↑點(diǎn)擊收聽↑ 著/劉昶 播/有益
歷史這個(gè)詞通常有兩種含義，一方面，它指的是人類所經(jīng)歷所創(chuàng)造的一切，指的是人類的全部過去：另一方面，歷史指的是人類對(duì)自己過去的回憶和思考。
這兩方面，前者可以稱之為歷史的本體，后者可以稱之為歷史的認(rèn)識(shí)，當(dāng)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)成為一種專門的學(xué)問時(shí)，就是我們通常所說的歷史學(xué)。
認(rèn)識(shí)歷史離不開理論的指導(dǎo)。
與歷史的兩個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，歷史理論也可分為兩個(gè)方面；關(guān)于歷史本體的理論和關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的理論。
一方面，歷史是由人創(chuàng)造的，關(guān)于歷史本體的理論可以歸結(jié)為這樣一個(gè)問題：人怎樣創(chuàng)造歷史?
另一方面，人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)要通過語(yǔ)言特別是文字表述出來，所以關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的理論則可以歸結(jié)為人怎樣寫歷史這樣一個(gè)問題。
人怎樣創(chuàng)造歷史和怎樣寫歷史就是歷史理論所要探討的兩個(gè)課題。
對(duì)這兩個(gè)課題的探討，使歷史理論具有兩種實(shí)踐功能。
通過回答人怎樣創(chuàng)造歷史，歷史理論可以指導(dǎo)人們具體地去認(rèn)識(shí)歷史和研究歷史；而通過回答人怎樣寫歷史，歷史理論可以幫助人們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)或歷史研究活動(dòng)本身進(jìn)行批判。
比如，當(dāng)我們掌握了歷史唯物主義這樣一種歷史理論后，我們?cè)诰唧w認(rèn)識(shí)和研究歷史時(shí)，就會(huì)用社會(huì)存在來說明社會(huì)意識(shí)，而不是相反。
再比如，當(dāng)我們懂得了歷史研究中史料考據(jù)的重要性時(shí)，我們就會(huì)自覺抵制過份玄想思辯的傾向，而注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，注重史料證據(jù)。
當(dāng)然，歷史理論這兩種功能的目標(biāo)是一致的，那就是指導(dǎo)和幫助人們更好地認(rèn)識(shí)歷史和研究歷史。
具體說來，人怎樣創(chuàng)造歷史包括這樣一些問題：人類歷史演變發(fā)展的動(dòng)力是什么?歷史是循環(huán)的、進(jìn)步的、還是倒退的?歷史發(fā)展有無規(guī)律?是否統(tǒng)一的?人類歷史的目的是什么?意義何在?等等。
而人怎樣寫歷史則包括這樣一些問題；歷史研究的性質(zhì)、對(duì)象、方法及價(jià)值等等。一種歷史理論并不一定要回答所有這些問題，但它必定要回答其中這一些或那一些問題。
歷史理論并不是一成不變的，它隨時(shí)代、社會(huì)的變遷而變化。
不同的時(shí)代，不同的社會(huì)會(huì)有不同的歷史理論，甚至在同一時(shí)代、同一社會(huì)也會(huì)有不同的歷史理論。
歷史理論歸根到底是時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)然，先后相繼的歷史理論之間又有著批判繼承的關(guān)系，這也是不可忽視的。
本書所要介紹和討論的是當(dāng)代西方歷史理論。
所謂當(dāng)代兩方指的是本世紀(jì)以來特別是第一次世界大戰(zhàn)以來的西方。
當(dāng)代西方歷史理論所討論的也是上面提劍的兩個(gè)課題，不過這種討論產(chǎn)生了三個(gè)不同的部分：思辯的歷史哲學(xué)，分析的或批判的歷史哲學(xué)和歷史學(xué)家在研究中自己提出的歷史理論。
這三部分分別是本書第二、第三和第四章的內(nèi)容。
這里有必要談?wù)剼v史哲學(xué)與歷史理論的關(guān)系。
應(yīng)該說歷史理論就是一種歷史哲學(xué)，因?yàn)闅v史理論就是上升到哲學(xué)層次的歷史認(rèn)識(shí)。
然而歷史哲學(xué)與歷史理論義有所不同，這種不同與其說是本質(zhì)上的，不如說是語(yǔ)義上的，而且是歷史造成的。
我們知道，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，歷史主要是對(duì)歷史上發(fā)生的各種人事的描述，當(dāng)然這種描述也是在某種理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。
近代以來，為了揭示歷史發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律，一些哲學(xué)家提出要從哲學(xué)的高度來把握歷史，反對(duì)描述性歷史的蕪雜和瑣細(xì)，于是產(chǎn)生了歷史哲學(xué)。
哲學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)固然是好的，然而，他們的努力并不很成功。
他們提出的各種歷史哲學(xué)理論確實(shí)不乏深刻精采之處，但為了證明自己的理論，哲學(xué)家們常常不惜閹割歷史。這自然要遭到歷史學(xué)家的抗議。
十九世紀(jì)歷史學(xué)的獨(dú)立意識(shí)從某種意義上說就是從這之中產(chǎn)生的。
到十九世紀(jì)后期，歷史哲學(xué)受到了普遍的冷落，很少有人再去從事這種工作了。
第一次世界大戰(zhàn)前后，歷史哲學(xué)再度復(fù)興，并且產(chǎn)生了兩個(gè)分支：思辯的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)。
所謂思辯的歷史哲學(xué)就是近代出現(xiàn)的那種歷史哲學(xué)，它討論的是人怎樣創(chuàng)造歷史。
而分析的歷史哲學(xué)則基本上是當(dāng)代的產(chǎn)物，它所討論的完全是另外一個(gè)問題：人怎樣寫歷史?
按理說，當(dāng)代歷史哲學(xué)的這兩個(gè)分支已經(jīng)把歷史理論的兩個(gè)課題都包括進(jìn)去了，歷史學(xué)家沒有必要標(biāo)新立異、另搞一套，只要在這兩個(gè)分支內(nèi)參加討論或汲取其成果就行了。
但是思辯的歷史哲學(xué)由于染上了近代歷史哲學(xué)那種過份主觀玄想的瘤疾，思辯色彩太強(qiáng)，事實(shí)上很難指導(dǎo)歷史學(xué)家從事具體的歷史研究，所以歷史學(xué)家不得不自己提出一些理論來指導(dǎo)研究。
與此不同，分析的歷史哲學(xué)運(yùn)用當(dāng)代分析哲學(xué)的那種邏輯語(yǔ)義方法來研究歷史認(rèn)識(shí)論方面的問題卻獲得相當(dāng)?shù)某晒?，它吸引了許多哲學(xué)家和歷史學(xué)家來討論歷史學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象、方法、價(jià)值等等，形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科分支。
這樣，在當(dāng)代西方歷史理論中，對(duì)歷史研究有實(shí)際指導(dǎo)意義的是分析的歷史哲學(xué)和歷史學(xué)家為回答人怎樣創(chuàng)造歷史而提出的一些理論。
這并不是說思辯的歷史哲學(xué)毫無意義，事實(shí)上，思辯的歷史哲學(xué)在當(dāng)代西方曾產(chǎn)生過很大的影響。
盡管它對(duì)歷史學(xué)家從事具體的歷史研究沒有很大的指導(dǎo)意義，但我們并沒有說過，歷史理論只能用于指導(dǎo)歷史學(xué)家從事研究。
在一個(gè)更大的范圍內(nèi)幫助公眾去認(rèn)識(shí)歷史，不也同樣應(yīng)該是歷史理論的本份嗎?在這一方面，思辯的歷史哲學(xué)自有其功績(jī)和意義所往。
當(dāng)代西方歷史理論是當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，本書在介紹和討論當(dāng)代西方歷史理論時(shí)將努力把其放到當(dāng)代西力的現(xiàn)實(shí)背景中去進(jìn)行。
另一方面，當(dāng)代西方歷史理論與當(dāng)代以前的歷史理論又有著很深的淵源關(guān)系，為了更好地把握當(dāng)代西方歷史理論，有必要理出西方歷史理論發(fā)展的一個(gè)大概脈絡(luò)。
這就是本書第一章的內(nèi)容。
當(dāng)代一位著名的政治家說過這樣一句話：“創(chuàng)造歷史的最好辦法是寫歷史。”
歷史學(xué)家可能會(huì)從這句話中感到恭維，受到鼓舞。
不過，切莫受寵若驚。政治家口中的這句話很可能脫胎于他同時(shí)代的一句歷史學(xué)家的一句話。
這位歷史學(xué)家說，制造歷史的唯一辦法就是寫歷史。歷史學(xué)家說這句話決不是自夸或自負(fù)，而是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)。
我們知道，歷史分為本體和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面。
歷史本體是唯一的、永恒的，它一旦被創(chuàng)造出來，就無可改變，而歷史的認(rèn)識(shí)則是豐富多樣的、不斷變化的。
從本體的角度言，歷史是客觀的，它是一種獨(dú)立的和外在的東西，不再為人的意志和行為所左右，對(duì)歷史，無論我們做什么，都不能改變?cè)鰮p它的分毫。
但從認(rèn)識(shí)的角度言，歷史又是主觀的，歷史只存在于人的記憶和思考之中，歷史怎樣，取決于人對(duì)它的記憶和思考，同樣一部歷史，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)，乃至不同的人對(duì)其會(huì)有截然不同甚至尖銳對(duì)立的看法。
應(yīng)該說，認(rèn)識(shí)歷史就是要完整準(zhǔn)確地把握歷史的本體。
不幸的是，人類無論怎樣努力也無法克服與生俱來的主觀認(rèn)識(shí)上的局限，人所知道的歷史始終只是某時(shí)某地他所能達(dá)到的歷史認(rèn)識(shí)，而不是絕對(duì)永恒的歷史本體。
雖然每一個(gè)人都需要在一定的范圍內(nèi)了解和認(rèn)識(shí)歷史，但事實(shí)上，對(duì)任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)來說，認(rèn)識(shí)歷史始終只是一部分專業(yè)研究者印歷史學(xué)家的任務(wù)。
一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)主要就是由歷史學(xué)家通過他們的研究來提供的。
正是基于以上事實(shí)，那位歷史學(xué)家說：“歷史是歷史學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)。歷史不是別人而是歷史學(xué)家‘制造出來’的：寫歷史就是制造歷史的唯一辦法?！?/span>
這一事實(shí)的存在并不意味著歷史學(xué)家可以無所顧忌、隨心所欲地去制造歷史，恰恰相反，它加重了歷史學(xué)家的責(zé)任。
人所以要認(rèn)識(shí)歷史，并不純粹出于好奇，人之所以要認(rèn)識(shí)歷史，是為了更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。
現(xiàn)實(shí)是歷史造成的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的說明，這種認(rèn)識(shí)必然要影響到人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并通過現(xiàn)實(shí)進(jìn)而影響未來。
歷史學(xué)家的責(zé)任之大不是顯而易見的嗎?歷史學(xué)家應(yīng)該珍視自己的特權(quán)，克盡自己的職守。
當(dāng)然，認(rèn)識(shí)歷史并不是歷史學(xué)家的專利，每一個(gè)關(guān)心現(xiàn)實(shí)和未來變化的人都會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)生興趣，從這個(gè)意義上說，每一個(gè)人都是他自己的歷史學(xué)家，不僅如此，人們對(duì)歷史的興趣必然會(huì)影響專業(yè)歷史學(xué)家的研究方向。
本書的寫作不敢說是為歷史學(xué)家提供什么參考，倒是真誠(chéng)地希望它能給關(guān)心歷史，對(duì)認(rèn)識(shí)歷史和研究歷史有興趣的廣大青年朋友一點(diǎn)幫助。
當(dāng)代西方歷史理論有許多值得我們借鑒的地片，如果我們抱著兼收并蓄、擇善而從的態(tài)度，而不是用雞蛋里而挑骨頭的那種所謂批判來對(duì)待它的話，我們是能從中學(xué)到不少東西的。
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