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墨子和墨家的基本思想

在中國(guó)文化史上,一般當(dāng)我們提到中國(guó)文化思想的主流的時(shí)候,往往會(huì)儒道并稱,認(rèn)為儒家和道家,在中國(guó)思想文化史上,是兩個(gè)主流。但是其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,并沒(méi)有儒道并稱的現(xiàn)象。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,倒是有儒墨并稱。韓非子在一篇題為《顯學(xué)》的文章里面就提到,當(dāng)時(shí)的顯學(xué),也就是顯赫的學(xué)派,就是儒家和墨家。《呂氏春秋》里面也講到,當(dāng)時(shí)“孔墨之弟子徒屬充滿天下,皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下”。也是把孔和墨,也就是孔子和墨子并稱。在《孟子》的書里面,它提到了當(dāng)時(shí)是“楊朱墨翟之言,盈天下”。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)除了儒家之外,最著名的兩個(gè)學(xué)派,一個(gè)是楊朱,以楊朱為代表的學(xué)派;另外一個(gè)就是以墨家為代表的學(xué)派。

這些材料都說(shuō)明了,在先秦時(shí)期,這個(gè)墨家其實(shí)是一個(gè)很顯赫的學(xué)派,影響非常廣泛,可以說(shuō)是聲勢(shì)浩大。但是在《史記》里面,也就是在司馬遷的《史記》里面,有關(guān)墨子這個(gè)人的記載卻是很少。它只是在《孟子荀卿列傳》里面,附帶提到了墨子這個(gè)人,簡(jiǎn)單地交代了一下,說(shuō)他是宋國(guó)的人,他“善守御”,善于防御,軍事防御。他主張“節(jié)用”。他的時(shí)代呢,可能是跟孔子同時(shí),也可能在孔子之后。那么從這里可以看出,其實(shí)在司馬遷的時(shí)候,好像已經(jīng)對(duì)墨子不是太清楚了。

根據(jù)后人的考證,墨子他應(yīng)該是在孔子去世之后才出生的。然后呢就是他的去世的時(shí)候,孟子出生了。

關(guān)于《墨子》這部書,后代研究的人,一直到清代之前,研究的人是比較少的,不像儒家道家的書,歷朝歷代都有很多人研究。墨子的書也是比較被冷落的,一直到清代學(xué)術(shù)興起以后,才有比較多的人來(lái)研究。在這之前,大概只有一兩個(gè)人研究過(guò)墨子,而且他們的研究也沒(méi)有流傳下來(lái)。

那么這個(gè)墨子到底是一個(gè)怎樣的人呢?他為什么當(dāng)時(shí)影響那么大,后來(lái)卻銷聲匿跡了呢?這些都是值得我們?nèi)ヌ骄康囊蓡?wèn)。

那么清代以來(lái)也有不少學(xué)者試圖對(duì)墨子這個(gè)人的背景做一些考證,但是仍然留下了許多有爭(zhēng)議的問(wèn)題。比如說(shuō)他到底是不是“宋之大夫”?他可能在宋國(guó)擔(dān)任過(guò)大夫,但是他是不是宋國(guó)人呢?他到底是從哪兒來(lái)的呢?他的籍貫是哪兒呢?有人說(shuō)他是魯國(guó)人,也有人說(shuō)他是齊國(guó)人,還有人說(shuō)他可能是外國(guó)人,也就是說(shuō)他可能是印度人,或者是雅利安人,也就是伊朗人,甚至有人說(shuō)他是阿拉伯人,因?yàn)樗つw顏色比較深,有點(diǎn)像印度或中亞那邊的人。

另外就是關(guān)于這個(gè)人的名字,他的姓,他姓“墨”??墒俏覀儸F(xiàn)代的中國(guó)人當(dāng)中,恐怕很少有姓墨的,這個(gè)“墨”到底是不是他的姓也是一個(gè)問(wèn)題。

錢穆先生他就提出一種看法,認(rèn)為墨其實(shí)不是他的姓,墨它是古代所謂五刑之一。這個(gè)五刑,就是古代懲罰犯人的五種刑罰,分別是:墨刑、劓刑、刖刑、宮刑、大辟。墨刑是其中最丑、最輕的一種刑罰,也就是在犯人的臉上刺字。所以錢穆先生認(rèn)為墨子很可能是一個(gè)受過(guò)刑的人。一個(gè)受過(guò)刑的人,他會(huì)不會(huì)把刑放在自己的名字上面呢?這也是有可能的。我們知道在秦漢之際,有一個(gè)人叫作“黥布”,這個(gè)黥布的“黥”字其實(shí)也是一種刑罰的名字。

也有可能墨子,甚至包括他的一些門徒,他們這個(gè)名字可能不是正兒八經(jīng)的名字,而是類似于一種綽號(hào)之類的東西。因?yàn)槟右恍╅T徒的名字也是蠻奇怪的,比如說(shuō)索盧參、禽滑厘,這樣的名字都不太像中國(guó)人的名字。還有一些弟子的名字叫作己齒、叫苦獲、叫跌鼻,這些名字也都是很奇怪的。

《呂氏春秋》里面有一篇文章,叫作《尊師》,它以墨家門徒為案例來(lái)說(shuō)明選擇一個(gè)好老師是非常重要的。它說(shuō)“高何,縣子石,齊國(guó)之暴者也”,有兩個(gè)人,一個(gè)叫作高何,一個(gè)叫作縣子石,這兩個(gè)都是齊國(guó)非常粗暴的人?!爸赣卩l(xiāng)曲”,也就是在家鄉(xiāng)里面橫行霸道,后來(lái)他們學(xué)于子墨子。又說(shuō)“索盧參,東方之鉅狡也”,索盧參這個(gè)人是一個(gè)東方的、非常狡猾的、暴徒一樣的人。后來(lái)他學(xué)于禽滑厘,禽滑厘是墨子的弟子?!秴问洗呵铩返囊馑季褪钦f(shuō),像高何、縣子石,還有索盧參這樣的人,他們本來(lái)都是所謂的“暴者”、暴徒,都是一些很兇的人。但是后來(lái)他們都拜墨子或者墨子的徒弟為師了,然后他們就改變了個(gè)性,成為士君子了。而這些人本來(lái)的出身,可能都是所謂的“刑戮死辱之人”,也就是說(shuō)這些人本來(lái)可能是犯了罪,要處死刑的人。

那么從這段話里面我們似乎可以看出,墨家的門徒,他們好像不是什么來(lái)自上層社會(huì)的人,不是一開始就受過(guò)良好教育的人,而是來(lái)自社會(huì)的底層,或者是社會(huì)的邊緣。這一點(diǎn)提示我們墨家學(xué)派跟其他學(xué)派有些不同。

那么墨家的學(xué)派有哪些思想和主張呢?

墨家學(xué)派的思想和主張還是很清楚的,它有自己的綱領(lǐng)。墨家學(xué)派實(shí)際上不僅僅像個(gè)學(xué)派,而像是一個(gè)帶有明確綱領(lǐng)的政治組織。

那么這個(gè)墨家書里面有一組文章,也就是后人把他們稱之為所謂“墨學(xué)十論”的文章,也就是十篇帶有明確的標(biāo)題的這樣一組文章,也就是“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、天志、明鬼”。那么后人就把這十篇文章稱之為“墨學(xué)十論”,它是墨家學(xué)派的一個(gè)基本的綱領(lǐng)。

那么在《墨子》的《魯問(wèn)篇》里面也有這樣的記載。就是有一次,墨子的一個(gè)弟子就問(wèn)墨子,說(shuō)是老師啊,假如要是有人,有諸侯國(guó)君要重用你的話,你準(zhǔn)備用怎樣一套學(xué)問(wèn)來(lái)跟他們進(jìn)行游說(shuō)呢?墨子說(shuō),凡是進(jìn)入一個(gè)國(guó)家,一定要根據(jù)這個(gè)國(guó)家的具體情況,選擇他們的當(dāng)務(wù)之急來(lái)進(jìn)行游說(shuō)。然后他就列舉了,比如說(shuō)這個(gè)國(guó)家的情況是昏亂,那我就跟他講尚賢尚同;這個(gè)國(guó)家比較窮,那我就要跟他講節(jié)用節(jié)葬;這個(gè)國(guó)家如果沉溺在聲色享樂(lè)當(dāng)中,我就要跟他講非樂(lè)非命;如果這個(gè)國(guó)家人民沒(méi)有禮貌,無(wú)所不為,我就要跟他們講尊天事鬼;如果這個(gè)國(guó)家一心就想侵略別的國(guó)家,窮兵黷武,那我就要跟他講兼愛(ài)。所以根據(jù)這段記載,我們可以看到這個(gè)綱領(lǐng),它是在墨子生前,就是已經(jīng)確立的。它是有明確的綱領(lǐng)來(lái)進(jìn)行游說(shuō)。

這“十論”,我們可以看作墨子本人的思想。雖然“十論”被記載于文字,可能是墨子的門徒們記錄的。因?yàn)椤笆摗痹谀拥臅锩?,往往都有著上中下三篇,這上中下三篇,實(shí)際上是三個(gè)不同的版本,而不是三個(gè)互相連接著的不同的部分。比如《兼愛(ài)·上》《兼愛(ài)·中》《兼愛(ài)·下》,它就是三個(gè)不同的版本,內(nèi)容基本上是一樣的,都是講的“兼愛(ài)”這個(gè)內(nèi)容。

墨家思想在“十論”當(dāng)中最核心的,那當(dāng)然就是“兼愛(ài)”。

兼愛(ài)主要講的是什么呢?兼愛(ài)就是講天下之所以亂,就是因?yàn)槿藗兿嗷ブg不相愛(ài),所以要提倡愛(ài)。而且這個(gè)愛(ài)是普遍的愛(ài),對(duì)一切人一視同仁的愛(ài)。這個(gè)“兼相愛(ài)”又是建立在“交相利”的基礎(chǔ)上的,也就是大家要愛(ài),相互之間要愛(ài),也就是相互之間要有幫助,要有利,要有好處。因?yàn)槟銗?ài)護(hù)別人,給別人一點(diǎn)愛(ài),別人也會(huì)給你一點(diǎn)愛(ài),這樣天下就不會(huì)亂了。

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