的戀愛(ài)”被無(wú)限地開(kāi)發(fā)出來(lái)，據(jù)此理論，戀愛(ài)不但可以超越性別、年齡、空間、時(shí)間的界限，甚至可以在兩個(gè)不同的種群世界中發(fā)生。自古就盛行不止的同性戀行為是“柏拉圖式的戀愛(ài)”在另一個(gè)側(cè)面的代表。在古希臘時(shí)代，男性與男性、女性與女性之間的性愛(ài)取向是不被禁止的。古希臘人所謂的教育，通常表達(dá)了雙重含義，一方面是指男性雙方結(jié)合成以學(xué)識(shí)、閱歷、見(jiàn)聞為紐帶的師生關(guān)系，這種關(guān)系是絕對(duì)不應(yīng)以年齡為限制；另一方面，這暗示了一種同性戀關(guān)系，即成年的男人向未婚的未成年少年表示愛(ài)慕，愿意用自己的知識(shí)和學(xué)識(shí)與其進(jìn)行交換，以博得好感，而通常對(duì)方也樂(lè)于接受這種求愛(ài)，在關(guān)系中處于被動(dòng)和服從的態(tài)度——一旦少年人長(zhǎng)出胡須或是成家以后，這樣的關(guān)系就應(yīng)該結(jié)束了，否則僭越的同性之間的性關(guān)系是要被恥笑的。同時(shí)，任何騷擾年輕同性的行為在雅典的法律里都將被視為與強(qiáng)奸的罪名相當(dāng)，一個(gè)向別人求愛(ài)的人始終應(yīng)當(dāng)在倫理和欲望上保持克制。柏拉圖在考察了愛(ài)欲來(lái)自內(nèi)心時(shí)，就確定了另一個(gè)話題，即“卡洛斯本身要比他所施與的愛(ài)情更可貴”，他借用宴會(huì)主人——詩(shī)人亞加爾松的口表達(dá)了出來(lái)，此論點(diǎn)已經(jīng)成為形而上學(xué)的話題，“探討一切倫理本原的實(shí)質(zhì)”，即為柏拉圖的學(xué)生亞里士多德對(duì)它的總結(jié)。鮑薩尼亞的觀點(diǎn)為亞加爾松所繼承，認(rèn)定宇宙間最美和最完善的形體是卡洛斯，在諸神中屬他最年輕，因此，愛(ài)情總是在年輕人中流行，在老人中疏離。他就像宙斯的女兒亞忒斯一樣最嬌嫩最美麗，他完全超脫于陸地海洋的范疇，不能被人類的意識(shí)所察覺(jué)，他只能存在于人類的心靈——這里面卻有個(gè)區(qū)別，心腸剛硬的人無(wú)法覺(jué)察他的存在，只有心靈敏感柔弱的人才能對(duì)他的行動(dòng)了然。愛(ài)神阿弗洛狄忒為他在人心中最溫柔最甜蜜的地方安排了住所，因?yàn)樗彩亲顙赡鄣摹？逅沟男袨闇厝岫S和，他像一陣風(fēng)掠過(guò)大地，每到春風(fēng)吹起的時(shí)候便卷起無(wú)數(shù)的鮮花，他曾經(jīng)愛(ài)上了佛洛拉，打敗了西風(fēng)之子塞西爾，成為花神的丈夫。對(duì)其定義寬泛的當(dāng)屬亞加爾松了?？逅乖谒目谥校€有另一重意義，即“行使宇宙間最高法則——善”的任務(wù)。首先他是一切正義的圭臬，因?yàn)樗焐钦x女神德墨忒耳的朋友。在一切天神那里，卡洛斯主持著力的均衡，他代表著自制和和平的力量，抗衡著暴力神的淫威，是非暴力解決爭(zhēng)端的象征。當(dāng)兩個(gè)國(guó)家交戰(zhàn)、兩個(gè)人交惡的時(shí)候，化解仇恨的最好方法就是舉行一場(chǎng)婚姻，用愛(ài)情抵消矛盾。勇敢堅(jiān)毅的卡洛斯，甚至使偉大的戰(zhàn)神阿瑞斯也黯然失色。在一切天神舉辦的賽會(huì)上，獲得勝利的總是卡洛斯。在亞加爾松的理論的最高層，即是袒露了一種最高等的神話，他認(rèn)為一切天神的奇跡都應(yīng)該歸功于愛(ài)情的存在，是卡洛斯為人間帶來(lái)了和平、幸福，把世界從遠(yuǎn)古的沉睡狀態(tài)解放出來(lái)，整個(gè)人類社會(huì)正在意識(shí)到愛(ài)情的力量，因而呼喚他、渴望他。在愛(ài)情的河流上，美麗正像卵石一樣熠熠放光，善的法則正像存在于河底的沙金般誘人注目。柏拉圖在認(rèn)識(shí)了愛(ài)的單一性質(zhì)之后，終于把自己的目光漸漸轉(zhuǎn)移到“共相的限制”這一問(wèn)題上來(lái)。顯然，這一注目并非偶然，他已完成了關(guān)于愛(ài)的共性前的一切鋪墊，從愛(ài)情的單一性的各個(gè)方面述及到這個(gè)共相的各種內(nèi)容，因此現(xiàn)在的迫切任務(wù)就是——“一定要找到存在于愛(ài)情本質(zhì)中的最上層事物，發(fā)現(xiàn)直到這一神秘內(nèi)核的培養(yǎng)皿?！痹谡獙?duì)話中，柏拉圖一直小心地把全部發(fā)言集中在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的體系中，力圖說(shuō)明在愛(ài)情之上起作用的是一種非意識(shí)作用的虛無(wú)狀態(tài)(柏拉圖在《會(huì)飲篇》中過(guò)分突出愛(ài)情的作用，反而出現(xiàn)了邏輯上的矛盾，在神祗位列的次序上無(wú)法自圓其說(shuō))，可以肯定的是，他講述了愛(ài)的原則，但有了這個(gè)普遍性并不意味著對(duì)共相的探索的限制。肉體生殖力一般人都會(huì)理解，心靈的生殖力在何處呢？柏拉圖這樣論說(shuō)道：“一切人都有生殖力，具體說(shuō)是具有肉體和心靈兩種生殖力。前者只會(huì)產(chǎn)生官能世界的可朽的物體，到了一定的年齡，人的本性中就會(huì)產(chǎn)生一種迫不及待的欲望要進(jìn)行生殖。通過(guò)心靈對(duì)另一半的尋找，從而進(jìn)行交媾和受孕。受孕和生殖是一件神圣的事情，使可朽的人類具有不可朽的性質(zhì)……但心靈的生殖力卻是另外一回事了，世間有些人在心靈方面比在身體方面更富于生殖力，擅長(zhǎng)于孕育心靈所特宜孕育的東西。這是什么呢?它就是思想智慧和其他心靈的美好事物，一切詩(shī)人和各種技藝的發(fā)明人物都屬于這樣的心靈生殖者?！?/section>這顯然有悖于常人理解，而愛(ài)情在此，讓常人看來(lái)也早已煙消云散了。我們可以將柏拉圖心靈生殖力理解為人的創(chuàng)造力，將心中的“理念”現(xiàn)實(shí)化的能力。肉體的生殖在心靈生殖的映襯下“相形見(jiàn)絀”起來(lái)，因?yàn)樾撵`的生殖可以誕生不朽而且美好的事物，這是肉體生殖力不可能達(dá)到的。柏拉圖想說(shuō)的是，心靈產(chǎn)生的理念是不朽的，但這卻又是一個(gè)自我矛盾。柏拉圖這樣說(shuō)：“同肉體生育相同，心靈生育也需要尋找受孕的機(jī)會(huì)……當(dāng)心靈生育者到達(dá)成熟的年齡時(shí)，他便應(yīng)該四處尋找美的對(duì)象，一旦發(fā)現(xiàn)一個(gè)高尚而美好的心靈時(shí)，就擁抱在一起，產(chǎn)生出豐富的思想，孕育出智慧和美德，此類心靈的生殖產(chǎn)物比肉體的生殖產(chǎn)物更加珍貴，因?yàn)樗麖谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)是不朽的……”短暫的欲望和視覺(jué)中的共性便是卡洛斯追求的愛(ài)情理念。愛(ài)情有顯然矛盾的兩個(gè)方面：一個(gè)是理念本身，即心靈之愛(ài)，他以心靈接受美的受孕，以生殖精神產(chǎn)品為結(jié)果；另一個(gè)肉體的生殖，即肉體由于相互吸引，進(jìn)行交媾，誕生子嗣的過(guò)程。兩者對(duì)比，心靈受孕是制造不朽產(chǎn)物的高端過(guò)程，而肉體受孕不過(guò)是一種重復(fù)輪回的低級(jí)過(guò)程。心靈受到美的吸引，產(chǎn)生愛(ài)情欲望，便是心靈受孕了。《會(huì)飲篇》的結(jié)構(gòu)是層層遞進(jìn)的。以愛(ài)情作用開(kāi)始，而后闡述愛(ài)情神圣論，最終對(duì)愛(ài)情本質(zhì)進(jìn)行探尋。大凡熱愛(ài)生活、熱愛(ài)真正愛(ài)情的人，就認(rèn)清他遵循著柏拉圖的自由與精神相伴隨的“愛(ài)情心靈公式”而言，是并不困難的，這也就是大眾化理想中相信自由的心靈作為精神因素存在的重要理由之一。二元論也在柏拉圖的戀愛(ài)論中。他指出，性愛(ài)是精神與肉體的集合，而基礎(chǔ)則為理念。斯巴達(dá)：社會(huì)生活簡(jiǎn)單、政治力量集中，施行寡頭制。它不同于權(quán)力傾軋的雅典，正因?yàn)榇?，柏拉圖選擇了它，創(chuàng)造了它，使它成為歐洲歷史上第一個(gè)盡人皆知的理想社會(huì)，第一個(gè)迄今為止為人所知的烏托邦。柏拉圖在這個(gè)民眾生活粗糙，精神高度統(tǒng)一的城邦基礎(chǔ)上，開(kāi)始了他最富實(shí)踐的生活。理想國(guó)出自柏拉圖對(duì)話《國(guó)家篇》，它是最早關(guān)于空想社會(huì)主義的描述，脫胎于當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)政體。作為世界上最早的烏托邦，它在人類思想史上占據(jù)了重要的地位。《國(guó)家篇》大體分為三部分。大眾哲學(xué)看重前兩部分，這兩部分是：第一至第五卷，主要描寫(xiě)柏拉圖理想國(guó)的組織，重點(diǎn)在于哲學(xué)王城邦的概況。另一部分是對(duì)話的引申部分，主要總結(jié)哲學(xué)家的實(shí)際任務(wù)和行為。而探討當(dāng)時(shí)政體優(yōu)劣的第三部分，大眾哲學(xué)認(rèn)為其沒(méi)有哲學(xué)思辨精神和歷史意義。“正義”城邦描繪之后，柏拉圖開(kāi)始以哲學(xué)治國(guó)的精神來(lái)策劃解決城邦的一系列具體問(wèn)題，提出許多理想的“可行性建議”，包括階級(jí)建設(shè)、教育制度、經(jīng)濟(jì)措施、國(guó)家機(jī)關(guān)、人種繁殖、神學(xué)宗教等等，但是卻隱諱了“除了哲學(xué)王之外的其他各階級(jí)能適應(yīng)到什么程度”，他只是為有哲學(xué)頭腦的治國(guó)者所編制的策略，而不考慮整個(gè)“理想國(guó)”國(guó)民接受與否，甚至很多行政制度把其他公民、居民排除在外。這些制度和條例明顯是從斯巴達(dá)訓(xùn)練武士國(guó)民的方法中照抄來(lái)的。也因此，這種制度和條例沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義，只成為“空想”而已。理想國(guó)作為一個(gè)哲人的國(guó)家，也只是在思想上給后人留下掛念和感嘆。正義，是《國(guó)家篇》中重點(diǎn)論述的，柏拉圖筆下的正義并非當(dāng)今社會(huì)的“正義”，作為柏拉圖體系的一個(gè)重要概念，它有著太多的內(nèi)涵。正義與柏拉圖的理想國(guó)不可分割：“衡量一個(gè)城邦是否正義，其標(biāo)準(zhǔn)就是其工商業(yè)者、兵士、衛(wèi)國(guó)者是否在做自己的工作而不干涉別人的工作”，“正義的城邦就是居民各行其是，毫無(wú)僭越和改革行為的城邦?！?/section>柏拉圖認(rèn)為至善是一切事物之源，至善創(chuàng)造的東西是真實(shí)存在的真理，也必是完美的理念。柏拉圖并不希望創(chuàng)造一個(gè)完全獨(dú)裁的社會(huì)，而是努力在理想城邦的內(nèi)部造成一種各安其職的事務(wù)性場(chǎng)面，使上述三個(gè)等級(jí)各自從事應(yīng)當(dāng)做的工作，城邦便必定繁榮安定。從該角度講，“正義”即法律，柏拉圖不認(rèn)為個(gè)人能自發(fā)地獲得正義。他建議必須建立相關(guān)的法制，使人們的意志符合城邦的意志，在這個(gè)大的框架下，事務(wù)性場(chǎng)面分為三個(gè)體系——立法、保衛(wèi)和滿足需要。建立在正義基礎(chǔ)上，“美德”也隨之明晰。“美德”的廣泛性和階層性是柏拉圖理想國(guó)的特色?！懊赖隆北黄浞譃樗膫€(gè)方面，針對(duì)三個(gè)層次的人群提出。第一美德“智慧”是只有衛(wèi)國(guó)者階級(jí)擁有的，而他們也同時(shí)擁有“勇敢”和“節(jié)制”，而第三等級(jí)卻不會(huì)擁有“智慧”和“勇敢”，因?yàn)樗鼈兪巧蠈拥燃?jí)才擁有的美德。由上可見(jiàn)，美德是“不平等”的，“享受”美德因?yàn)殡A層不同而不同?？傮w而言，“美德”是由上而下、不斷遞減的，作為普通的公民，也只有“正義”和“節(jié)制”美德的掌控。“正義”便是一切美德的基礎(chǔ)，是滲透性地貫穿整個(gè)城邦的總綱。欲望、理性和激情是柏拉圖提出的人的三個(gè)方面，目的是為深化其他三個(gè)等級(jí)的觀念。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人肉體的欲望膨脹時(shí)，行為必然趨向利己主義，當(dāng)人的理性占據(jù)了上風(fēng)時(shí)，靈魂就會(huì)滲透智慧，窺見(jiàn)理念世界的光芒。至于第三者激情，它處于前兩者之間游移不定的位置，人類的激情能促使人更加追求欲望，也能增進(jìn)理性，使人克制欲望。而“正義”就像天平上的砝碼，當(dāng)主觀欲望膨脹的時(shí)候，它則發(fā)揮效力，使人的激情產(chǎn)生作用。“正義”的意義是深遠(yuǎn)的，它包含了權(quán)利和義務(wù)的雙重概念，是人們安于職守和保證生活安定的基本立足所在。同時(shí)，正義也是城邦的存在基石，它依靠于國(guó)家法律行為的給予，依靠不同等級(jí)的美德而存在。柏拉圖十分重視理想國(guó)的教育，他的教育主要由兩部分組成：音樂(lè)和體育，這兩個(gè)詞的涵義與當(dāng)今相差甚遠(yuǎn)。音樂(lè)，與我們今天的“文化”大體相當(dāng)。其目的是為了將理想國(guó)的臣民培養(yǎng)為符合“正義”原則的人。其內(nèi)容還包括：威嚴(yán)、禮儀和勇敢。從盡可能的早期歲月開(kāi)始，對(duì)青年接觸的文學(xué)、詩(shī)歌和能聽(tīng)到的音樂(lè)就必須進(jìn)行嚴(yán)格的檢查。保姆和母親所講授的內(nèi)容，必須是合乎官定和法律允許的故事。在這一點(diǎn)上，柏拉圖打破了大希臘時(shí)代一貫的作風(fēng)，駁斥了言必稱“荷馬?赫西俄德”的傳統(tǒng)，不允許講授流傳的《荷馬史詩(shī)》和《神譜》上的內(nèi)容。在他看來(lái)，這兩部已經(jīng)被希臘人當(dāng)做主要課本的書(shū)籍，包含著很多不好的東西，特別是宣揚(yáng)神祗人性化，他們不僅會(huì)犯錯(cuò)誤，有時(shí)比人類更能作惡，這是不能給青年以教育啟迪的。在教育中，必須首先強(qiáng)化的概念就是“神不可能制造邪惡，邪惡的行為只來(lái)自神祗以外的世界，因?yàn)樯癫⒉皇且磺惺挛锏膭?chuàng)造者，而只是美好事物的創(chuàng)造者。”教育的第二點(diǎn)，就是剔除一切傳統(tǒng)故事中怕死的成分，務(wù)必做到“民不畏死”，使“青年人愿意效死疆場(chǎng)”。對(duì)孩子們要加強(qiáng)教育，要他們知道“奴役”是比“死亡”更難以接受的事，因此他們不應(yīng)該聽(tīng)到好人也哭泣流淚的故事——在神話中這是連神和英雄們也難以避免的錯(cuò)誤。在完成了前兩點(diǎn)之后，理想國(guó)的禮儀要求人們摒棄過(guò)分的激情，不能大哭大笑，因?yàn)檫^(guò)度的感情有違公民平和的行為規(guī)范(在荷馬那里，“神祗被幸福激動(dòng)得大笑不已”是并不鮮見(jiàn)的，柏拉圖擔(dān)心理想國(guó)的人引證這句話作為對(duì)平和規(guī)范的抵觸)。柏拉圖對(duì)國(guó)民教育的戲劇有著悖論般的原則。他認(rèn)為，戲劇中的角色應(yīng)該與生活實(shí)際中的情況相符，好人不應(yīng)該被指派去扮演壞人，而壞人也不應(yīng)該希望去演出與他實(shí)踐理念相違背的角色，這必然造成這樣一種情況，即大量的反面角色都是由刑徒、仆役、奴隸、戰(zhàn)俘來(lái)扮演，或者由那些曾經(jīng)刻意模仿過(guò)類似行為的藝術(shù)家來(lái)充任。另外，戲劇中充斥著無(wú)時(shí)不在的謊言和激情的場(chǎng)面，演員就不可能沒(méi)有道德上的瑕點(diǎn)。一個(gè)良家的公民不應(yīng)該把戲劇作者和演員作為職業(yè)的追求目標(biāo)。這種欲加之罪的可笑理論使得柏拉圖找到了最終的托詞，然后把戲劇也排除在音樂(lè)之外，驅(qū)逐出理想國(guó)!體育作為理想國(guó)教育的另一組成部分，柏拉圖給予了充分的重視。理想國(guó)臣民體育訓(xùn)練的目的是為了增強(qiáng)力量，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的體魄，以應(yīng)對(duì)非常局面。柏拉圖認(rèn)為，青年人在達(dá)到一定的年齡之前，是應(yīng)該遠(yuǎn)離丑惡和罪惡的，但一旦年齡適當(dāng)，就必須暴露在“誘惑”之下，好好地去見(jiàn)識(shí)一番，特別是需要未成年的公民去看一看戰(zhàn)爭(zhēng)(那個(gè)時(shí)代，希臘世界戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，幾乎沒(méi)有歇息的日子，因此走上戰(zhàn)場(chǎng)是極為普通的事)。這樣才能使他們面對(duì)“恐怖”而毫無(wú)恐懼之心，在享樂(lè)面前不失去意志力。這些考驗(yàn)是必須經(jīng)受的，其目的是為了檢驗(yàn)青年們是否能夠成為合格的衛(wèi)國(guó)者。在食物方面，衛(wèi)國(guó)者及其后繼人也接受著嚴(yán)格的限制，只有烤制魚(yú)肉，而且不許加佐料、配菜和點(diǎn)心。這也是理想國(guó)中沒(méi)有醫(yī)生的原因。雖然身體的健壯，是可以通過(guò)強(qiáng)化的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而創(chuàng)造一個(gè)智能超群的治國(guó)者卻是從根本上違背了柏拉圖的認(rèn)知論，是反對(duì)“有限度精神”的獨(dú)立性，這必然引發(fā)一系列導(dǎo)致任何種類的權(quán)威主義也難以克服的困難。柏拉圖的洞穴理論不由得讓人疑問(wèn)，誰(shuí)制造了這樣的洞穴？為何要制造這樣一個(gè)洞穴？如果有造物主的話，這一切將成為造物主的罪惡。因?yàn)槭撬麆?chuàng)造了這樣一個(gè)令人痛苦而又絕望的場(chǎng)所。但“神為何要?jiǎng)?chuàng)造他不愿意的東西？包括愚昧、無(wú)知和罪惡”。柏拉圖用另一個(gè)重要的概念——“善”來(lái)進(jìn)行解說(shuō)。柏拉圖在解釋“善”時(shí)，首先引入了“分開(kāi)的界限”的假說(shuō)，即把整個(gè)實(shí)在劃分為“可見(jiàn)的”和“不可見(jiàn)的”兩個(gè)部分，在此基礎(chǔ)上，又可以繼續(xù)將任意一部分都劃分成兩部分。把它假想成一種包含映像的空間，當(dāng)采取由低層次到高層次填充的時(shí)候，可以應(yīng)用兩種思維——一是具體把握每一層面上的物質(zhì)；二是把握填充層面上的物質(zhì)種類。柏拉圖通過(guò)善將世界重新建構(gòu)。在重新建構(gòu)的世界中，我們?cè)谟诚竦闹敢?，將認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目。但這必通過(guò)心智和理智來(lái)把握。映像想象的空間在柏拉圖那里最終指向一種單一的本原。在這幅等級(jí)畫(huà)面中，整體是受單一的形式——一切形式中最高的形式的引導(dǎo)的。這種形式即被稱之為“善”?！吧啤?，光照整體，如太陽(yáng)照射大地。它創(chuàng)造一切的本原物質(zhì)，指導(dǎo)一切。“善”是一切之源，它創(chuàng)造了萬(wàn)物，甚至神本身。而神并未創(chuàng)造萬(wàn)物，只創(chuàng)造美好事物。柏拉圖認(rèn)為，善是一切至上的最高本質(zhì)?！翱茖W(xué)”和“真理”的意義類似于“善”，它們只是“善”體系中的一部分。“善”是建立在世界多重性之外的本原，形形色色的理念并不是神單一創(chuàng)造出來(lái)的，它們中的一部分參與了神的組成。柏拉圖不提倡關(guān)注世界的多重性，而提倡關(guān)注世界的單一性，即“善”的一部分。這是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的。“善”，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是難以理解的、陌生的，因?yàn)橐话闳酥荒芟袂舴改菢犹幱诙囱ㄖ?，而?duì)世界毫無(wú)認(rèn)識(shí)可言。“善”創(chuàng)造了萬(wàn)物，在統(tǒng)治過(guò)程中，善的意義也極為重要。“善”是治國(guó)者行使最高權(quán)威的主導(dǎo)力量，柏拉圖是試圖建立這種學(xué)說(shuō)的——“奴隸天生必然作為奴隸，治國(guó)者天生必將成為治國(guó)者”——國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)賦予哲學(xué)家，他們是一切“智慧和善行為的熱愛(ài)者”。烏托邦為后代人追求“理想”構(gòu)造了藍(lán)圖。后代的烏托邦主義者從柏拉圖借鑒的模式必然包括集權(quán)統(tǒng)治，結(jié)果導(dǎo)致獨(dú)裁也在情理之中，他們與柏拉圖的烏托邦在此的相似性大大削弱了他們之間的不同。財(cái)富對(duì)這個(gè)城邦的人是沒(méi)有快樂(lè)可言的。而除此之外，任何野心、夢(mèng)想、情感等個(gè)人事物都在這個(gè)城邦無(wú)處可尋。公有制的極力執(zhí)行必然導(dǎo)致城邦人的痛苦生活，而這與柏拉圖建立理想國(guó)的最初目的是相悖的。財(cái)富積累在城邦中是違法的，這讓我們很難想象其執(zhí)行的嚴(yán)格性。為此必須做好這樣一些工作：首先，控制金銀的占有量，任何公民不得擁有金子和銀子。城邦的貨幣將以官鑄的鐵條、鐵塊的形式取代通常使用的金銀貨幣，任何人都不得獲得或積攢自己土地自然收獲四倍以上的財(cái)物，否則多余的部分以充公抵扣。其次，要消除貧富差距，由于每個(gè)公民都擁有一塊土地，同時(shí)不允許荒廢，這樣也已經(jīng)成為可能。再次，由于制訂了維護(hù)城邦穩(wěn)定的法律，對(duì)財(cái)富的欲望將為之消弭，一切違背城邦需要的追求將被勒令禁止。財(cái)富和權(quán)力不是令人快樂(lè)的，而內(nèi)外紛爭(zhēng)和黨派傾軋也不復(fù)存在。這個(gè)夢(mèng)想美好的國(guó)度，如今讓我們看起來(lái)卻如此失望，因?yàn)樵谶@里做不成任何事：想攢錢(qián)致富或想攫取政治的人將受到懲罰；想創(chuàng)造些智慧性的作品，諸如音樂(lè)、詩(shī)歌和繪畫(huà)，不是嚴(yán)加限制，就是遭到整齊劃一的刪除，毫無(wú)創(chuàng)新性可言；想追求愛(ài)情、安逸的生活，卻隨時(shí)可以發(fā)現(xiàn)有別的男性公民合法地睡在自己妻子的身旁；保衛(wèi)國(guó)家的事情除非是在外敵入侵的情況下才可能發(fā)生——因?yàn)槌前钜呀?jīng)放棄了開(kāi)墾疆土。柏拉圖給以我們的承諾似乎成為妄言，“生活快樂(lè)、友好相處”只是他的一廂情愿罷了。公有制的施行和等級(jí)制度的實(shí)行顯得矛盾和可笑。理想國(guó)極力追求公有以削弱人們之間的差異，卻將等級(jí)劃分得十分嚴(yán)格，以區(qū)別人與人的不同。集體與私人在兩種制度的施行下也顯得模糊起來(lái)。至善至美是柏拉圖的追求，但經(jīng)過(guò)他設(shè)想的理想并非至善至美。政治體系也相當(dāng)保守刻板。這種企圖用限制發(fā)展的策略避免惡性競(jìng)爭(zhēng)顯然是不合理的。柏拉圖的聰明之處在于他了解人的弱點(diǎn)，而失敗在于對(duì)人弱點(diǎn)的封殺。公有制與社會(huì)等級(jí)的同時(shí)存在顯然是柏拉圖自我矛盾的所在，同時(shí)也是他與當(dāng)時(shí)政治制度的矛盾。建立在私有制基礎(chǔ)上的公有制顯得荒謬起來(lái)。作為一個(gè)私有制基礎(chǔ)上的公有制城邦，統(tǒng)治階級(jí)的身份也是矛盾的。在城邦統(tǒng)治集團(tuán)由全民大會(huì)擔(dān)任。在全體城邦居民中存在著四個(gè)階級(jí)，他們各自擁有著不同的榮譽(yù)，履行不同的義務(wù)。階級(jí)差別既不能太大又不能太小。男人和女人一視同仁。這些在當(dāng)今仍是難以實(shí)施的。婚姻“公有”，必須符合城邦的利益。對(duì)于婚姻的權(quán)力，當(dāng)事人是沒(méi)有的，屬于全體公民。決定婚姻的最后權(quán)力并不在他們自身，而在于城邦的元老院?；橐龅淖非笤诔前畹睦娴膶?duì)比下顯得過(guò)于微弱可憐。外來(lái)居民和奴隸允許進(jìn)入城邦作為城邦居民，他們應(yīng)補(bǔ)充進(jìn)本地人不屑從事的手工勞動(dòng)和商貿(mào)活動(dòng)；至于奴隸，他們既是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，更是國(guó)家財(cái)產(chǎn)。作為國(guó)家基層勞動(dòng)者，他們被分配到土地上勞動(dòng)，交賦貢以保證城邦的物質(zhì)需求。
選自《哲學(xué)的盛宴》
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