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從數(shù)象推演來看歷代注家如何“褻瀆”《傷寒論》

從數(shù)象推演來看歷代注家如何“褻瀆”《傷寒論》

摘自專著《劉東軍易演傷寒論》


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大道廢

有仁義

國家昏亂有忠臣

六親不和有孝慈
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《傷寒論》乃是1800年來空前絕后將象數(shù)推演之法合二為一的書。是取法《素問》,《九卷》。以及《神農(nóng)本草經(jīng)》等,并運(yùn)用了一種人類史上最先進(jìn)的推演程序加以論述的書。如果說《內(nèi)經(jīng)》的癥候是沒有筋骨的。那么《傷寒論》則是第一次給《內(nèi)經(jīng)》諸癥穿上了筋骨。

《傷寒論》是有筋骨的。也正是因?yàn)椤秱摗返?#8220;有筋骨”,致使之后的中醫(yī)人就“沒了筋骨”。可以說1800年來就整體《傷寒論》演法而言,后世醫(yī)家注解均屬于盲人摸象。這種注解與濫注實(shí)無兩異。于是,他們不得不特突出了一個(gè)這樣的名詞---“有是證用是藥”。美其名曰“辨證施治”。仿佛只要打出“辨證施治”,“有是證,用是藥”的旗號(hào)來,就可以掩蓋所有對《傷寒論》基本常識(shí)的無知。這種不能揭示仲景六經(jīng)辨證起運(yùn)落勢的的依據(jù)的注解。只能將仲景先師越注解越成為一個(gè)“謎”。這又何談不被仲景“牽著鼻子”走呢?。明知不可為而為之。窮盡陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱,雖洋洋灑灑,忙的不亦樂乎,然舍其本而求其末者。實(shí)于仲景之道風(fēng)馬牛相及甚遠(yuǎn)矣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》中的《天元政紀(jì)大論》至《病本論》俗稱“運(yùn)氣九篇”。它其實(shí)是把六氣和五運(yùn)行依照以十二辟卦為骨架,來演繹六十四卦從排序到變序從而以達(dá)到論述人之宇宙和天地之宇宙的這種收縮和擴(kuò)張力的變化過程。尤其是包括西醫(yī)所謂癌腫,白血病之類的病癥,其實(shí)這些疾病的發(fā)病之標(biāo)本在《素問》運(yùn)氣學(xué)九篇里均有著詳述,只不過必須運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊捉?jīng)數(shù)象推演基礎(chǔ)以及數(shù)象模型來對病機(jī)陰陽結(jié)構(gòu)的推演轉(zhuǎn)換才能知陰陽趨勢之必然而非偶然。并更加形象化,嚴(yán)謹(jǐn)化。-----我在我的另一部即將完稿的書---《中醫(yī)武將劉東軍易演《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣力學(xué)原理》---暫擬書名,因?yàn)楫?dāng)初為了復(fù)查仲景所能運(yùn)用的《內(nèi)經(jīng)》里面的力學(xué)依據(jù)而隨手做了注解記錄,結(jié)果成了兩部書的幾乎同時(shí)注解。

子曰“知之為知之,不知為不知”。無視《傷寒論》根源于《九卷》,無視仲景駕數(shù)象期數(shù)所至太過與不及,視天地氣交加臨于宇宙一體而不顧,對于癥狀表述最為吝嗇的《傷寒論》來說,無視《傷寒論》癥狀背后陰陽力的形成結(jié)構(gòu),唯“有是癥,則用是藥”者,實(shí)等于對醫(yī)道之神明最大褻瀆,也是自己對自己最大的“體罰”,最終逃不掉“致今日中醫(yī)茍延殘喘之最大禍?zhǔn)?#8221;之罪名矣。

照《六元政紀(jì)大論》來說,物質(zhì)世界之所以物質(zhì)。是因?yàn)榱拇嬖冢扔钪娴臉?gòu)成元素)。絢麗多彩的世界之所以絢麗多彩,是因?yàn)榱谔?,地,人三界之間的位置不同,而這種不同位置上的六元結(jié)構(gòu)、一旦交叉、換位、被旋轉(zhuǎn)起來,那么就會(huì)演變出無數(shù)個(gè)不同的物質(zhì)世界。正如《六微旨大論》所謂,一旦天道六六之節(jié)盛衰,至而不至,未至而至的時(shí)候。于是就有了“應(yīng)則順,否則逆,逆則變生,變則病”一旦要研究“物,何以生其應(yīng);氣,何以脈其應(yīng)。”如何預(yù)知和等候的時(shí)候。應(yīng)該說:于是,就有了《傷寒論》。

那么,《傷寒論》所推論癥狀組合背后的物質(zhì)依據(jù)與方法是什么呢?

劉東軍在此鄭重回答這個(gè)問題:那就是,《傷寒論》的基礎(chǔ)以及基本辨證方法主要就是建立在《至真要大論》中所謂“五六相合”上,其具體應(yīng)用方法則是建立在十二辟卦辨證上。當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用六經(jīng)標(biāo)本演易的時(shí)候,六經(jīng)辨證則完全成為十二辟卦辨證,而不是無序的八綱辨證。

中醫(yī)的問題,是如何看待陰和陽,收縮和擴(kuò)張力的問題。那么研究這種陰陽收縮和擴(kuò)張力的整體性規(guī)律也就是如何看待和運(yùn)用易經(jīng)規(guī)律的問題。

那么,《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中的六氣與《傷寒論》之六氣有什么關(guān)聯(lián)和不同呢?

現(xiàn)以陽明病為例:運(yùn)氣學(xué)之陽明是把陽明放置一個(gè)大圓的六分之一中來講解的。講的是六元之陽明之本。譬如:六元中的陽明是陽彰顯于外的西陽明,而不是《傷寒論》之陽彰顯于內(nèi)的東南陽明,六元中的陽明之清燥繼承了少陽的熱燥?!秱摗匪^六經(jīng)辨證,實(shí)際是十二經(jīng)辨證。是把運(yùn)氣學(xué)之六元素彼此消長之過程----十二辟卦的坤卦經(jīng)復(fù),臨,泰,大壯,夬卦(陽之左升)當(dāng)做受病主結(jié)構(gòu)次序來論述的。是按照宇宙的擴(kuò)張力趨勢,既生、長?;?、收、藏次序之生和長過程規(guī)律中所遇到的反作用力---既五之氣寒水收縮,六之氣厥陰風(fēng)堵之后,人體的主體宇宙空間結(jié)構(gòu)趨勢所隨之做出的相應(yīng)反應(yīng)。故而說主病的是寒,是收,是氣塞風(fēng)堵。是陰是寒(既所謂“傷寒”),受病的是生,是長。是陽,是火。寒壓火既會(huì)成熱。因此,《傷寒論》描述的三之氣火長區(qū)域既陽明,太陽病區(qū)域一旦受寒就會(huì)發(fā)熱,就會(huì)發(fā)脹。因此,寒不受寒(寒復(fù)內(nèi)余),清不受燥(清復(fù)內(nèi)余)。“本標(biāo)不同,氣應(yīng)異象”也。那么這個(gè)火標(biāo)區(qū)是哪里呢?依照《內(nèi)經(jīng)》的界定。就是自泰卦開始三陽區(qū)域,皆是火之標(biāo)?;饎葑罡叩膮^(qū)位是哪里呢。它就是緊挨著乾卦的夬卦區(qū)域和緊挨著泰卦的大壯卦區(qū)域。而這個(gè)區(qū)域則是陽氣正旺的太陽區(qū)域。和陽明區(qū)域?!秲?nèi)經(jīng)》運(yùn)氣學(xué)中從縱方向排序稱此地為“三之氣”。實(shí)際就是少陰君火彰顯的范圍。

《五運(yùn)行大論》說“夫數(shù)之可數(shù)者,人中之陰陽也,然所合,數(shù)之可得者也。夫陰陽者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬。天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也。”仲景演易人中之陰陽便用的就是“數(shù)之可數(shù)”的六元推演。而天地陰陽者,仲景則用的是六元標(biāo)本及十二辟卦結(jié)構(gòu)來說明它們的存在,其形式則是用病傳日期所輪值產(chǎn)生的陰陽薄厚之勢力引發(fā)人中陰陽的癥狀。也就是說,實(shí)際上,仲景已經(jīng)將《五運(yùn)行大論》中的這幾句話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

主體宇宙的偏衡皆為宇宙病位形成。一旦與客臨物質(zhì)結(jié)構(gòu)結(jié)合之后,其病機(jī)形態(tài)又會(huì)隨新成立的宇宙結(jié)構(gòu)而變化。這就是《內(nèi)經(jīng)》所謂的應(yīng)病。這種應(yīng)病反應(yīng)繁雜多變。然《傷寒論》則恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了十二辟卦的數(shù)序方位結(jié)構(gòu)來一一做《內(nèi)經(jīng)》的六氣加臨推演。并且更多地是依照主客陰陽結(jié)構(gòu)所能引發(fā)的可能性癥狀進(jìn)行輪序推演。而不是完全依照《素問》運(yùn)氣學(xué)九篇的散漫癥狀進(jìn)行隨癥辨證。這一點(diǎn)如果學(xué)術(shù)界不加以明確和改正,仲景的易演思想將繼續(xù)戲耍后世中醫(yī),后世中醫(yī)也將繼續(xù)無情地“褻瀆”張仲景;《傷寒論》學(xué)術(shù)乃自中醫(yī)學(xué)術(shù)將繼續(xù)行入萬劫不復(fù)之地!
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量子力學(xué)的解釋涉及許多哲學(xué)問題,那么易經(jīng)中的陰陽也是哲學(xué)問題。量子力學(xué)其核心是因果性和物理實(shí)在問題。那么陰陽五行的立法,尤其是仲景所運(yùn)用的太極陰陽來推演出人病的天體物理學(xué)規(guī)律也是按陰陽動(dòng)力學(xué)意義上的因果律來說的,量子力學(xué)的運(yùn)動(dòng)方程是因果律方程,而太極圖在仲景的《傷寒論》推演當(dāng)中也是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了天體的“當(dāng)其位則順,不當(dāng)其位則病”的《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣原理來描述人體宇宙中那種非“均速直線運(yùn)動(dòng)”而產(chǎn)生的“報(bào)氣伏屈”的病態(tài)現(xiàn)象。由此,當(dāng)太極圖中所包括的若干天體結(jié)構(gòu)以某一時(shí)刻的相互作用狀態(tài)既《傷寒論》所謂傷寒某幾日被知道時(shí),我們則可以根據(jù)太極圖的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)方程來預(yù)言它的未來和過去任意時(shí)刻的病態(tài)。由此可以說,張仲景發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用宇宙天體相對論要比愛因斯坦早一千六百年之久,張仲景運(yùn)用系統(tǒng)相對論以及力學(xué)原理來改變?nèi)梭w宇宙的各時(shí)刻病態(tài)要早于牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)定律一千三百年之久。而古老的易經(jīng)的產(chǎn)生應(yīng)該上溯到人類上古某個(gè)時(shí)期。

然而回顧一下易經(jīng)學(xué)術(shù)界的研究,在這個(gè)方面,可以說中國的歷代有關(guān)易經(jīng)的研究者只注重了易經(jīng)學(xué)術(shù)的本體考證;卻忽略了易經(jīng)力學(xué)理論在中醫(yī)力學(xué)方面系統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)用。

 因此可以定論:《傷寒論》的易演取法不是以天之六氣侵入地之六氣,用《內(nèi)經(jīng)》的話說,不是天之六氣下加地之六氣,而是以天之六氣下加人之五運(yùn)。也就是說,《傷寒論》是一部以天之陰陽六氣結(jié)構(gòu)逐部輪換下加人之生,長,壯,老,已各個(gè)環(huán)節(jié)的方式來論述。同時(shí)又把人之五行趨勢所受天之六氣的各個(gè)環(huán)節(jié)以始終不動(dòng)易位的地之六氣來迎對這種輪換下加。從而起到了以六氣陰陽薄厚來匡扶人之五運(yùn)結(jié)構(gòu)從而形成一個(gè)宇宙整體的五六元素模型來推演,以論述人之五運(yùn)定位卻可以輪值臨上來自天之六氣所發(fā)生的宇宙內(nèi)在活動(dòng)的宏偉局面。世界上一切科學(xué)家一旦察覺到吾師張仲景這種1800年前的創(chuàng)舉相信都會(huì)為之震驚的。而之前所有對《傷寒論》概以臨床實(shí)踐論的論定實(shí)際上是對古中醫(yī)思想家的一種低估和對上古圣人流傳下來的象數(shù)思維方式的一種褻瀆。反觀西方的學(xué)者,他們卻心有靈犀般聰明地“感悟”到了這種數(shù)象思維而運(yùn)用于許多領(lǐng)域。比如《相對論》等。而中國的中醫(yī)專業(yè)學(xué)者以及易經(jīng)專業(yè)學(xué)者卻將中醫(yī)、易經(jīng)的研究融入與儒家思想的大染缸,至今為止只能說或許依然“因師而瞎”。悲夫!

        不知易的《傷寒論》注解從一開始就注定是“無休止的爭論”注解

《傷寒論》原文第7條:病有發(fā)熱惡寒者;發(fā)于陽也;無熱惡寒者,發(fā)于陰也。發(fā)于陽,七日愈;發(fā)于陰,六日愈。以陽數(shù)七、陰數(shù)六故也。

中醫(yī)武將批注:熱無犯熱,寒無犯寒;發(fā)于陽是由陰爻之下的陽爻開始發(fā)。故發(fā)熱,并且比直接發(fā)于陰爻里要晚一步。如太陽??;若在夬卦天位陰中開發(fā),那么第一步就是大壯卦,第二步是泰卦,到剝卦兌沖而解時(shí)正好是六步。也就是說途徑六種結(jié)構(gòu)即可到達(dá)自解的剝卦結(jié)構(gòu);若在夬卦陽中開始發(fā)則是途徑本卦天部一陰算一步。比從頂部陰爻內(nèi)開始發(fā)多了一步。故此發(fā)在陽易經(jīng)七次而解,發(fā)在陰易經(jīng)六次而解。實(shí)非六日七日也。實(shí)際則是說其余類推也。



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用如上十二辟卦易演辨證來對照本條《傷寒論講義》所引證的歷代七八位注家觀點(diǎn)論述則看出:本條關(guān)于為何會(huì)出現(xiàn)“發(fā)于陽也;無熱惡寒者,發(fā)于陰也。發(fā)于陽,七日愈;發(fā)于陰,六日愈”之說;“何謂以陽數(shù)七、陰數(shù)六”。至今未得實(shí)質(zhì)性答案。實(shí)原本很簡單的問題。主編的“河圖水火之成數(shù)”之說更是不知所云。

六經(jīng)標(biāo)本主病結(jié)構(gòu)兌沖模型圖


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一.論述太陽傷寒與傷風(fēng)癥狀背后的物質(zhì)原因:

原文第1條.太陽之為病,脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。

中醫(yī)武將注解:太陽之為病,何???六之氣太陽寒水也,剝卦下加夬卦也。

簡述如下:

《傷寒論》太陽之為病,就是論述太陽位,既表證,實(shí)際乃是五運(yùn)中火長階段,六氣中三之氣位置遇到寒邪收縮引起的脹痛系列癥狀。也是《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇中所論太陽寒系病的致病原因既六之氣太陽剝卦寒水收引不通的結(jié)構(gòu)下加到了體表上。故出現(xiàn)“脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒”。


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《傷寒論》原文第2條。太陽病,發(fā)熱、汗出、惡風(fēng)、脈緩者,名為中風(fēng)。

中醫(yī)武將注解:太陽傷寒是被太陽寒水之卦剝卦性質(zhì)加臨;太陽傷風(fēng)則是被厥陰坤卦性質(zhì)大堵加臨。

太陽寒水剝卦的正確排序是六之氣冬季,有著它的寒性收縮性,所以傷寒無汗而不通,以痛為主。

厥陰坤卦大堵會(huì)產(chǎn)生大氣壓的形成,中醫(yī)將這種大氣壓稱作為風(fēng)象。(這是與現(xiàn)代氣象學(xué)相同的)所以說,有坤卦大堵得地方就會(huì)有風(fēng)的出現(xiàn)。厥陰大堵,會(huì)氣脹,當(dāng)然也會(huì)發(fā)熱,當(dāng)然也會(huì)出汗,當(dāng)然也怕風(fēng)。所謂同氣相拆,此之謂也。但有一條需注意,那就是傷風(fēng)者不痛。痛者都是客寒在外,而熱在內(nèi)。

因此,本條所論太陽傷風(fēng)于第一條說的“太陽之為病”是兩種不同致病結(jié)構(gòu)下加于體表位。另因?yàn)閮韶跃嚯x很近,寒性收縮的時(shí)候就是剝卦致病,就會(huì)疼痛;不寒性收縮的時(shí)候就是坤卦致病。就會(huì)不痛,就會(huì)出汗,所以說,外受風(fēng)寒,不是風(fēng)就是寒,不是寒就是風(fēng),實(shí)際就是剝卦坤卦兩種不同性質(zhì)的致病結(jié)構(gòu)互換加臨體表所引起的。坤為靜,剝?yōu)閯?dòng)。一靜一動(dòng)兩回事兒。

原文第3條:太陽病,或已發(fā)熱,或未發(fā)熱,必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊者,名為傷寒。

中醫(yī)武將注解:第1條太陽病的主要證據(jù)。2條為夬卦位置的中風(fēng)主要證據(jù)。3條才是外寒侵襲體表的論述。太陽病,既辰時(shí)位夬卦區(qū)域受寒,整個(gè)體表出現(xiàn)體表蒙受寒性收壓跡象。陰脈為乾卦至坤卦的陽勢表現(xiàn)既收陰象。陽脈為復(fù)卦至乾卦的陽勢表現(xiàn)既升發(fā)象。太陽病的陰陽脈,就是左右升降全是緊脈。陽氣之標(biāo)受到太陽寒水剝卦收引結(jié)構(gòu)的侵襲后,因此體表不通,就會(huì)出現(xiàn)頭痛嘔逆癥狀,名為傷寒。位置上來說,陽之標(biāo)者,太陽也。

原文第4條:傷寒一日,太陽受之。脈若靜者,為不傳;頗欲吐,若躁煩,脈數(shù)急者,為傳也。

中醫(yī)武將易解:此條為論述足太陽經(jīng)結(jié)構(gòu)致病未經(jīng)過他經(jīng)加臨時(shí)的在六氣結(jié)構(gòu)中的夬卦位置。

中醫(yī)武將批注:岐伯曰:“出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無以生長壯老已;非升降,則無以生長化收藏。是以升降出入,無器不有。故器者生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無不出入,無不升降,化有小大,期有近遠(yuǎn),四者之有而貴常守”。何謂器,器皿也。人之一身無不就是一個(gè)器皿皮囊也。結(jié)構(gòu)決定運(yùn)勢,運(yùn)勢促進(jìn)結(jié)構(gòu)。人體宇宙器皿有六氣,《內(nèi)經(jīng)》稱之為“六節(jié)”,吾曰“六層”卦曰“六爻”?!兜赖陆?jīng)》“守其黑”此之謂也。

本條一日非一日也,實(shí)天寒入天位第一圈也。所謂太陽者。足太陽夬卦區(qū)呈現(xiàn)著的外一陰壓內(nèi)五陽之勢態(tài)結(jié)構(gòu)也。此為一種陰寒不當(dāng)其位的病態(tài)之下的宇宙結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)皆仲景以及《素問》熱論篇“傷寒一日巨陽受寒也”。不然何以解此結(jié)構(gòu)之病態(tài)近可延及數(shù)日,遠(yuǎn)可數(shù)月數(shù)年耳。故曰仲景之言“一日”而不言一圈,不言一卦。更不言一卦六變,更不言十二復(fù)辟七十二變者。實(shí)仲景不傳之千年隱秘也;諸醫(yī)被戲皆在于此耳。

因篇幅有限,謹(jǐn)將陽明篇的有關(guān)個(gè)別注解貼上

《傷寒論》原文第179條:

問曰∶病有太陽陽明,有正陽陽明,有少陽陽明,何謂也?答曰∶太陽陽明者,脾約(一云絡(luò))是也;

正陽陽明者,胃家實(shí)是也;少陽陽明者,發(fā)汗、利小便已,胃中燥、煩、實(shí)、大便難是也。

劉東軍注解:大壯卦所顯現(xiàn)出的是兩陽合明于內(nèi)的東南足陽明,此方位和此結(jié)構(gòu)也正是運(yùn)氣學(xué)所說的三之氣少陰火區(qū),與夬卦一起前后最接近于“君火以明”之地的最后一步既乾卦。而《傷寒論》從陰爻加臨乾卦外部第一圈即為夬卦足太陽病開始算起,二日即為陽明大壯卦主卦之病矣!

所謂少陰所至,寒毒不生,此處不生寒。一旦外寒加臨于外,則氣應(yīng)異象。內(nèi)與中勢必高熱。所以《傷寒論》陽明一旦受陰爻不當(dāng)位加臨,其內(nèi)熱是由其固定的時(shí)空位置的陰陽結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的。而陽明篇中因?yàn)槠渌筒∫蛩赜绊懰苷凵涑龅暮喜t是由所遇客卦特性來決定。而與此正對的西北手陽明觀卦卻是內(nèi)陰外陽的清燥陰實(shí)結(jié)構(gòu)。依照排序觀卦正好是五之氣,所以說?!秱摗穼㈥柮鞑〖僖宰汴柮髦?,實(shí)際講的是三之氣少陰火區(qū)遇到各結(jié)構(gòu)之陰陽卦氣加臨之所應(yīng)矣。

     故,179條問曰應(yīng)該這樣進(jìn)行∶

病有太陽陽明,有正陽陽明,有少陽陽明,何謂也?答曰∶太陽陽明者,脾約也,手太陽剝卦加臨陽明大壯也,受此結(jié)構(gòu)影響,表證自解,內(nèi)熱呈燥也。太陰不降。故曰“脾約”。

正陽陽明者,乃手陽明觀卦加臨足陽明大壯卦也。《經(jīng)》曰:“少陽之右陽明治之,陽明之右,太陽治之”。陽明為三陽之正中,手陽明觀卦所聚斂的乃有形之陰實(shí),所釋放的是西北燥寒之氣;足陽明大壯所包容的乃三之氣之火,謂胃家實(shí)者。實(shí)手足陽明兩卦正相合對也。故曰正陽陽明也;

少陽陽明者,乃手陽明三焦否卦加臨足陽明大壯卦也。人體宇宙受這兩種卦象結(jié)構(gòu)的合并影響,自會(huì)出現(xiàn)內(nèi)三圈的不通和外兩圈的閉火相結(jié)合。故而令胃中燥、煩、實(shí)、大便難是也。熱在外三圈。水路不通也。故往外用發(fā)汗透熱、往下用小便利熱則已,

另對太陽陽明乃“脾約者”的附加說明:陽明表證合病也。表層乃天地人之六節(jié)中最外一圈,落實(shí)到到六臟實(shí)屬于肺圈。此圈也是乾卦轉(zhuǎn)坤卦中第一步,也是收陰的第一步。土化四季,脾運(yùn)四方。三之氣后,四之氣乃太陰收下主化。故此說太陽陽明乃是脾土氣化收陰的第一步。太陰回收第一步也就是夬卦受寒第一步。此易演于中醫(yī)之至理者,把握整體前后內(nèi)外也。故此從先天收陰的角度來說。說太陽陽明謂“脾約”其實(shí)一點(diǎn)也不為過矣。
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《傷寒論》原文第180條:陽明之為病,胃家實(shí)(一作寒)是也。

中醫(yī)武將注解:此條說的是正陽明。觀卦加臨大壯卦,胃實(shí)癥不通之癥。
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183.問曰∶病有得之一日,不發(fā)熱而惡寒者,何也?答曰∶雖得之一日,惡寒將自罷,即汗出而惡熱也。

中醫(yī)武將注解:得病一日不發(fā)熱者,發(fā)病與陰也。發(fā)于陰則惡寒。隨即病發(fā)于第三圈的陽爻之時(shí)則汗出則惡熱也。
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《傷寒論》原文第184條:問曰∶惡寒何故自罷?答曰∶陽明居中,主土也。萬物所歸,無所復(fù)傳。始雖惡寒,二日自止,此

為陽明病也。

    中醫(yī)武將注解:兩陽合明謂之陽明。大壯陽明是中圈之兩陽爻;臨卦之太陰是中圈兩陰爻。故此說六道輪回之中兩陽既是中土也。一日曰一圈。大壯卦外兩圈乃是陰爻也。少陽陽明此兩陽破出兩圈即是見天日也。故而惡寒之癥,說二日自止也。

《傷寒論》原文第185條:本太陽,初得病時(shí),發(fā)其汗,汗先出不徹,因轉(zhuǎn)屬陽明也。傷寒發(fā)熱、無汗、嘔不能食、而反汗出濈(ji)然者,是轉(zhuǎn)屬陽明也。

     中醫(yī)武將注解:太陽病夬卦區(qū)域發(fā)汗不徹底。內(nèi)熱沒有出來,反而傷津。促使寒邪更深入一步進(jìn)而進(jìn)入大壯結(jié)構(gòu)外圈陰爻之內(nèi)于內(nèi)之兩陽相見。故而外開始無汗,嘔不能食。“而反汗出濈(ji)濈然者”此于內(nèi)兩陽相見后旋即而手心汗出也。故而說是轉(zhuǎn)屬陽明也。

注意:濈濈,音ji,同漢字“及”:聚集貌;也就是指很多東西聚在一起的樣子。

此所謂反汗出濈(ji)濈然者,不是循序而出的體表之汗,否則不但與前句所說“無汗”矛盾。而且也不符合陽明為大壯卦內(nèi)有兩陽外爭,外有兩層陰爻壓縮勢必陽氣聚集一起的物理結(jié)構(gòu)。所以我的判斷應(yīng)該是手心冒汗,或者頸項(xiàng)出汗。絕不是歷代《傷寒論》注解家們?nèi)嗽埔嘣扑^那種體表之汗。如此重要的一個(gè)鑒別癥狀,不要說望文生義,無端揣測,即便不加以甚解,那都是對仲景原意的一種褻瀆!

《傷寒論》原文第231條:陽明中風(fēng),脈弦浮大,而短氣,腹部滿,脅下及心痛,久按之氣不通,鼻干,不得汗,嗜臥,一身及

目悉黃,小便難,有潮熱,時(shí)時(shí)噦,耳前后腫,刺之小瘥,外不解。病過十日,脈續(xù)浮者,與小柴胡湯。方十八。(用上方。)

     中醫(yī)武將注解:天有六節(jié),地有五行,天地之大紀(jì),人神之通應(yīng)。陽明在泉司天各有不同。陽明在泉為辛化。內(nèi)有兩陽合明支撐于外的力量,外有厥陰坤卦的封堵;中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就是一門這樣的力學(xué);可想而知:內(nèi)之大氣壓的力量給物器帶來多大的支撐力;而這種支撐力一旦遇到坤卦結(jié)構(gòu)的陰性封堵后又會(huì)產(chǎn)生什么樣的抵抗情景?

脈弦乃是少陽泰卦之象。陽明本是洪大而長;泰卦脈弦之象。卻出現(xiàn)陽明內(nèi)熱滿脹之癥,致使弦不弦,洪不洪,長不長。曰“脈弦浮大”。這說明人體宇宙之內(nèi),陽明卦階段中的運(yùn)動(dòng)之勢受到了壓迫和阻擋。那么,是什么阻擋了這種力勢呢?仲景在本條正是演繹了這種力量。

231條與232條應(yīng)前后對看。正如由里到外的六圈層一樣,太陽夬卦居最外層,太陽中風(fēng)是堵表,因此而胸滿;陽明中風(fēng)是堵膈。因此而腹?jié)M;何謂?因?yàn)榇髩沿躁庩柦桓畹靥幫獾诙εc第三圈,此地相當(dāng)于人體膈肌一帶。坤卦大堵加臨,內(nèi)之兩陽火氣之標(biāo)必被坤卦陰質(zhì)大堵于此,膈不通,膈不通則腹必滿。此處被堵,處處皆不通也。余者,諸如肋下以及心窩疼痛應(yīng)該說也是腹腔跟胸腔交接處的疼痛,也是膈不通脹滿使然。從物理的角度來講:內(nèi)熱越大,氣壓越大,氣塞越緊,越是沒有汗。嗜臥也是被堵而氣傷所致。一身及目黃,小便難,正如236條所說:乃是水熱熱結(jié)于內(nèi)。耳前后腫皆是熱結(jié)陽明下侵少陽循經(jīng)脹滿所致。坤卦大堵陽明中風(fēng),正解用茵陳蒿湯。治成過經(jīng)十次后的輪到乾卦結(jié)構(gòu)加臨。本條曰“病過十日”矣。

《傷寒論》有一個(gè)很有意思的規(guī)律。那就是,逢太陽傷寒五六日則曰中風(fēng)。逢傷寒十三日必定曰當(dāng)解未解或續(xù)熱。此規(guī)律其實(shí)正是印證了逢乾卦寒當(dāng)自解的宇宙的物理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的一般規(guī)律,也是中國從古自今比較成熟的物理時(shí)空系統(tǒng)論。所以說,此條曰“外不解,病過十日,脈續(xù)浮者。其實(shí)就是說的自大壯卦被坤卦加臨后,逆時(shí)針變卦十次正好就是乾卦,此卦加臨,病當(dāng)自解也。

關(guān)于“外不解”的說明:

說是“病過十日”,實(shí)際是病的內(nèi)部被堵得實(shí)質(zhì)性的東西若被茵陳蒿湯拿去大部,由此人體的宇宙內(nèi)在結(jié)構(gòu)之變化已經(jīng)到了近似乾卦結(jié)構(gòu)。這個(gè)地方應(yīng)該是脈虛而不應(yīng)該是脈浮。故此說用了茵陳蒿湯后,其他癥狀消失唯獨(dú)脈浮者,此時(shí)就是說的“外不解”。此時(shí)內(nèi)已解,那么如何解外呢?小柴胡湯也。此君的特長前面的218條;99條已經(jīng)說過。此時(shí)小柴胡湯再次出馬,將復(fù)卦至乾卦之間的所剩陰質(zhì)的東西“均而和之”。乃為正解。此所用小柴胡湯,其實(shí)是治療陽明中風(fēng)即坤卦被剝下后至乾卦未解凈之后遺癥矣。

這里只是中風(fēng),也就是所謂的腔體內(nèi)氣脹,而不是寒堵,寒堵者屬于收引。屬于壓縮。故曰寒堵疼重,風(fēng)堵脹重。圖示如下:
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《傷寒論》的不同解讀比比皆是,再選擇一兩條

以十二辟卦辨證,將傷寒論原文放置推演“沙盤”竟然發(fā)現(xiàn)與教科書有著截不同的結(jié)果。以《傷寒論》少陰篇為例:

《傷寒論》原文第287條:少陰病,脈緊,至七八日自下利,脈暴微,手足反溫,脈緊反去者,為欲解也,雖煩、下利,必自愈。

     劉東軍注解:少陰病,脈緊是因?yàn)殛幒湛s嚴(yán)密所致,故而最內(nèi)圈一陽跳動(dòng)的緊。如此這般,由足少陰復(fù)卦逆時(shí)針變卦七八次輪到乾卦加臨。此時(shí)的復(fù)卦由于受乾卦全陽豁達(dá)的結(jié)構(gòu)影響。復(fù)卦外五圈的陰爻隨之豁然消失,曾被收壓的內(nèi)圈一陽之氣豁然釋放、失去壓力。故而說“脈暴微”手足不再厥冷,手足反溫,脈緊反去。此為欲解。因?yàn)榍允峭栔},是上下通利之結(jié)構(gòu)。所以盡管此位置受此結(jié)構(gòu)影響還會(huì)出現(xiàn)下利,心煩,然而必自愈。此皆屬六氣卦象結(jié)構(gòu)“在泉司天”變換使然。此道之所屬,工之所疑也。千百年來注家盲人摸象者,有辱仲景圣意也。驅(qū)易經(jīng)之法,駕內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣學(xué)原理,仲景此條之謎,如序而解也。知證知序,知數(shù)象陰陽本位,曰仲景世界,陰陽次序,皆有法為。圖解如下:

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《傷寒論》原文第300條:少陰病,脈微細(xì)沉、但欲臥、汗出不煩、自欲吐,至五六日自利,復(fù)煩躁不得臥寐者,死。

     劉東軍注解:少陰病乃是復(fù)卦主卦,致使人體宇宙在陽氣初動(dòng)階段即承受五圈層的陰性寒水之壓力。陽氣的空間是被壓縮的,故脈微細(xì)而沉。人欲臥。出汗也不是內(nèi)熱發(fā)動(dòng)的通身面汗。而應(yīng)該是下體浸出之汗。自欲吐者,屬于少陰火煎厥欲出,與少陰病發(fā)熱同一道理,少陰主卦結(jié)構(gòu)使然;圖一如下:

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至五六日自利者。乃是少陰病復(fù)卦起卦算起,變經(jīng)五六次后輪到手太陰遁卦加臨。形成圖二所示意結(jié)構(gòu)。


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此遁卦結(jié)構(gòu)的外四圈陰爻豁然開朗,氣上悠利。兩種卦結(jié)構(gòu)的結(jié)合勢必影響人體少陰復(fù)卦原有的致病陰陽結(jié)構(gòu)。致使原來的復(fù)卦外五圈陰爻隨遁卦結(jié)構(gòu)的開釋而開釋。故此說少陰病,至五六日而自利。此自利是上自利。非下利也。也就是說,不是腹瀉,而是一種說介于噴嚏與咳嗽的一種大出氣跡象。也是《內(nèi)經(jīng)》中所謂“得后與氣則快然如衰”的一種出氣過程的表現(xiàn)。是本復(fù)卦少陰病的五運(yùn)行之氣中的木生之氣受到外層宇宙既六氣結(jié)構(gòu)的輪換加臨后因?yàn)榇蟓h(huán)境的改變而促進(jìn)自身得以解釋得一種過程。因此,人體宇宙外五層陰氣開釋后,復(fù)卦主導(dǎo)的本少陰病亦應(yīng)當(dāng)自解。脈微細(xì)而沉應(yīng)當(dāng)改為浮虛而大。若能臥寐者、而不煩躁者,說明陰氣未因遁卦外自利主而散絕。少陰病因此而自解。但若煩躁不得眠者,說明陰絕而不能讓此位“金行乘水”也?;馂槟局畼?biāo),水為金之標(biāo),外陰散而金強(qiáng)行做水。《平脈法》故曰逆。此條言復(fù)煩躁不得臥寐者,既逆,既死也。

另外,余就本條如何加快和促進(jìn)本復(fù)卦少陰病的主導(dǎo)卦體向遁卦,姤卦加速行進(jìn)以便盡早令遁卦加臨的問題有如下設(shè)想:

一:脈數(shù)者,戌時(shí)后,用三黃片削下。促使剝卦結(jié)構(gòu)輪換加速。

二 :戌時(shí)上用302條麻黃附子甘草湯微發(fā)汗揭發(fā)剝卦的表部陰爻促使剝卦迅速形成。

三:第一方案執(zhí)行后,在次日的午時(shí)用301條的麻黃細(xì)辛附子湯主之與復(fù)卦兌沖。

四 :一旦出現(xiàn)腹脹不大便的觀卦加臨跡象,立即用小承氣湯促成否卦加臨;繼而用四逆散迅速促成遁卦加臨的勢態(tài)。

歷代注解醫(yī)家均稱“五六日后復(fù)見自利是陰盛陽虛更甚”,實(shí)為大謬特謬盲人摸象耳,不知《傷寒論》基本立論既宇宙特定結(jié)構(gòu)數(shù)象轉(zhuǎn)換常識(shí)也。云:差之毫厘,尚謬以千里。況乎盲人摸象乎?不知五六日自利為少陰病逢遁卦欲自解有生之象;皆不知少陰病至五六日自利遇遁卦外解后復(fù)煩躁不得寐而死也?仲景圣書,實(shí)已被1800年來注家辱沒矣。

不知易演,則不知《傷寒論》“所以然”。

《傷寒論》原文第293.少陰病,八九日,一身手足盡熱者,以熱在膀胱,必便血也。

劉東軍注解:少陰病,何來能病至“一身手足盡熱”乎?唯乾卦不息之陽加臨也。必便血者,復(fù)感先天收陰,既少陰病乾卦手厥陰心包加臨繼續(xù)逆轉(zhuǎn)一卦,轉(zhuǎn)為夬卦足太陽膀胱加臨也。受此陰陽結(jié)構(gòu)影響,乾卦的火熱宣上勢力在少陰復(fù)卦主導(dǎo)的人體宇宙中驟然被從外部回收繼而轉(zhuǎn)下。因此火熱突然由外利轉(zhuǎn)為下利排泄不及,一身之熱因感受外寒而驟然變?yōu)閮?nèi)火也。內(nèi)火波及前面所說的一身盡熱。所以必傷及血絡(luò),注意:此傷必定是全身血絡(luò)之傷,而非膀胱之傷也。如此這般,血絡(luò)隨水而最終滲入膀胱,故此說便血者,必是小便下血也。而非千百年來注解醫(yī)家盲人摸象所謂大便小便之血爭論不休也。

武將再論:少陰病,復(fù)卦算起,得病后逆時(shí)針方向深入變卦六七次,至姤卦加臨當(dāng)兌沖自解而不論,七八次變卦至乾卦全陽加臨當(dāng)出現(xiàn)287條痊愈也不論,此兩不論之卦加臨復(fù)卦,病當(dāng)外圈陰爻自解而痊愈本條卻對此全然不提,卻單獨(dú)論述“八九日”,這就突出了《素問。氣交變大論》“陰陽往復(fù),寒暑迎隨,真邪相薄,內(nèi)外分離,六經(jīng)波蕩,五氣頃移,太過不及,專勝兼并”這幾句話。如此這般,時(shí)空宇宙特定的位置排序;如此這般,時(shí)空宇宙特定的位置排序中物化作用的排序,在此借助象數(shù)《易經(jīng)》的推演后,便都有了如此經(jīng)典的易醫(yī)運(yùn)氣學(xué)規(guī)律。仲景本條如此論述六氣,恰如六道輪回,而未曾停頓,猶如剎車卻又從來沒有剎住,慣性使然,結(jié)果繼姤卦,乾卦加臨復(fù)卦后繼續(xù)轉(zhuǎn)經(jīng)至八九次后,則又輪到夬卦足太陽膀胱經(jīng)加臨。如此這般,此時(shí)的少陰病已非彼時(shí)的少陰病矣,彼時(shí)是子時(shí)位,此時(shí)是辰時(shí)位,此時(shí)的少陰病借乾卦全陽加臨之勢,已是虛火宣通,暢行無阻。故曰“少陰病,八九日,一身手足盡熱”。這就與284條、294條所推演的少陰病被火熱藥無傷于內(nèi)熱毒排泄不出去是一個(gè)陰陽物理框架一樣。故說,此《傷寒論》象數(shù)易演法則又一見證。易醫(yī)之啟迪也。圖示如下:  
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《傷寒論》原文第294條:少陰病,但厥,無汗,而強(qiáng)發(fā)之,必動(dòng)其血。未知從何道出,或從口鼻,或從目出者,是名下厥上竭,為難治。

     中醫(yī)武將注解:復(fù)卦足少陰病,但厥,無汗,實(shí)并非一定就是陽衰。此復(fù)卦主病一陽爻在下,又遇厥陰坤卦厥堵加臨也,屬于少陰病中風(fēng)。正確治療應(yīng)當(dāng)先薄其外在陰爻。以麻黃附子細(xì)辛湯加大黃。先下至姤卦位。所以之前的復(fù)卦一陽,必須委曲求全,解郁必以待時(shí)日,薄其外而行其內(nèi)。若遇所謂“經(jīng)方火神之醫(yī)”不分陰陽薄厚,祭起所謂“經(jīng)方就是經(jīng)典之方”的大量姜、桂、附,走陽道而強(qiáng)行扶陽發(fā)散,這就猶如一輛載重二噸的貨車卻裝了八噸的貨物,還要高速檔起步,爬陡坡。結(jié)果這輛車一是怎么踩油門兒也是爬坡爬不上去,最終倒回來。而言患者的表現(xiàn)則是有兩種,一:上利發(fā)汗不成轉(zhuǎn)為下利腹瀉。腹瀉、全身爆瀉、以泄火毒;再一種就是沒爬上坡去,半路上“爆缸了”,機(jī)器報(bào)廢了,表現(xiàn)在患者就是發(fā)汗沒發(fā)出來,結(jié)果心臟病發(fā)作了。胸悶了,心慌了,舌頭打顫了,壯火泄氣了等等。“火神”者,是“假傷寒”真害人。原因就是宇宙間的這種五運(yùn)六氣的時(shí)空結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換機(jī)理不明卻所致。千百年來,失德存道,失道存法,失法存方,失方存藥,此道者,不是沒有,實(shí)失之久矣。本條可參考284
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老子說:“絕學(xué)無憂,唯之與阿”--《劉東軍易演傷寒論》獻(xiàn)給讀者的其中又一大餐。

----看整個(gè)《傷寒論》各條中推演跨度最大的其中一條在這里。

《傷寒論》原文第251條:得病二三日,脈弱,無太陽柴胡證,煩躁、心下硬;至四五日,雖能食,以小承氣湯,少少與,微和之,令小安;至六日,與承氣湯一升。若不大便六七日,小便少者,雖不受食,(一云不大便)但初頭硬,后必溏,未定成硬,攻之必溏;須小便利,屎定硬,乃可攻之,宜大承氣湯。方三十五。(用前第二方。)

     中醫(yī)武將注解:此條是逆時(shí)針方向四個(gè)變卦步驟分解:

一.“得病二三日,脈弱,無太陽柴胡證,煩躁、心下硬”

得病二三日,既是陽明大壯卦逆時(shí)針變卦推進(jìn)二三步以后輪到足太陰臨卦結(jié)構(gòu)加臨。由此構(gòu)成了陽明燥結(jié)病與太陰病合病的局勢。所以無泰卦加臨之癥,也無夬卦加臨之癥。既“脈弱,無太陽柴胡證。但卻有煩躁、心下硬”太陰陽明合病,此之謂也。這個(gè)結(jié)構(gòu)一方面有太陰寒濕下壓于燥熱交結(jié)致使出現(xiàn)心下硬,另一方面也是令木運(yùn)不能臨卯當(dāng)其位。既屬于金克木。氣不通。又屬于太陰加臨下壓令陽明不退位。形成第二圈的膠著狀態(tài)。
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二.“至四五日,雖能食,以小承氣湯,少少與,微和之,令小安”

坤卦加臨夬卦太陽病是五六日,坤卦加臨大壯卦比夬卦少一日,因此等到了變卦四五日輪到足厥陰坤卦結(jié)構(gòu)加臨的時(shí)候,那就是厥陰風(fēng)氣加臨了,所以說雖然能食,實(shí)乃是陽明中風(fēng)也。故以小承氣湯來小小下一下就可以。另一方面目的也是促進(jìn)變卦移位。促成第六次變卦后的剝卦結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。(這里他省去了發(fā)于陰比發(fā)于陽少一步的數(shù)五。實(shí)際就是前面演示的傷寒五六日那個(gè)意思。)因此則后面有“至六日,與承氣湯一升”
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三.“至六日,與承氣湯一升”。

至六日,乃是變卦六次后輪到剝卦加臨。前面不是已經(jīng)說到在變卦至四五日厥陰坤卦加臨的時(shí)候熬了一鍋小承氣湯嗎。那么去掉前面的“少少與”,現(xiàn)在剩下一升小承氣湯,如今到了變卦六日的剝卦結(jié)構(gòu)加臨大壯的時(shí)候,正好再用上。
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四:若不大便六七日,小便少者,雖不受食,(一云不大便)但初頭硬,后必溏,未定成硬,攻之必溏;”

若是不大便六七日輪到觀卦加臨時(shí)候,那么也要考慮兩方面的問題。一,確實(shí)是大便堅(jiān)硬不通。二,雖然不大便,但也是頭硬尾溏,未成為硬便。攻之恐怕便溏。所以盡管說事態(tài)結(jié)構(gòu)是手陽明觀卦燥氣加臨結(jié)構(gòu),理當(dāng)大便堅(jiān)硬,但是還是需要根據(jù)實(shí)際情況來運(yùn)作??梢钥紤]是否先利小便,是否待到“屎定硬”后,乃可攻之,如此這般,攻者,此位宜大承氣湯。
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本條推演跨度是整個(gè)傷寒論條款中最大。描述了整個(gè)病體宇器的陰陽薄厚之結(jié)構(gòu)所決定了五運(yùn)趨勢的變化。在變卦過程中以等待變卦和促進(jìn)變卦的方式,做到始終把握大便是否下來,以及是否利小便促進(jìn)大便堅(jiān)硬的時(shí)機(jī);還有如何把握運(yùn)用小承氣湯和大承氣湯的時(shí)機(jī),既司天在泉的陰陽結(jié)構(gòu)推演。這就是仲景先師巧妙運(yùn)用十二辟卦的陰陽數(shù)象輪換加臨于起卦位的應(yīng)變規(guī)律,以此來推演疾病未來走勢,這是一種空前絕后的醫(yī)學(xué)實(shí)戰(zhàn)演卦矩陣。     

老子《道德經(jīng)》所謂“絕學(xué)無憂”。所謂“不出門便知天下事”皆在與此。倘需結(jié)合實(shí)際臨床辨證者。經(jīng)典思維過程耳。

     易演中醫(yī)來看少陽篇?jiǎng)t是另一種審視觀

中醫(yī)武將《劉東軍易演傷寒論》少陽篇全篇注解中的選摘

原文:第263條:少陽之為病,口苦、咽干、目眩也。

      中醫(yī)武將注解:參見264條。

原文第264條:少陽中風(fēng),兩耳無所聞、目赤、胸中滿而煩者,不可吐下,吐下則悸而驚。

中醫(yī)武將注解:腎開竅于耳,什么樣的氣堵可以讓腎竅不開兩耳無所聞呢?厥陰坤卦下加足少陽泰卦陰陽交合處也。此處一堵,卻與坤卦下加堵住了外圈三之氣夬卦區(qū)域的太陽中風(fēng)發(fā)熱不同。此堵是內(nèi)圈相火剛釋放既遇此堵也。因此堵,圍住的是肝膽圈層,直接受擠壓的最近圈位是肝膽,肝開竅于目故目赤,膽氣不舒,膽汁上行故口苦;因此堵,圍住了中圈升降樞機(jī),故胸中滿而煩;因此堵,也圍住了內(nèi)圈的腎火,故兩耳無所聞,咽干也。

因結(jié)點(diǎn)不上不下,故治療不因吐下而吐下也。否則,傷下陰則驚,傷上陽則心悸。

此條久又因有了“中風(fēng)”二字,不小心誤把讀書人戲耍了一千八百余載。因此少陽風(fēng)火,外感風(fēng)邪之類,風(fēng)邪侵入少陽經(jīng)絡(luò)之說,紛至沓來。其中風(fēng)何謂,經(jīng)絡(luò)何謂,實(shí)于仲景駕馭六經(jīng)之道風(fēng)馬牛不相及矣。醫(yī)道玄之又玄??梢娨话?。圖示如下:
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原文第265條:傷寒,脈弦細(xì)、頭痛發(fā)熱者,屬少陽。少陽不可發(fā)汗,發(fā)汗則譫語。此屬胃,胃和則愈;胃不和,煩

而悸。(一云躁。)

     中醫(yī)武將注解:就復(fù)卦到乾卦一路陰陽薄厚逐變來看,少陽泰卦屬于陰在外、陽在內(nèi)的半堵半交合地帶。外三陽一旦被寒所困,脈壓勢必增大,故寒壓中圈則脈弦,只要相火不得欲解則越往下壓脈越弦越細(xì)。故少陽泰卦滿脹而不得四泄也。從整個(gè)人的身面來看,前后相比,則前為陰,后為陽,故此,少陽脹,則作經(jīng)也是頭疼歸于兩側(cè)半里半表之偏頭痛矣;陽氣郁悶則發(fā)熱。一旦陽被壓進(jìn)太陰臨卦則沉細(xì)更甚。然所謂“胃氣和則愈”者,可以考慮少陽與陽明胃同屬中圈的位置。這里需要一個(gè)和平共處的溫度環(huán)境以供陽升陰降而迎隨自如。胃和乃是外二圈心火、三圈脾胃、四圈肝膽相和也。因?yàn)槿﹃庁硥褐娜Ω文?,所以脾胃圈層固定地就是需要肝膽的疏泄才?huì)形成心火與脾胃和,故此說:少陽暢通,胃和則愈。原文所說“少陽不可發(fā)汗,發(fā)汗則譫語。此屬胃,胃和則愈”這就是因?yàn)樯訇柕奈恢檬潜蝗﹃庁硥褐?,?shí)際少陽是在四圈中。一旦發(fā)汗則少陽就會(huì)從四圈被發(fā)到三圈,而三圈卻是陽明大壯卦的兩陽合明發(fā)力處,所以說,少陽病不可發(fā)汗,發(fā)汗則侵占陽明胃的位置。陽明不得其位,則陽明上移,陽明上移則又侵占了二圈心火的位置,心火乃神明之位置,神明之位若被陽明屎氣侵占,能不譫語嗎?如何避免,仲景早在1800年前就已經(jīng)提出了用和解方法來解決。所以說原文的下一句“胃和則愈;胃不和,煩而悸(應(yīng)該是若被帶出來水寒則心悸,若是火氣則煩躁)”。就是重審中圈胃和的重要性。

如此之和,從器內(nèi)寒邪次第而解的角度來講,陰寒下壓之弦得解郁之氣就是和。比如太陰轉(zhuǎn)經(jīng)六七步后至遁卦手太陰則自解,而陽明欲解時(shí)辰正是遁卦處。少陽欲解正是夬卦處。這都是說的二之氣,三之氣的欲解次第排序而已。當(dāng)然,若用小柴胡湯和解,變經(jīng)而解,也是可以“被叫做和的”。

原文第266條:本太陽病不解,轉(zhuǎn)入少陽者,脅下硬滿,干嘔不能食,往來寒熱,尚未吐下,脈沉緊者,與小柴胡湯。

方一。

柴胡(八兩) 人參(三兩) 黃芩(三兩) 甘草(炙,三兩)半夏(洗,半升) 生姜(切,三兩)

大棗(擘,十二枚)

上七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升,溫服一升,日三服。

     中醫(yī)武將劉東軍:木氣雖有余,而位不過于君火。所謂五行之序:木行乘火為順,金行乘水為順;水行乘火為逆,火行乘木為逆。順者,是指的順序也。若是火行乘木則為逆,圖示如下:
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此條皆可參閱本書260條陽明大壯被否卦加臨的注解。皆可對照230條陽明中風(fēng)的論述。。本條于其他條款六氣加臨不同處在于使太陽本氣轉(zhuǎn)入少陽。由此形成少陽泰卦內(nèi)部出現(xiàn)三之氣太陽的熱脹現(xiàn)象,所以癥狀出現(xiàn)“脅下硬滿,干嘔不能食”。由于少陽的空間限制了三之氣太陽火之標(biāo),所以出現(xiàn)少陽內(nèi)脹“干嘔不能食,往來寒熱”的癥狀。這些都是內(nèi)脹之氣交在三圈四圈的樞機(jī)上的緣故。治療用小柴胡來和解少陽,下陰氣以解中圈少陽之郁勢在必行。

小柴胡湯方解如下:柴胡由外往里開啟中內(nèi)圈氣壓之門,猶四兩撥千斤,故為豁堵首要。“清道夫”半夏開結(jié)下痰替柴胡掃清障礙。除生姜有發(fā)散之虞但圖和胃開陰散寒降逆以外,方中實(shí)無一用外發(fā)也。這就是為什么病結(jié)在中下,陰包陽熱之郁必須上取外取,不可內(nèi)發(fā)也。官稱“和解”。實(shí)為“卸勁兒”。故此臨床中常遇腫瘤患者,郁堵患者,經(jīng)大小柴胡湯卸解后,患者多呈現(xiàn)血壓驟然降低。精神安靜之現(xiàn)象。此正和變經(jīng)欲解的趨勢,為醫(yī)者不可不明矣。

《劉東軍易演傷寒論》的少陰篇注解也確實(shí)無法再謙虛了,就讓1800年來的《傷寒論》注解前輩們“說去吧”。

由于篇幅限制,所以只能把辨少陰病脈證全篇易演注解中的頭兩條貼出來給大伙兒看看。

原文第281條:少陰之為病,脈微細(xì),但欲寐也。

中醫(yī)武將注解:《傷寒論》所演少陰病以脈微細(xì),但欲寐為準(zhǔn)者,當(dāng)以復(fù)卦足少陰當(dāng)退不退,主卦太過也。由此臨卦太陰不遷正,內(nèi)圈一陽爻勢必鼓動(dòng)太弱,脈象故當(dāng)微細(xì);陽弱,故但欲寐也,圖示如下:

原文第282條:少陰病,欲吐不吐,心煩但欲寐,五六日自利而渴者,屬少陰也。虛故引水自救;若小便色白者,少陰病形悉具;小便白者,以下焦虛有寒,不能制水,故令色白也。

中醫(yī)武將注解:本條基于上條,再從陰陽結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變中所表現(xiàn)出的變化規(guī)律來說明何謂少陰病,以及少陰病的運(yùn)變次序原理。首先從下圖觀看:


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從我繪制的十二辟卦兌沖圖可以看到:傷寒十一日手少陰姤卦輪值則足少陰病衰而自解。按照這個(gè)算法,從少陰復(fù)卦算起,根據(jù)“發(fā)于陰七日,發(fā)于陽八日的算法”來計(jì)算,變卦六七次正好就是姤卦。而變卦五六次呢。也就是遁卦加臨。其實(shí)到遁卦就可以破解少陰。后面還有到姤卦而解的。本條只是論述遁卦加臨。如上圖所示:

《經(jīng)》曰:“五運(yùn)更治,上應(yīng)天期,陰陽往復(fù),寒暑迎隨,真邪相薄,內(nèi)外分離,六經(jīng)波蕩,五氣頃移,太過不及,專勝兼并”本條所論少陰病也是在運(yùn)動(dòng)中說的。首先是復(fù)卦不退位。其整體結(jié)構(gòu)就決定著火不及,伏陽不起。后面的二三之氣無法及時(shí)展開。故伏陽萎靡。欲吐不吐,心煩乃是陽氣在內(nèi)蠢蠢欲動(dòng)的反應(yīng)。

遁卦的陰陽結(jié)構(gòu)是,外四圈全部是陽爻,內(nèi)兩圈全部是陰爻。那么少陰病變卦至四五次后,此時(shí)遁卦結(jié)構(gòu)加臨于少陰復(fù)卦,兩卦合二為一,陰陽互相影響,融匯一體。由此可想會(huì)是什么結(jié)果呢?顯然,那就是曾經(jīng)被復(fù)卦的外四圈陰爻下壓而抑郁的一之氣得以豁然自利,自利就是陽氣豁然出利。陽氣彰顯于外,由內(nèi)往外五圈陰爻全部轉(zhuǎn)陽,陰霾散去,人能不渴嗎?。

注意:此處所謂“自利”不是什么脾腎陽虛跑肚拉稀的那種“拉肚子下利”,歷代中醫(yī)以及中醫(yī)《傷寒論》注家以及教材在此自是“盲人摸象”不知所云,大謬特謬誤害學(xué)者。

再次重申,此自利而是自上利。是往上悠利而出。所謂“虛故引水自救”者,這個(gè)虛,是上虛,是因?yàn)榛砣婚g外四圈如釋重負(fù)的空蕩之虛。也是陽相對于陰而言的虛。故而說口渴是因?yàn)樯献岳庁程摕o,陽爻實(shí)有而渴。非內(nèi)熱之渴也。

若小便白者,說明少陰病的證據(jù)更加齊全了。

遁卦加臨少陰復(fù)卦,復(fù)卦自身最內(nèi)一圈陽爻就弱。加上遁卦內(nèi)兩圈陰爻覆蓋自會(huì)更加陽弱。雖外現(xiàn)自利。但仍是少陰之火無力也。遁卦屬肺金。故而尿現(xiàn)金象而令色白。

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