傳統(tǒng)八字命理在探索與創(chuàng)建之初，創(chuàng)建者認(rèn)定八字命理可以算人的“貧富、貴賤、壽夭”，雖然運(yùn)用八字命理，從來也沒有人真正做到過，但是一代一代的人還是前仆后繼的向著這個(gè)永遠(yuǎn)也達(dá)不到的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。
八字命理本來不能夠算具體事件，但是為什么有時(shí)候又能算得準(zhǔn)呢？
算命[算具體事件]對(duì)多少與錯(cuò)多少，實(shí)際上與八字本身已經(jīng)沒有多少關(guān)系了。有人說不用八字也能算命，有人說用的是“心易”，道理就在這里。這就如同人們拿著謎語(yǔ)猜彩票號(hào)碼的道理是同樣的。其實(shí)出謎語(yǔ)的那個(gè)人自己都不知道出什么號(hào)碼，但是偏偏就有的人就是憑他的謎語(yǔ)可以猜中中獎(jiǎng)號(hào)碼。相同一個(gè)謎語(yǔ)，有的人就是猜得中，而有的人就是猜不中。同一個(gè)八字，也的人就能夠說得準(zhǔn)，甚至能夠連續(xù)說準(zhǔn)幾條；而有的人說一句錯(cuò)一句，連連出錯(cuò)。
附:
千百年前，古人就發(fā)現(xiàn)了人有命運(yùn)這回事，并且發(fā)現(xiàn)人的命運(yùn)是有規(guī)律的。從漢代的王充，到唐代的李虛中，再到宋代的徐子平，一直發(fā)展到現(xiàn)代，八字命理預(yù)測(cè)術(shù)從萌芽到日趨完善，一代代的命理研究者，為此付出了畢生心血。如今，命理學(xué)分化出眾多流派，它們都在不同的側(cè)面，在對(duì)命理進(jìn)行闡釋。但遺憾的是，從古到今，人們對(duì)命理的源頭的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的命運(yùn)的原理的認(rèn)識(shí)一直都很模糊。命運(yùn)是怎樣產(chǎn)生的？命運(yùn)規(guī)律是如何作用于人的？命運(yùn)規(guī)律與人在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際發(fā)生的具體事件是什么關(guān)系？這些問題都是命理的核心問題，首要問題，綱領(lǐng)性的問題。因此，認(rèn)識(shí)清楚命運(yùn)的原理問題，必將會(huì)對(duì)命理學(xué)的正確發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基 礎(chǔ)，并起到強(qiáng)有力地推動(dòng)作用。以下是隋派命理對(duì)命理原理的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。
一：命運(yùn)是如何產(chǎn)生的？產(chǎn)生命運(yùn)的源頭在哪里？
我這里先從預(yù)測(cè)命運(yùn)的“道”與“陰陽(yáng)五行”說起。兩千多年前的老子，在恍兮忽兮中，發(fā)現(xiàn)了“道”的存在。后來的命理研究者，為了認(rèn)識(shí)分析命理規(guī)律的需要，將這個(gè)“道”一分為二，稱為“陰陽(yáng)”。太極圖就是將“道”分為陰陽(yáng)的示意圖。再把“陰”與“陽(yáng)”，各一分為五，稱之為：金木水火土，即五行。陰陽(yáng)兩類五行相加在一起，共十?dāng)?shù)，在八字命理中用“十神”來表示。我們知道，用八字來分析人的十神吉兇，即正官偏官，正印偏印，比肩劫財(cái)，傷官食神，正才偏財(cái)在某一個(gè)時(shí)間段上的吉與兇，就能夠判斷出人的命運(yùn)的趨勢(shì)。那么現(xiàn)在，我們?cè)侔粗碇小笆瘛薄拔逍小?——“陰陽(yáng)”——“道”，這條路線反推回去，我們就自然能夠發(fā)現(xiàn)，決定人們命運(yùn)中的吉兇的“十神”的源頭，就是“道”。古人大凡說到“道”，時(shí)，總是語(yǔ)焉不詳，原因就是，古人有當(dāng)時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)清楚這個(gè) “道”到底是什么。反過來說，只要我們找到了這個(gè)“道”，知道了這個(gè)”道”到底是什么，我們也就找到了命運(yùn)的源頭。
這里，我還是要順著命運(yùn)預(yù)測(cè)的思路反推回去，去尋找“道”的源頭。我們用八字預(yù)測(cè)命運(yùn)，八字代表著的是什么呢？八字代表的不就是一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)陸球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，與地球自轉(zhuǎn)而形成的“日地對(duì)應(yīng)的位置關(guān)系”嗎？既然這個(gè)“日地對(duì)應(yīng)的位置關(guān)系”能決定人的命運(yùn)趨勢(shì)，那么，“道”的源頭自然就是來自于太陽(yáng)。因此隋景芳認(rèn)為，決定人的命運(yùn)的“道”，就是以太陽(yáng)輻射為核心，在日地對(duì)應(yīng)的位置關(guān)系不斷變化中形成的，對(duì)人體所造成影響的總和。簡(jiǎn)單的說，“道”就是太陽(yáng)輻射。人的命運(yùn)就是由太陽(yáng)輻射與地球運(yùn)動(dòng)而形成的陰陽(yáng)五行對(duì)人體造成的生理影響而產(chǎn)生的。太陽(yáng)輻射就是人類命運(yùn)的源頭。太陽(yáng)輻射的物質(zhì)成分主要是電磁波和粒子流。
二：命運(yùn)規(guī)律是如何作用于人的？
人的生存離不開太陽(yáng)。過去我們只知道是太陽(yáng)給人類送來了光和熱，使人類得以在地球上生存繁衍。實(shí)際上，太陽(yáng)以太陽(yáng)輻射的方式參與了每一個(gè)人從在母體中胚胎的誕生，到出生，和其成長(zhǎng)發(fā)育的每一天，一直到死亡的全過程。人類得以生存的每一分，每一秒，都沒有脫離太陽(yáng)輻射的魔掌。
太陽(yáng)輻射給人體的影響，是全方面的。太陽(yáng)輻射給人造成的命運(yùn)規(guī)律也是通過影響人的生理機(jī)能來實(shí)現(xiàn)的。人的行為，受制于人的大腦的思維。而人的大腦中的思維，是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。人在大腦中產(chǎn)生的想法，想做什么，不想做什么是由大腦中當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的不同的化學(xué)物質(zhì)決定的。而提供能產(chǎn)生這些化學(xué)物的養(yǎng)料，是由人體內(nèi)的五臟六腑的生理機(jī)能通過新陳代謝來完成的。太陽(yáng)輻射正是通過影響地球變化磁場(chǎng)而形成的陰陽(yáng)五行，影響人的五臟六腑的生理機(jī)能，影響著人體內(nèi)提供給大腦的用以產(chǎn)生思維的化學(xué)物質(zhì)，進(jìn)而影響了人的思維，并最終影響了人的行為。人的思維與人的行為，隨著陰陽(yáng)五行的周期性變化的影響，而產(chǎn)生的周期性變化，就最終形成了人的命運(yùn)規(guī)律。
命運(yùn)規(guī)律是在以太陽(yáng)輻射為源頭，以地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)而形成的陰陽(yáng)五行影響地球變化磁場(chǎng)，以地球變化磁場(chǎng)影響人體生物磁場(chǎng)而形成的人體生物節(jié)律，自然形成的帶有周期性節(jié)律變化的自然規(guī)律。因此命運(yùn)規(guī)律對(duì)人的影響，也必然呈周期性的節(jié)律變化，這是同八字中表示的太陽(yáng)與地球的相對(duì)位置關(guān)系相一致的。
三：命運(yùn)規(guī)律與人
在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際發(fā)生的具體事件是什么關(guān)系？
在命理實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人命運(yùn)中，哪一個(gè)十神吉時(shí)或者是兇時(shí)，這個(gè)人首先會(huì)在頭腦中產(chǎn)生這個(gè)十神方面的想法，思維。只要現(xiàn)實(shí)條件允許，他就會(huì)把這個(gè)想法化為行動(dòng)，付諸實(shí)施。比如說，一個(gè)人財(cái)或官吉時(shí)，他找對(duì)象的想法就強(qiáng)烈；并會(huì)付諸實(shí)施。一個(gè)人正偏印吉時(shí)，他的頭腦就靈活，就愿意學(xué)習(xí)，并且學(xué)習(xí)的效果也最好。這些現(xiàn)象就是命運(yùn)規(guī)律影響人的思維的佐證。同時(shí)也就是說，命運(yùn)規(guī)律在影響著人們：什么時(shí)候易于想什么，什么時(shí)候不易于想什么。什么時(shí)候想什么方面的事情其思維的質(zhì)量高；什么時(shí)候想什么方面的事情其思維的質(zhì)量低；什么時(shí)候易于想做什么，什么時(shí)候不易于想做什么。一句話，命運(yùn)決定著一個(gè)人思維質(zhì)量的高低。
以上所說的是單純從命理的角度來說的。而實(shí)際上，人的思維和行為除了受命運(yùn)規(guī)律的影響以外，還同時(shí)受命運(yùn)規(guī)律以外生存圈兒因素影響。比如說，受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。
例如，一個(gè)男人命運(yùn)中財(cái)正偏財(cái)吉，隋派命理認(rèn)為這是處于生物節(jié)律中的性高潮期，屬于人的生物屬性。此時(shí)沒有對(duì)象的就會(huì)去找對(duì)象。有了對(duì)象的男人，或者是結(jié)了婚的男人，再遇上財(cái)上吉時(shí)，還會(huì)不會(huì)再找對(duì)象呢？按照命運(yùn)規(guī)律就可以，即他的生理上還會(huì)有較強(qiáng)的需求；但按照現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[婚姻制度的約束]就不可以。一個(gè)人既要受命運(yùn)規(guī)律的影響和約束，還要受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響和約束。因此，繼續(xù)上面所說，一個(gè)結(jié)了婚的男人再遇上財(cái)上吉時(shí)，沒有再找對(duì)象，那是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的影響與制約的結(jié)果。從這個(gè)例子分析可以看出，命運(yùn)規(guī)律與人在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的具體事件的關(guān)系，是間接的關(guān)系。命運(yùn)規(guī)律決定不了一定要發(fā)生這件事，還是一定要發(fā)生那件事。因此，單純從命理的角度上來看現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的每一個(gè)具體的事件，都只能看到這個(gè)事件的一個(gè)側(cè)面，只能看到那個(gè)具體事件的方向和性質(zhì)[十神的吉兇]，而看不到那個(gè)具體事件的完整面貌。
因此隋景芳的結(jié)論是：命運(yùn)可以決定人身上發(fā)生的具體事件的方向和吉兇性質(zhì)。至于發(fā)生了這件事，還是發(fā)生了那件事，都是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件決定的。既有什么樣的現(xiàn)實(shí)條件，才會(huì)發(fā)生什么樣的具體事件。具體事件的發(fā)生與否，和發(fā)生什么樣的具體事件是由人的生存圈兒因素決定的。不是由命運(yùn)規(guī)律單方面決定的。因此，命運(yùn)規(guī)律與具體事件，既有聯(lián)系，又有不同， 不能互相簡(jiǎn)單替代。
人為什么會(huì)有命運(yùn)？妨礙我們心想事成的，從某一層次也可以說是命運(yùn)的安排。既然是命運(yùn)的安排，那還談什么心想事成之道呢？所以首先一定要了解命運(yùn)的原理。命運(yùn)是看不見的，不少人也因?yàn)槊\(yùn)是看不見的，而大聲否認(rèn)命運(yùn)的存在，無論是否存在，又一件實(shí)事是我們不可否認(rèn)的，就是，我們的生命以及生活形態(tài)，在我們情竇初開以前，是自己無法安排和控制的，情竇初開以后，我們才有可能有意識(shí)的創(chuàng)造自己的生命，但這不是絕對(duì)的，要視個(gè)人智慧高低而定，而一切教育的目的，就是要幫助你啟發(fā)這個(gè)智慧。
不由自主即命運(yùn)
試問你的胎教，你能有意識(shí)的控制嗎？三歲前的教育，主導(dǎo)權(quán)又在何方？成長(zhǎng)時(shí)期，家庭的互動(dòng)關(guān)系以及你選擇要扮演的角色，主要是受到父母親的影響或安排。從占星術(shù)而言，就是日、月、星座的影響力，而你為什么會(huì)選擇這樣的父母呢？這就是你的證量之所顯現(xiàn)，也可以說是你生命的能量所創(chuàng)造感召，佛教名之為業(yè)力。
再怎么否認(rèn)命運(yùn)，你都無法否認(rèn)，在情竇初開以前，你的信念是被定住的，因?yàn)楸欢ㄗ。恢萍s，戲碼早已寫好，你非的演這場(chǎng)戲。但在你畫這幅生命藍(lán)圖的時(shí)候，你有多少?zèng)Q定參與權(quán)。所謂三歲定終身，也就是出生的那一剎那就定了終身，因?yàn)槿龤q之前你不能有意識(shí)的安排自己。命運(yùn)早在塵世開始時(shí)，也就是從你呱呱落地、剪斷臍帶的那一剎那，就被定住了，所以為什么所有的算命咨詢都要從出生日期和時(shí)辰算起。
一般人就是這樣被定了終身，而有了演出某種戲碼的創(chuàng)造指令，終其一生奉行不渝，這就叫命運(yùn)。但是有些不平凡者，直到情竇初開，因?yàn)殛庩?yáng)交感作用，腦部再度發(fā)生了嚴(yán)重而激烈的化學(xué)變化。通常一個(gè)人自覺性的發(fā)生深刻反省，就從此時(shí)開始。智慧較高的人，會(huì)或早或晚的了解創(chuàng)造命運(yùn)、心想事成的關(guān)鍵鎖匙——信念，至于早晚就要看智慧了。
要改變命運(yùn)，首先就是要了解，你今天到底怎么會(huì)弄成這樣的？如果你了解選擇“信念”的過程，你還是有權(quán)力可以選擇其他信念，再演其他戲碼。命運(yùn)如制服，選擇穿護(hù)士制服，就會(huì)變成護(hù)士，選擇穿警察制服，就會(huì)變成警察，選擇穿軍人制服，就會(huì)變成軍人。如果你知道自己可以選擇，就可以選擇換套制服穿，怕的就是你不知道自己有選擇權(quán)，結(jié)果一生死守一套制服。
心想事成之道，首重處理信念。
心想事成之道，首重處理信念。大部分的人都是為金錢、健康、工作、性、人際關(guān)系而痛苦，這些都和自我的信念有關(guān)。如果你堅(jiān)信自己就是不可能幸福，那你就無法經(jīng)驗(yàn)幸福。如果你堅(jiān)信自己是兩袖清風(fēng)，那么你就不可能有很多錢來享受生命的豐富。如果你堅(jiān)持自己不值得被愛，那么你就無法經(jīng)驗(yàn)親密關(guān)系的優(yōu)美。
我們無法在頭腦層面處理這個(gè)問題，我們必須站在靈魂的層面來看待。心想事成之道，是“心”想而不是頭腦想。首先要研究：“你母親在懷你的時(shí)候，在生活的哪一方面或哪些方面最感匱乏？”是自我價(jià)值感？金錢能量？人際溝通？家庭之愛？自信度？創(chuàng)造力？健康？工作能量？親密之愛？人際互動(dòng)？性愛滿足？身心自由？事業(yè)資源？社團(tuán)關(guān)系？宗教信仰？
這點(diǎn)可以去問你的母親，或憑著你的第一個(gè)直覺來回答。其次，大部分人所面臨的負(fù)面信念問題，基本上都是由“自卑感”“罪惡感”“恐懼感”而來，這些基本問題都是由在三歲之前所培養(yǎng)的“不信任”“不被愛”的感覺導(dǎo)引出來，從而在往后的人生以一大串反面的名詞表達(dá)出來。所以最先要清除的信念就是去問：你何時(shí)感到自卑、罪惡、恐懼？你常常感到自卑、罪惡、恐懼嗎？不論處理什么負(fù)面信念，最后都要?dú)w根到這個(gè)總綱里面，這是所有心碎的源泉。
只有當(dāng)你能正視你的這些負(fù)面的信念，并且自信滿滿的對(duì)自己大喊“我無罪！”才能允許你“心想事成”。相信老天，是這么簡(jiǎn)單卻又困難的一件事，宇宙之中只有天意沒有巧合，相信老天和你的高層心靈是合一的，相信老天等于相信自己。
人類對(duì)神有不同的稱呼，問題在于，個(gè)人對(duì)神存在方式的看法為何，并依此方式?jīng)Q定自己的人生觀。老天總是照著我們想象的形態(tài)出現(xiàn)，觀世音菩薩是“當(dāng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為之說法”。老天就是我們內(nèi)在的那個(gè)創(chuàng)造源頭，所以宇宙之中有生命并非奇跡，生命之中有宇宙，才是奇跡。調(diào)整你的信念，相信你是被無量的愛之光芒所包圍的，有選擇幸福的自由，所以把幸福當(dāng)成你的習(xí)慣。
一陽(yáng)來復(fù)，生生不息
深切地了解宇宙之愛，才能永遠(yuǎn)做正面思考，否則永遠(yuǎn)陷入惡性循環(huán)而不自知。負(fù)面思考是心想事成的大敵，唯有真正領(lǐng)悟到上天之愛的人，才能夠“一陽(yáng)來復(fù)，生生不息”。老子曰：“昔之得一者，天得一以清、地得一以寧、神得一以靈、谷得一以盈、侯王得一以為天下正?！崩献拥倪@段話就是在講這件事。這個(gè)“一”就是宇宙天地生生化化之大德，新時(shí)代曰“愛”“光”是也，所謂“得其一，萬事畢”，這樣的人才能夠把幸福當(dāng)習(xí)慣，才能永遠(yuǎn)維持正面思考。
所謂正面思考，是指無論發(fā)生什么事，首先不要向外求，不要將憤怒與愧疚投射在外界，相信每件事的發(fā)生都是一個(gè)機(jī)緣必有其目的，藉發(fā)生的事情更了解自己，了解感召這些事情發(fā)生時(shí)自己的真實(shí)想法和需要，讓每一個(gè)機(jī)緣都成為使自己更成熟更完美的課程。
萬法唯心造，光明與黑暗，地獄與天堂，端賴自己心念的選擇。對(duì)任何事都不抱著負(fù)面想法，才是獲得健康財(cái)富及成功的金科玉律。世界上最高的才能即是順應(yīng)宇宙法則。無論你翻了多少的錯(cuò)誤，宇宙都能轉(zhuǎn)化為更高層次的體驗(yàn)而促進(jìn)成長(zhǎng)。不要懷疑神愛你的力量，不要懷疑你內(nèi)在具有的萬能神性，不要懷疑宇宙寬恕的力量，不要懷疑你命定的偉大，也不要懷疑神會(huì)對(duì)你放棄。
人生會(huì)給你所要的一切，但是要記得，你給生命的，就是生命給你的。成功的絕對(duì)條件并非才能或知識(shí)，而是決定于自己期望成為什么，并能持之以恒，為目標(biāo)奮斗不懈。
處理信念，包括除舊和布新，都在于了解一個(gè)道理：“現(xiàn)在的你，只是真正的你的某種創(chuàng)造物”。這個(gè)被創(chuàng)造物是會(huì)生滅的，所以不要害怕，即使創(chuàng)造的不好，它也會(huì)來去和消失，因?yàn)闊o常是宇宙最大的真理也是最大的祝福。所以你可以選擇其他的創(chuàng)造，只要你相信你是創(chuàng)造的源頭，而且了解你從未受過束縛，你是自由的。上帝在創(chuàng)造這個(gè)宇宙的時(shí)候，早就設(shè)計(jì)好你可以更改屬于自己的一切。
將目標(biāo)圖像化
創(chuàng)造的秘訣，第二步驟就是圖像。整個(gè)宇宙的活動(dòng)，皆是以圖像表現(xiàn)，就像愛倫坡所說的，“我們都活在隱喻的世界里”，的意思一樣的。我們要將想創(chuàng)造的結(jié)果，先行以圖像表現(xiàn)出來，然后慢慢凝聚能量，讓形而上世界中的圖像，和我們現(xiàn)實(shí)世界相應(yīng)。最初級(jí)原始的圖像即是希望，而最高級(jí)的圖像既是清晰明確的觀想，威力強(qiáng)大的愿景。在生活中，以我們的愿力，反復(fù)讓圖像出現(xiàn)，要有恒心，也要有步驟：
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好的感覺產(chǎn)生好的能量
中國(guó)有句俗語(yǔ)：“命好不怕運(yùn)來磨”。人生發(fā)生的事情，皆是從你的心中留出，命運(yùn)即
是證量之顯現(xiàn)。好運(yùn)的人到哪里都是好運(yùn)，神之厄運(yùn)降臨都可以轉(zhuǎn)化成更大的好運(yùn)，因?yàn)閯?chuàng)造的能量在內(nèi)心而不在外。
信念指導(dǎo)了我們的感覺，而感覺超越日常生活的理智。感覺形成了一個(gè)過濾網(wǎng)，幫我們處理所遭遇的一切事情。老天會(huì)自然的讓我們所處的環(huán)境中，發(fā)生很多的事件來支持我們，但我首先以感覺來過濾這些事件。所以一件事情，我們感覺好或不好，會(huì)最先跳出來，但這個(gè)感覺如果是行事方針很重要的參考，這個(gè)參考是否真地對(duì)我們有益，就要看這個(gè)感覺背后的信念，到底是創(chuàng)造性的、正面性的，還是毀滅性的，負(fù)面性的。假如是創(chuàng)造性的信念，則這個(gè)感覺所過濾的一切事情，也就是我們?cè)试S發(fā)生在生活中，并投射能量去支持的這些事情，也都是創(chuàng)造性的，反之亦然。所以信念指導(dǎo)感覺，感覺過濾環(huán)境，而且我們會(huì)投射能量支持過濾后的環(huán)境，感覺“過濾”并“導(dǎo)演”了事件，也就是“炒”出了心所要的“菜”。這個(gè)幕后知道的信念，如果升華，就變成宗教之愿力?！懊\(yùn)”也可以說是我們出生前的“憧憬”，這個(gè)出生前的憧憬，影響了我們的今生。
現(xiàn)在感覺你要求的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，那個(gè)圖像清清楚楚，你要求的能量已經(jīng)發(fā)生。這個(gè)能量感覺起來很舒服，現(xiàn)在把它送到宇宙中，你知道這件事正在來臨，你一方面知足常樂，活在當(dāng)下，同時(shí)對(duì)即將來臨的事件心存感激，滿懷希望，相信宇宙的力量會(huì)幫你完成。請(qǐng)感覺滿足快樂吧，并非成功之后才滿足快樂，而是懂得滿足快樂之后才會(huì)成功。請(qǐng)?jiān)谠竿磳?shí)現(xiàn)前先行感謝，因?yàn)楦卸鞯男暮陀钪娴臒o限資源非常接近。并非好運(yùn)之后才感謝，而是感謝才讓你創(chuàng)造好運(yùn)?？释窃醋杂谔斓刂牡模?dāng)你真心渴望某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來，幫助你完成。而你的心在哪里，你的寶藏就藏在哪里。松弛心情與肉體，創(chuàng)造和諧的內(nèi)在環(huán)境，了解睡眠也是祈禱的一種形式，這些都是接近神，活用神性的最好技巧?？傊南胧鲁删褪腔氐疆?dāng)下的磁場(chǎng)，在心里感覺那個(gè)渴望創(chuàng)造的，已經(jīng)成為你生命的一部分，就如同你現(xiàn)在已經(jīng)永恒存在般的真實(shí)
論命運(yùn)
縱然是“七分天命，三分努力?！币惨浴捌叻峙Γ痔烀??！钡囊庵救^斗這一生。
(雖然天機(jī)不可泄露，但還是刪略一些發(fā)表吧。）
自去年國(guó)慶節(jié)到深圳和香港回來之后，我就閉關(guān)專心研究玄學(xué)，即易經(jīng)，更具體地說應(yīng)是命理學(xué)，當(dāng)然還包括風(fēng)水學(xué)、醫(yī)術(shù)和相法及氣功等方面的內(nèi)容。因?yàn)檫@些都有著必然的聯(lián)系，都是以陰陽(yáng)八卦和歷法為基礎(chǔ)的學(xué)說，是中國(guó)古老而樸素的文化理論，也是與西方哲學(xué)有所不同的東方哲學(xué)。這些理論學(xué)說的宗旨都是為了通過研究自然宇宙來達(dá)成人生意愿，主要是解決人生的興衰成敗、生老病死、富貴貧賤、吉兇禍福等問題。即“仰觀象可測(cè)天，俯觀法可測(cè)地，中觀物可測(cè)人。”
什么是命運(yùn)？“命”指人生富貴貧賤的定數(shù)；“運(yùn)”也叫祿，為人生各個(gè)階段吉兇禍福，興衰成敗的運(yùn)動(dòng)變化。這是命理學(xué)有關(guān)書籍的解釋。但我認(rèn)為這解釋不夠準(zhǔn)確。“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書?！蔽艺J(rèn)為這句俗語(yǔ)更能精辟解釋人生的“命運(yùn)”一詞。我認(rèn)為：“命”那是人的起點(diǎn)，人一出生就注定了。這包括人的出生環(huán)境即家庭背景和時(shí)代背景，也即人存在的空間和時(shí)間。時(shí)間也就是我們所說的生辰八字，這是上天注定的，是非人力之所能為，非任何一位出生者可以作出選擇。所以天命早注定。“運(yùn)”即是運(yùn)程，主要是指時(shí)間，即時(shí)勢(shì)的影響，而這又取決于人的生辰八字。根據(jù)命理學(xué)所說，人是以每一年為流年小運(yùn)，每五年為中運(yùn)，每十年為大運(yùn)，每三十年為轉(zhuǎn)向，每六十年為周期，這注定人的一生走向，注定人的三衰六旺，注定人的興衰成敗時(shí)限。這是時(shí)間進(jìn)程變化?！帮L(fēng)水”是人一生的生長(zhǎng)環(huán)境，即經(jīng)歷的空間，泛指住宅，主要包括工作生活環(huán)境。但風(fēng)水學(xué)卻提出陽(yáng)宅與陰宅之說。陰宅即為祖先山墳對(duì)人的影響，即人不僅受現(xiàn)存的生活環(huán)境影響，還受祖先山墳的幅射影響。這是否存在呢？目前科學(xué)未能證實(shí)，所以不能肯定，當(dāng)然也不能否定。畢竟工作生活的空間環(huán)境確實(shí)影響著人，影響著人的身體和生理健康等問題，這不容置疑?？紤]到天地磁場(chǎng)的存在，考慮到無形電磁波產(chǎn)生的信號(hào)，以及應(yīng)用數(shù)學(xué)里可以證實(shí)的多維空間的存在，我還是相信祖先山墳是會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生如磁場(chǎng)性能式的一定影響，即祖先是能對(duì)子孫產(chǎn)生一種電磁波式的幅射?！瓣幍隆痹谖艺J(rèn)為應(yīng)是人工作生活的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在于人。如果積陰德就意味著在致力于構(gòu)建和諧美好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，改善與別人的關(guān)系，當(dāng)然還包括陽(yáng)德在內(nèi)。“讀書”更準(zhǔn)確地說應(yīng)是修身、增智、長(zhǎng)干、發(fā)展、完善、提高自我，在于己。合起來也就是《易經(jīng)》中“乾”“坤”二卦中的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”了。上述概括起來就是命為起點(diǎn)，運(yùn)為時(shí)間，風(fēng)水為空間，陰德為人際關(guān)系，讀書為自我修身。命是天命注定，運(yùn)受歷法限制，大勢(shì)所定，風(fēng)水難易，陰德可積，讀書應(yīng)為。這就是我所認(rèn)識(shí)的命運(yùn)。
命運(yùn)真的存在嗎？我說存在?？v然你自己不相信命運(yùn)的存在，而自認(rèn)為人定勝天，甚至事在人為。但我可以說，縱然你能一時(shí)改變你自己的所作所為，甚至跳出命運(yùn)對(duì)你的控制，但你卻改變不了你周圍的人事及時(shí)空背景，也因而受到周圍人事和時(shí)空背景的影響，而又回到冥冥之中你的命運(yùn)里面。試問一下，你能憑一己之力而改變你周圍身邊的人事和時(shí)空嗎？既然你不能，至少很短時(shí)間不能，那么你就只能受制于你的生存環(huán)境，也就受制于命運(yùn)早已安排的人事和時(shí)空，并因而決定你自己的走向，即你自己的命運(yùn)，除非你厭世、避世，甚至夭折，但果真如此，也許這就是你的命。
難道我們就應(yīng)聽天由命嗎？弱者回答肯定，強(qiáng)者回答否定?？v然命運(yùn)存在，但我認(rèn)為那也只不過是“七分天命”罷了，至少還有“三分努力”。既然如此，我們就應(yīng)以“七分努力，三分天命?！钡囊庵救^斗，與命運(yùn)之神抗?fàn)?，趨吉避兇?？v然是謀劃在人，成事在天。命運(yùn)本就是馬克思所說的“自然規(guī)律”之一，本就是古代對(duì)圣賢所說的“道”，那么我們就應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，這是不能為人的意識(shí)所轉(zhuǎn)移，但可以認(rèn)識(shí)，可以利用。知命而不認(rèn)命，識(shí)命而不宿命。所以我們應(yīng)認(rèn)識(shí)命運(yùn)，而利用命運(yùn)，讓命運(yùn)為我們所用，而達(dá)到趨吉避兇的目的。
玩過電子游戲的人都知道“程序”這一個(gè)東西，都知道游戲是怎樣產(chǎn)生的。其實(shí)人生就如游戲，我們每個(gè)人都是游戲程序中的一個(gè)角色而已，我們的命運(yùn)就是一個(gè)操控我們?nèi)松呦虻某绦?。游戲的程序是電腦程序員編制的，但我們的人生這一程序卻是天體運(yùn)行的星球及其產(chǎn)生的磁場(chǎng)編制成的。因?yàn)槲覀円彩怯闪Ｗ?、分子等有機(jī)物和無機(jī)物組成，一樣受制于宇宙。正如我們使用的歷法一樣，就有其本來一套規(guī)律和程序。編制和影響到我們命運(yùn)的星體，就是我們所處的太陽(yáng)系，主要是太陽(yáng)（陽(yáng)），月亮（陰），金星（金），木星（木），水星（水），火星（火），土星（土）和地球（風(fēng)水）七大星球決定。天王星（天庭），海王星（龍宮），冥王星（地府）對(duì)我們有生之年影響并不如前七大星球那么大，畢竟離我們太遠(yuǎn)了。再其次便是二十八星宿的影響了。這就是醫(yī)卜星相中的星學(xué)，也即是我們一直以來所說的命理學(xué)或者是陰陽(yáng)學(xué)或者是五行術(shù)。其公理在于易經(jīng)八卦和萬年歷法，其原理與中醫(yī)原理無異，推理為相法、卜筮和氣功等。所以說，如果數(shù)學(xué)是研究自然物數(shù)的科學(xué)，那么命理學(xué)則是研究人事的科學(xué)。縱然我們不能以目前有限的科學(xué)證明上述理論的正確性，但是我們還是可以證明月亮對(duì)潮起潮落的影響和對(duì)女人月經(jīng)的影響；還是可以證明春夏秋冬四季是因受太陽(yáng)、地球和月亮的位置的影響產(chǎn)生，并影響著人的生理和心理變化；還是可以證明地球南北磁力線對(duì)電子信息的作用和對(duì)人的作用等等，這些我們都不容置疑。同樣，金、木、水、火、土五大行星產(chǎn)生的引力，編寫出人生命運(yùn)程序的可能，又如何能夠被否定呢？
命理學(xué)是一套以萬年歷法為基礎(chǔ)，以易經(jīng)為準(zhǔn)繩來研究人事的理論學(xué)說，其宗旨是通過研究認(rèn)識(shí)命運(yùn)而利用命運(yùn)，達(dá)到趨吉避兇的目的?？茖W(xué)與否？那是仁者見仁，智者見智。
真的是命運(yùn)嗎?
命運(yùn)？什么是命運(yùn)呢？真的是有宿命嗎？
可能看到這個(gè)題目大家心里會(huì)想，這家伙又受啥刺激了，開始胡思亂想。呵呵…寫那樣的文章不符合現(xiàn)在我的心情。今天與朋友吃飯，不知怎么地就說到了命運(yùn)這個(gè)永恒的話題。當(dāng)然我這篇文章不涉及任何私人問題，我只想問一句，大家相信命運(yùn)嗎？
什么是命運(yùn)？（借用某人話來說，先做個(gè)名詞解釋，一道題五分）度娘說，命運(yùn)是指指生死、貧富和一切遭遇，迷信的人認(rèn)為是生來注定的。對(duì)于過去已經(jīng)發(fā)生過的，我們可以稱它為命運(yùn)，但是對(duì)于之后即將發(fā)生的事情，我們可以稱它為命運(yùn)嗎？也就是說我們的命運(yùn)是在發(fā)生前就已經(jīng)注定好的嗎？
好，前面只是湊字?jǐn)?shù)，現(xiàn)在重點(diǎn)來了，什么是命運(yùn)？用我的話來說，命運(yùn)就是你一個(gè)人的生命軌跡；用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看就是以時(shí)間為橫坐標(biāo)，你的一切屬性（包括你的空間坐標(biāo)，心情，周圍環(huán)境等等）為縱坐標(biāo)的一條曲線；哲學(xué)的話來說，就是一條路，路通到哪，你就走到哪，不管你走或不走它都在那里，不離不棄…
我們?cè)O(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景，你獨(dú)自在一個(gè)屋子里?，F(xiàn)在的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)里對(duì)應(yīng)著這個(gè)世界上萬事萬物包括每個(gè)分子原子都是固定的，現(xiàn)在我要做的就是推斷你腦袋里出現(xiàn)的每一個(gè)念頭，你做出的每一個(gè)動(dòng)作。
這時(shí)候的你可以被看做是由未知個(gè)分子所組成的個(gè)體，你的每一個(gè)分子都在以未知的軌跡運(yùn)動(dòng)著。而你腦海中每一個(gè)念頭，以及做出的每一個(gè)動(dòng)作都是這些分子的運(yùn)動(dòng)決定的。假如，我是說假如，人類的科技如果可以達(dá)到描述每個(gè)分子運(yùn)動(dòng)軌跡的水平的話，大家想下，是不是作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的你的每個(gè)念頭每個(gè)動(dòng)作每個(gè)表情都是固定好的。
我們?cè)侔堰@推廣，那意味著什么呢？意味著這個(gè)世界的一切都在按著已經(jīng)編好的程序運(yùn)轉(zhuǎn)著。從宇宙形成第一個(gè)分子開始，它就在按照自己的程序運(yùn)動(dòng)著，產(chǎn)生了各種星體，產(chǎn)生了各自的生命…
當(dāng)然，我的這些都是建立在分子軌跡可測(cè)的基礎(chǔ)上的，可能未來上百年上千年甚至更久，科技都不會(huì)達(dá)到如此水平?？墒乾F(xiàn)在不能測(cè)的，是不是就不存在呢？可能在我們這個(gè)維度還不行，如果在四維七維空間呢？誰知道呢！
論命運(yùn)
命運(yùn)兩字，非易言也。人生吉兇順逆，從比較而來，無一定之標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)云有病方知健是也。當(dāng)其無病之時(shí)，焉知康健之為福，此其難言者一。格局有高低，地位有上下，小小之功名富貴，在上等格局，或不必于順運(yùn)中，方能得之，前程遠(yuǎn)大，區(qū)區(qū)者卑無足道。而在下等格局，或已視為畢生莫大之幸運(yùn)，貧人視數(shù)十百元為大財(cái)，富人不足一餐之費(fèi)，此其難言者二。得馬安知非禍，失馬安知非福。逆運(yùn)之中，非無意外之獲，順運(yùn)之中，亦有挫跌之虞。一時(shí)休咎，不足為吉兇之定論，試舉例證之。
辛巳
丁卯
24戊寅
34丁丑
甲木生四月，官傷并透，必以丑宮濕土，化傷生官為用，夏木忌燥，丑中有癸水正印，潤(rùn)土生金，辛金以丑為庫(kù)，喜用有情，更得巳丑一合，引而近之，其用財(cái)化傷生官，當(dāng)無可疑，此為吳漁川君命造。庚子拳亂，乘輿酉狩，在懷來縣接駕者也。戊運(yùn)晦火存金，獲意外知遇，以知縣分發(fā)河南，寅運(yùn)非吉，丁運(yùn)更劣，然懷來接駕，正在丁運(yùn)中，適逢流年庚子，乙庚相合，生助官星，所謂甲以乙妹妻庚，兇為吉兆是也。子沖午，以喜神沖去忌神，因流年之吉，風(fēng)云際會(huì)，由一知縣特賞觀察，其時(shí)岑春煊以督撫資格護(hù)駕，總理糧臺(tái)，而吳奉特旨為之副，其煊赫開知縣階級(jí)之新紀(jì)錄也。吳之知遇，固由接駕，而吳之妻曾，出自湘鄉(xiāng)，嫻習(xí)宮儀，太后之青睞，深得妻力，然子午沖在妻宮，即于是年克妻，其為福為禍，已難言之矣，從此之后，為在朝親貴所忌，以其簡(jiǎn)在帝心，回鑾之后，特簡(jiǎn)之為廣東某處道，有意遠(yuǎn)之，使其名不上聞，積久漸忘，從此浮沉宦海，無聲無息，郁郁十余年。（丑運(yùn)約在山東巡道任上）。直至民國(guó)初年，依然故我。以命運(yùn)論，固無驗(yàn)而有驗(yàn)也。然丁運(yùn)而劣，何以有此際遇，即事后言之，猶不信也。此命運(yùn)之難言者三。
人生原來之福命有厚薄，交入佳運(yùn)，能否享受，為一問題，更舉例證之。
壬午
丁未
丁未
庚戌
10戊申
20己酉
30庚戌
40辛亥
丙火怕弱，丁火怕旺，丁火生六月，火旺土燥，必以壬水為用，壬水六月無氣，必以庚金發(fā)水之源，財(cái)生官旺，此一定之法。壬水在年上，承租蔭，庚金在時(shí)，四十之后，漸轉(zhuǎn)佳運(yùn)，無如庚壬皆無根，一生最盛之運(yùn)，在亥壬十年，至辛運(yùn)中，流年乙丑，突中暑逝世。則是原命福澤欠缺，不足以當(dāng)之也。所以有命無運(yùn)，不能發(fā)達(dá)，有運(yùn)無命，亦難發(fā)達(dá)，甚矣命運(yùn)之難言也，此其四。
上造為有運(yùn)無命，故將交好命，遂而不祿，至于有命無運(yùn)者，更數(shù)見不鮮。庸庸碌碌，一事無成，雖然，勿輕視此無運(yùn)之命也，有此人在，雖無作為，而安富尊榮，一家之人，均在蔭庇之下，一旦不祿，立見蕭條，其繼承人雖才勝運(yùn)佳，而無其命，即不足以支持門庭，世之破家敗業(yè)者，豈盡是荒唐無識(shí)之人哉
1故有幼年劣運(yùn)而家庭鼎盛，中年之后，運(yùn)雖順利，而不勝今昔之感，此命運(yùn)之難言者五。近年以來，交易所及投機(jī)事業(yè)之起落尤劇，初入場(chǎng)而失敗，小懲大誡，知難而退，其失敗也，實(shí)為福之基，初入場(chǎng)而小勝，膽壯志驕，一朝失足，噬臍莫及，破產(chǎn)不足以償，其初之勝利，實(shí)禍之胎，譬如父兄溺愛，養(yǎng)成子弟驕惰之習(xí)，父兄嚴(yán)厲，成就子弟有用之材，其理一也。然此可為知者道，難為一般人言也。
論命運(yùn)轉(zhuǎn)移
命運(yùn)非不可轉(zhuǎn)移，但絕對(duì)非禳解之謂。環(huán)境變更，命運(yùn)自轉(zhuǎn)移矣。命運(yùn)以五行為根據(jù)，五行者，四時(shí)之氣候也。春日陽(yáng)和，秋日晴爽，溫度雖同，而春氣秋氣，截然有異，此人人所能體會(huì)而知也。桃李之華，經(jīng)春始發(fā)，若換其氣候，置之溫室之中，秋冬亦華，置之冷氣之室，春夏亦槁，人亦如是，環(huán)境改換，命自轉(zhuǎn)移，茲將予所經(jīng)歷者紀(jì)之于下。
友人某君介其友來評(píng)命。問有無子息。予觀其造，用神為月令才星，時(shí)上財(cái)星入墓而透梟印，子必艱難，然其友年已五十余，望子情殷，因告之曰，如能大破其財(cái)，一子終老，財(cái)庫(kù)不破，難望得子。事后友人告予，此君近年來地產(chǎn)損失至巨，幾破其家，甫于去年得一子，此命運(yùn)轉(zhuǎn)變之一道也。語(yǔ)云能與貧人共年轂，必有明月生蚌胎。某君之轉(zhuǎn)變環(huán)境，惜其造因?yàn)椴坏靡猓裟軐Ｐ臑橹?，或更進(jìn)一層，出于無心為之，則其所獲之果，當(dāng)非始愿所及也。
又友人某君，民國(guó)初年，曾為顯宦，擁資百萬，在海上置有地產(chǎn)甚巨，予觀其命，至去年歲運(yùn)并逆，命盡祿絕，又取其兩子之造觀之，是年皆見刑克，以為萬無幸免之理矣。無如近年地產(chǎn)落價(jià)，損失過半，壽命居然無恙。此又一命運(yùn)轉(zhuǎn)變也。
轉(zhuǎn)變之原因有二，必須認(rèn)清。
（一）原命福源極厚，因外來不可抗力之打擊而致?lián)p失，并非自己過失，若投機(jī)揮霍致傾其家者，無轉(zhuǎn)變可能。
（二）損失之程度，須改變環(huán)境，如向住洋房者，洋房住不起，向坐汽車者，汽車坐不起，至此程度，命運(yùn)乃有轉(zhuǎn)移之可能。莊子云，天之生物也，予之齒者奪其角，予之翼者兩其足。譬如蝗蝻之卵，在大水之年，悉化為魚蝦，外境變易，其福命所應(yīng)享受者亦變也。
以上為福命所固有，奪此易彼耳。若貧變?yōu)楦?，為福命所本無，其事至難，據(jù)予所聞一事，確有轉(zhuǎn)變之道也。
南洋某巨商，昆仲二人，少年時(shí)遺產(chǎn)數(shù)十萬，揮霍殆盡，貧不能自存，其家固大族，多富有，憫其淪落，適有香港某招盤，因集資十萬，令經(jīng)營(yíng)之，原所以安插之也。不兩年資又告罄，負(fù)債累累，時(shí)適大水災(zāi)，香港固海國(guó)，水來也至驟，其去也至速，不急救，人民盡為魚龞。某兄弟自念公司不能支持，遲早必出于倒閉，同一虧累，何不孤注一擲，雖破產(chǎn)猶留急公好義名，其時(shí)內(nèi)容未泄，牌面猶佳，金融活動(dòng)，爰盡雇港中各大小船只以救災(zāi)民，辦急賑，不數(shù)日水退，全活者無算，是時(shí)昆弟二人，固已靜候控訴，準(zhǔn)備嘗鐵窗風(fēng)味矣。豈意從此之后，某公司之名大振，所出品之煙卷，通銷海內(nèi)外，是年大獲盈利，盡恢復(fù)其所失，不十年積資數(shù)千萬，此轉(zhuǎn)貧為富也。
轉(zhuǎn)移之機(jī)，至捷至微，非有破家舍命之決心，不能有旋乾轉(zhuǎn)坤之力量，此袁宏道所以有立命之說也。尋常舉動(dòng)，非無因果，特其所施之因，九牛一毛，則其所得之果，亦微乎其微，不能有所感覺，欲其轉(zhuǎn)移環(huán)境，挽回厄運(yùn)，又烏可得乎！
佛家因果之說，至為精微，貧人一絲一粟，感大福報(bào)，富人千金萬金，果至微細(xì)。何者？貧人一粟，生命所系，富者千金，未感痛癢。由此可知轉(zhuǎn)移命運(yùn)，貧人富人，平等平等，非舍棄私人利害之觀念，不可得也。
外格詮釋
胞胎格。
胞胎格
元通賦。胎生元命無財(cái)星，為赤子承恩之寵。
喜忌篇。凡見天元太弱，內(nèi)有虛處復(fù)生。又云五行絕處，即是胎元，生日逢之，名曰受氣。
繼善篇。金逢艮而遇土，號(hào)曰還魂。水入巽而見金，名曰不絕。
按胞胎格，為甲申庚寅兩日，而癸巳丁亥，亦可附入。五行臨于絕處，而坐下正印長(zhǎng)生，為絕處復(fù)生，但生機(jī)甚微，非有印透，不能作用，忌見財(cái)破印，與印綬格同論，既見印透，不作從論。然《三命通會(huì)》所引乙酉，乙酉，乙酉，甲申一造，乃是納音長(zhǎng)生，若以子平法論之，乙木無根，甲申在時(shí)，印星不透，《真詮》列入從煞，不作胞胎論也。實(shí)業(yè)家冼冠生氏命造，正合此格，列下
戊子
癸亥
庚寅
戊寅
庚金臨寅絕地，戊土長(zhǎng)生于寅，透出時(shí)干，庚金受氣，月垣之傷官生才，方能任之，否則，身弱食傷兩旺，當(dāng)為富屋貧人，何能為大實(shí)業(yè)家乎？《滴天髓》云，甲申戊寅，是為煞印相生。庚寅癸丑，亦是煞印兩旺。正此意也。
日祿歸時(shí)格
明通賦，日祿歸時(shí)沒官星，號(hào)青云得路。（《喜忌篇》同）繼善篇，時(shí)歸日祿，生平不喜官星。
元理賦，歸祿得財(cái)而獲福，無財(cái)歸祿必須貧。
真寶賦，祿逢才印，青年及第登科，歲運(yùn)刑沖，官煞逢之不妙。
金聲玉振賦，歸祿愛才星，見官則損壽。
按日祿，比劫也，用在歸祿，不可破祿，即用神不可損傷之意也。見官煞損祿，為破格。凡身弱者，或喜印綬滋生，或喜比劫扶助，若月令官星旺，或食傷旺，均喜印綬制化，并以滋身。比劫雖能幫身，不及印綬一得三用也。此格獨(dú)以歸祿為重，必緣月令財(cái)旺，觀元理賦金聲玉振賦句而益明，至于身旺用官，身弱用印，皆非歸祿格。如明通賦有云，建祿坐祿或歸祿，財(cái)官印綬，富貴長(zhǎng)年是也?，F(xiàn)代名人如鹽業(yè)領(lǐng)袖某巨商命造，正合此格。
癸酉
癸亥
戊子
丁巳
月垣財(cái)旺而透，日支坐財(cái)，年支酉金亦生財(cái)，時(shí)干丁火，又為癸水遙制，日元所恃，僅時(shí)支巳祿，運(yùn)行比劫之鄉(xiāng)，頓成巨富，印運(yùn)雖佳，癸財(cái)回克，不免剝雜多事矣。喜忌篇舊注云，歸祿格最要日干生旺，并行食傷之鄉(xiāng)，可發(fā)福。僅說得一邊，原局日干生旺，宜食傷之鄉(xiāng)，原局財(cái)旺，則宜身旺之地，非可一概論也。明通賦萬注亦同。又四言獨(dú)步云，日祿居時(shí)，青云得路，月令財(cái)官，遇之吉助。又云，庚日申時(shí)，透財(cái)歸祿，名利高強(qiáng)，比肩奪福。亦系指原局日干生旺而言，若日祿歸時(shí)而官煞旺，四柱無印，不得已而用祿，亦非此格，如友人某君造。
壬辰
壬子
丙申
癸巳
八字雖恃時(shí)祿幫身，仍須通關(guān)用印，以行印地為最美。比劫運(yùn)雖可幫身敵煞，不免官煞回克。（參觀《真詮評(píng)注》拘泥格局節(jié)）水火相爭(zhēng)，少調(diào)和之用，故歸祿見官煞損祿，為破格也。
總之用神以合于日元需要為第一義。財(cái)旺而得時(shí)祿幫身，合于需要矣。故云青云得路。若見官煞，則以官煞論，滿盤食傷，可作順局從兒論，均非此格也。
子遙巳格丑遙巳附
明通賦，甲子日逢子時(shí)，沒庚辛申酉丑年，謂之祿馬飛來，辛癸丑合巳，官須嫌子巳。
喜忌篇，甲子日再逢子時(shí)，畏庚辛申酉丑午。又辛癸日多逢丑地，不喜官星，歲時(shí)逢子巳二宮虛名虛利。
真寶賦，子丑遙合巳宮，柱印財(cái)而為極寶，歲運(yùn)若無輔佐，登卑秩而坐寒氈。
金聲玉振賦，子遙巳，丑遙巳，亦以財(cái)印相成。
按子丑遙巳，皆嫌印星太重也。甲以子水為印，辛以丑土為印，癸以丑中辛金為印。凡滿盤印綬之局，看法有二，見《滴天髓征義》反局。一原局財(cái)輕有根，以財(cái)破印為用，君賴臣生是也。一原局無才，或財(cái)微無根，不能作用，只能順母之性，助其子，母慈滅子是也。二者皆忌見官煞，用財(cái)忌官煞泄財(cái)生印，無財(cái)忌官煞助母滅子，與子遙巳格忌庚辛申酉，其理正合。至于忌丑午，忌子巳者，以其合沖混局也。遙巳者，謂遙合巳中丙戊也。癸祿于子，戊祿于巳，子巳相合也。辛癸合丙戊，遙合丑中辛癸，自有可能之性。凡以遙合為用者，非僅一二地支相合，必須四柱四支，或沖或刑，同集合于一點(diǎn)，眾矢一鵠，虛位以待，自有遙合之可能，此以虛神為用，等于局中微根，若填實(shí)，則或合而化，或明見克制，反不能為用，此遙合之意也。最可笑者，為《神峰通考》之格解，其釋子遙巳格，謂取子中癸水，搖動(dòng)巳中戊土，戊土動(dòng)丙火，丙火合辛金，甲木得辛金為官星，迂回曲折，與《笑林》所載太子太保東閣大學(xué)士隔壁豆腐店王阿奶何異？以遙改作搖動(dòng)之搖，迨未知之巳本有相合之義也。遙合必須全局支神，集矢于一點(diǎn)，可以舊命造證之。如
己亥
乙亥
甲子
甲子
子合巳，亥沖巳也，為古錢丞相造。冬水秉令，水旺木浮，己土為乙木所制，不足以止水，此造似當(dāng)作母慈滅子看，以順其勢(shì)為美。
丙寅
壬辰
甲子
甲子
子合巳，寅刑巳，辰巳同為巽宮也，三月戊土秉令，寅中戊土長(zhǎng)生，丙火為助，印雖旺，土足以制之，乃君賴臣生之理也。
右兩造皆錄自《神峰通考》，命理書中，以《神峰》為最淺陋，謬誤可嗤。《子平集腋》論之已詳，所引命造，亦不盡合，茲特借作引證耳。
拱貴拱祿格
明通賦，拱貴拱祿為將相，忌刑沖填實(shí)之兇。
喜忌篇，拱祿拱貴，填實(shí)則兇。
景鑒云，拱祿拱貴，純粹者王侯之倫，填實(shí)者虛名虛利，無財(cái)印，不喜傷害，忌官煞，不怕空亡。
按祿為日元之祿，貴為官星或天乙貴人，兩支拱夾祿貴，八字中所常見。何足為貴？子平法以日為主，尤以日干為主要。若僅有兩支拱夾，則與日干不發(fā)生密切關(guān)系，與全局亦無相連之關(guān)系，何足以成格？必須兩支拱夾，而天干相同，或天干暗合，眾矢一鵠，集于一點(diǎn)，全局向往于一神，則此虛神，自有可用之道，天干暗合者，如丑遙巳格，只取辛丑癸丑兩日，以辛合丙為官，丙祿在巳，而丑合巳，癸合戊為官，戊祿亦在巳，而丑合巳，此日元暗合也。天干相同者，如明通賦，萬注中所引一造，如下。
壬子
丁未
丁巳
丁未
巳未拱午祿，天干皆丁，原注云，年支子字，沖出午祿，故大貴。更有未字合住午字，拱祿格以成。
現(xiàn)代名人中如黃郛命造，正合此格。
庚辰
己卯
丙申
戊戌
29壬午
39癸未
49甲申
59乙酉
丙火暗合辛金正財(cái)，辛祿在酉，申戌夾拱酉金，為日元之天乙貴人，卯沖出酉貴，而辰合住酉字，天干戊己生之，庚金為引，全局集于一點(diǎn)，格局之真，毫無缺憾。申戌夾酉，解卯申之合，才不破印，以月令正印為用，運(yùn)行癸未，官星解財(cái)印之爭(zhēng)，未合卯印，貴為內(nèi)閣。甲木偏印破傷，復(fù)任北方政委主席，為國(guó)家重望。更有奇者，申暗沖寅，成寅卯辰東方，戌合住寅字，印之虛神亦不弱，寅為丙火長(zhǎng)生之地，與申酉戌，一東一西，遙遙對(duì)峙，謂為大方面之拱夾，亦無不可。其佳處不僅拱貴一端也。又按此造極不易看，丙臨申位病地，坐下財(cái)又破印。書籍所載，僅金聲玉振賦，有云，丙臨子申，戊當(dāng)頭而貴擬王謝一句。何所取義？殊不可解。細(xì)研究之，方知丙日遁干，有戊子戊戌兩時(shí)，丙申日戊子時(shí)，為前后貴擁。丙貴在酉，戊貴在未，夾擁日元。若戊戌時(shí)，更為聯(lián)珠夾貴。（丙申丁酉戊戌相連，為真夾拱也）丙子日戊子申時(shí)，亦同。丙貴在亥，戊貴在丑，前后貴擁，唯少一重夾拱，不如丙戌戊申為真，然此不過為精粹貴氣之一端，丙臨申位，不能無卯印，印旺秉令，貴氣方可用，格局地位，格外增高。否則，雖有貴氣，而本身不足以當(dāng)之，亦無益也。外格均當(dāng)作如是觀。一造，壬寅，丁未，丙申，戊戌。土重身輕，為乞丐而死，見《窮通寶鑒》六月丙火節(jié)。
六乙鼠貴格
明通賦，陰木獨(dú)遇子時(shí)，沒官星，乙鎮(zhèn)鼠巢最貴。
喜忌篇，陰木獨(dú)遇子時(shí)，為六乙鼠貴之地。
真寶賦，鼠貴帶食資印曜，薇垣藩省，柱有官煞，貧窮下賤，運(yùn)途不喜刑沖。
金聲玉振賦，六乙鼠貴，愛見食神。
按六乙鼠貴者，食傷印綬才星不相礙以成格也。日元恃印綬滋生，而印綬臨天乙貴人，六乙遁干為丙子，傷官在干，印綬在支，不相礙也。然此類格局，全在干支配合適宜，稍有雜礙，不作貴取。如
甲寅
戊辰
乙亥
丙子
月垣財(cái)星秉令，丙火向旺，才得傷官生之，甲木雖幫身而爭(zhēng)才，乙木恃子印為泰山之靠，隱然有貴人護(hù)之。子辰會(huì)合，化財(cái)為印，財(cái)印不相礙，宜其貴也。
甲寅
癸酉
乙亥
丙子
月令七煞喜其不透，生印而不克身，若干透煞，則格局全破矣。然丙火退氣，癸水克之，配合遠(yuǎn)不及上造，原注謂賴日下印旺，不失衣祿諒哉！
辛亥
甲午
乙亥
丙子
子午沖，印食沖突，七煞透，克泄交集，配置失宜，貧賤之造也。
右三造皆錄自《三命通會(huì)》，又《星平會(huì)?！匪d一造，較此為真。
丁巳
壬寅
乙卯
丙子
正月乙木本旺，子印潤(rùn)其根，丙火泄其秀，運(yùn)行食神生旺之方，焉得不貴？
觀此數(shù)造，六乙鼠貴之成格破格，可以悟矣。
刑合格
明通賦，六癸日而無干土，得甲寅時(shí)，寅刑巳格尤奇。
喜忌篇，六癸日時(shí)逢寅位，歲月怕戊己二方。
按刑合格，以癸日暗合戊土，戊祿于巳，而時(shí)逢甲寅，以寅刑巳以成格。似與遙巳相同，以虛神為用，其實(shí)皆假名而已。遙巳為財(cái)印相成，刑合為傷官泄秀，《星平會(huì)?！吩?shī)斷云，六癸生人時(shí)甲寅，假名刑合亦非真。月令若加亥子位，傷官格內(nèi)倒推尋?？梢妭贋橛?，假名刑合耳。用傷官故忌見戊己官煞，及印綬奪食。所謂忌巳填實(shí)者，巳為戊土祿地，庚金生地也。以舊造證之。
乙未
癸未
癸亥
甲寅
節(jié)度使
丁亥
癸卯
癸卯
甲寅
沈路分
右兩造皆順局從兒。若癸水得局歸垣，則以傷官為用。
庚午
甲申
癸卯
甲寅
月令印綬，傷官太重，寅申相沖，白衣終老。（右錄《會(huì)海》）
乙未
甲申
癸酉
甲寅
月令金水，癸酉日元坐印，身旺傷官泄氣，寅申相沖，用神有病，利厚名低。（右錄《通會(huì)》）
此兩造皆月垣印綬秉令，印制傷奪食，金木相爭(zhēng)也。前兩造為成格，后兩造為破格，則其所謂成與破者，亦可知矣。名為刑合巳中戊土以成格。其實(shí)并非以戊土虛神為用也。
奪食合祿格
明通賦，庚申時(shí)逢戊日，無甲丙卯寅午丁，名曰食神健旺。
喜忌篇，庚申時(shí)逢戊日，名食神干旺之方，歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇。
古歌云，申時(shí)戊日食神奇，最喜秋冬福有余。
按此格原文甚明，只取時(shí)上食神為用，因合祿兩字，發(fā)生誤會(huì)，乃有庚合乙，為戊土官星之說，要知乙木見庚，官化為傷，決不能用官，特格局必須純粹，方能取貴，若時(shí)上專食（庚申食神臨祿，故名專食）而歲月見甲乙，支又逢寅卯，則官煞通根，傷官見官，格局混雜也。用之為食不可奪，若歲月丙丁，支逢寅午，則印旺奪食也。其為遇而不遇，乃當(dāng)然之事。喜秋冬者，食神財(cái)星當(dāng)旺之時(shí)，用神得時(shí)也，但原局戊土，必須臨旺，食強(qiáng)喜泄，方能專用食神，運(yùn)行財(cái)?shù)貫槊?。若身弱則須印劫扶身，官煞固忌，而印之忌否，須看局勢(shì)而定。證以《星平會(huì)海》兩造可知。
壬午
己酉
戊午
庚申
史春芳造，并不忌午，好在戊午臨旺，方能用食神。
甲辰
丙寅
戊戌
庚申
許澹庵造。不但丙寅不忌，甲亦不忌，蓋有丙化煞也。且天干順食，宜乎富貴并全矣！
近人命造，如趙恒惕合此格，惜身弱，子旺母虛。
庚辰
戊子
戊子
庚申
24辛卯
34壬辰
44癸巳
54甲午
宜作順局從兒看，一生惟壬辰運(yùn)為最美耳。
更有奪印合祿格。明通賦云，癸無丙火戊己，庚申時(shí)合一己之財(cái)官，取印為用也。與專食同。
六辛朝陽(yáng)格
明通賦，六辛日而無午字，得戊子時(shí)，辛合丙官為貴。
喜忌篇，六辛日時(shí)逢戊子，嫌午位，運(yùn)喜西方。
繼善篇，陰若朝陽(yáng)，切忌丙丁離位。
真寶賦，朝陽(yáng)帶印資馬宿，青瑣黃門，柱無財(cái)印，職居民牧，歲運(yùn)最嫌填實(shí)。又萬注云，【朝陽(yáng)帶印，清朝達(dá)士。財(cái)星資助，非青瑣之榮，即風(fēng)紀(jì)之任。柱無印，財(cái)多，居民牧，職守專城?！?br>金聲玉振賦，六陰朝陽(yáng)，何妨肩劫？
按六辛朝陽(yáng)者，用在時(shí)上子水食神也。日元臨旺，月令建祿，或印綬秉令，無可取用，身旺喜泄，而恰得時(shí)上子水，泄其秀氣，故以成格。（見官煞另作官煞看，不以此論。）凡成格必有成之因，四柱純粹，日元需要之物，適來為用神，配合恰好，故同為用食用財(cái)，而合格者獨(dú)為貴取也。證以下列各造而益信。（錄自《三命通會(huì)》）
戊辰
辛酉
辛丑
戊子
古王太尉造
戊辰
辛酉
辛酉
戊子
古張知縣造
乙丑
庚辰
辛酉
戊子
明其原理，則其成格與否，以及喜忌，均顯然可見。忌丙丁者，用在食神，忌見官煞也。離位者，午也，官煞旺地，來沖用神也。神峰以巳午未南方為離位，殊誤。巳，巽宮，未，坤宮，均非離位也。原局如兼帶財(cái)印，須地位隔離，財(cái)印不相礙，運(yùn)行食傷財(cái)?shù)貫槊?。肩劫者，比肩劫?cái)，即西方也。用在食傷，不忌比劫也。
神峰所引王郡主造。
己未
辛未
辛未
戊子
此造未為子害，不若前三造之純。喜其運(yùn)行西方，補(bǔ)其缺點(diǎn)，若以其貴為郡主，即指為未字不忌之證，未免理由薄弱耳。繼善篇，朝陽(yáng)生于季月，可稱印綬。其意明謂印綬與食神相礙。朝陽(yáng)破格，非格之純也。（生于季月兩句，今本無之，見神峰注，想系傳抄脫誤，今昔本有詳略不同也。如繼善篇，丙臨申位，逢陽(yáng)水，難獲延年。月逢印綬，則安富尊榮。月逢兩句，僅《三命通會(huì)》本有之，別本皆缺此兩句。）
總之朝陽(yáng)格以身旺月令得局歸垣為第一義。近見一造，壬辰，辛亥，辛酉，戊子，月令傷官透出，失局失垣，不足為貴。又如一造，戊戌，庚申，辛酉，戊子，子申會(huì)局，破格，一貧農(nóng)耳。非定須見丙丁離位，始為破格也。又如丁酉，丙午，辛酉，戊子，見丙丁官煞，以戊土晦火存金為用，亦非朝陽(yáng)格也。
命運(yùn)誘導(dǎo)理論
一：命運(yùn)是怎樣產(chǎn)生的？
人是依附于大自然而生存的。沒有大自然，就沒有人類。人類從誕生那一天起，就適應(yīng)了大自然的規(guī)律。大自然的日月星辰和地球的運(yùn)動(dòng)，寒來暑往，斗轉(zhuǎn)星移，有著它一系列的自然規(guī)律。其中，對(duì)人類活動(dòng)的影響就形成了人的命運(yùn)規(guī)律，所以命運(yùn)規(guī)律是自然規(guī)律。命運(yùn)規(guī)律，就是大自然的陰陽(yáng)五行的刺激誘導(dǎo)下，人體內(nèi)部形成的生物節(jié)律包含人的思維節(jié)律，影響人的行為的規(guī)律。
二：命運(yùn)規(guī)律是如何作用于人的？
命運(yùn)規(guī)律對(duì)人呈現(xiàn)出的吉兇趨勢(shì)，表現(xiàn)在人的行為上，它誘導(dǎo)人的行為，使人順應(yīng)命運(yùn)趨勢(shì)的走向，做出與命運(yùn)趨勢(shì)吉兇性質(zhì)同步的具體事件。而人的行為。又是由人的思維決定的。人的思維是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。人在頭腦中想什么，不想什么；喜歡什么，不喜歡什么，是由人體內(nèi)分泌出的影響思維的化學(xué)物質(zhì)決定的。有關(guān)這一點(diǎn)，可以舉一個(gè)例子來說明：比如一個(gè)人吸了毒品以后，他整個(gè)一個(gè)人的思維，行為，都會(huì)發(fā)生明顯的巨大變化。這就是毒品中所含的化學(xué)物質(zhì)，在他的大腦中所起的作用的結(jié)果。而命運(yùn) 規(guī)律，通過影響人體器官分泌的化學(xué)物質(zhì)，影響著人的身心健康狀態(tài)，影響著人的思維意識(shí)。因?yàn)槿说男袨?，是由其思維支配的，因此，命運(yùn)規(guī)律也就間接支配了人的行為，并因此產(chǎn)生了命運(yùn)中的吉與兇。因?yàn)殛庩?yáng)五行不斷的在有規(guī)律的變化著，所以它對(duì)人的身心健康狀態(tài)的影響，對(duì)人的思維意識(shí)的影響，也是有規(guī)律的，不斷變化著的。這就使得人的命運(yùn)規(guī)律呈現(xiàn)一條高低起伏節(jié)律性波動(dòng)的曲線。
三：有關(guān)天體運(yùn)動(dòng)影響人的思維，進(jìn)而決定人的命運(yùn)趨勢(shì)的推論
1．天體運(yùn)動(dòng)影響人的身體健康狀態(tài)。
有關(guān)日月星辰等的天體運(yùn)動(dòng)影響人的身體健康狀態(tài)，我國(guó)古人很早就有了“天人相應(yīng)”，“天人合一”的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古人發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)部的氣機(jī)運(yùn)行與天體運(yùn)動(dòng)形成的自然節(jié)律有一定的相關(guān)性。自然節(jié)律的陰陽(yáng)升降、五行生克會(huì)影響人體的陰陽(yáng)升降、氣血盛衰及臟氣變化。中醫(yī)根據(jù)人體一日中各臟腑所主之時(shí)和營(yíng)衛(wèi)之氣在十二經(jīng)脈運(yùn)行的次序，就可推算出有關(guān)穴位的開合時(shí)間，以此對(duì)某些疾病施治可達(dá)到事半功倍的效果。順應(yīng)自然規(guī)律養(yǎng)生或施治就是“天人相應(yīng)”，把人和自然看成是一個(gè)密不可分的整體就是“天人合一”。老子說：“天道與人道同，天人相通，精氣相貫”。“子午流注”和 “靈龜八法”是一種針灸時(shí)間醫(yī)學(xué)療法的古典針法，其特點(diǎn)在于依十二經(jīng)脈經(jīng)氣盛衰開合的時(shí)間取穴。經(jīng)臨床試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：在上午八點(diǎn)針刺內(nèi)關(guān)穴位可改善冠心病人左心室的功能，并使胸悶、心悸等癥狀得到緩解。而在晚八點(diǎn)針刺同一穴位不但不能緩解癥狀，反而還會(huì)導(dǎo)致病情加重。這也就說明，天體運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的影響，在不同的時(shí)間，影響是不同的，并且是呈有規(guī)律的節(jié)律性變化。
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，天體運(yùn)動(dòng)影響人的健康的認(rèn)識(shí)也得到了現(xiàn)代科學(xué)的佐證。
“據(jù)2000年12月新華社消息：日內(nèi)瓦大學(xué)生物系的專家們經(jīng)研究確認(rèn)，人體器官幾乎所有的細(xì)胞都擁有生物鐘。它們是按照太陽(yáng)的升落來制造蛋白質(zhì)，不管作息時(shí)間如何人為打亂，身體中的主要生 物鐘都會(huì)按最初的節(jié)律發(fā)揮作用。人體的生理機(jī)能會(huì)隨著晝夜的流逝而呈現(xiàn)周期性和節(jié)律波動(dòng)。某些疾病也會(huì)在24小時(shí)之內(nèi)表現(xiàn)出緩解、好轉(zhuǎn)、加重或死亡的規(guī)律，這就是生物鐘現(xiàn)象。據(jù)研究生物鐘科學(xué)四十多年的法國(guó)醫(yī)學(xué)家海因柏教授介紹，人體器官除有味覺、聽覺、觸覺、嗅覺、視覺五大感覺功能外還有時(shí)覺，人的思想、精神、運(yùn)動(dòng)、睡眠及進(jìn) 食都會(huì)受到時(shí)覺的支配。”
2.天體運(yùn)動(dòng)影響人的思維活動(dòng)的推論
我國(guó)古人對(duì)天體運(yùn)動(dòng)影響人的身體健康的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)作出了證明。這些結(jié)論，就是我做出推論：陰陽(yáng)五行影響人的思維，進(jìn)而決定人的命運(yùn)趨勢(shì)的前提。
〔１〕人的身體健康狀態(tài)的有規(guī)律的波動(dòng)，它本身就是命運(yùn)規(guī)律中的一種。
〔２〕人的思維是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，就是人體內(nèi)分泌的各種人體所需的化學(xué)物質(zhì)。
前面提到，科學(xué)家已經(jīng)確定，“人體器官幾乎所有的細(xì)胞都擁有生物鐘。它們是按照太陽(yáng)的升落來制造蛋白質(zhì)”，…… “科學(xué)家們估計(jì)，在人的大腦內(nèi)可能有30，000個(gè)基因在發(fā)揮作用，并且可能 有幾百種化學(xué)物質(zhì)控制著人的思維，情緒和行為” 。這就已經(jīng)能夠說明，天體運(yùn)動(dòng)是通過影響人體內(nèi)蛋白質(zhì)等的化學(xué)物質(zhì)的制造，合成等途徑，來影響人的身體健康的。而人的思維，同人的身體健康一樣，也是依賴人體內(nèi)這些蛋白質(zhì)等化學(xué)物質(zhì)來維系的。也就是說，天體運(yùn)動(dòng)在影響人的身體健康的同時(shí)，也在同時(shí)影響著人的思維活動(dòng)。
天體運(yùn)動(dòng)影響著人的思維，人的思維支配著人的行為；人的行為在思維的支配下作出的具體事件，這個(gè)具體事件的性質(zhì)，就體現(xiàn)了命運(yùn)的吉兇趨勢(shì)規(guī)律。命運(yùn)規(guī)律就是這樣，通過影響人的思維進(jìn)而影響人的行為，而發(fā)生作用的。
[3]天體運(yùn)動(dòng)是通過什么途徑作用于人的？
天體運(yùn)動(dòng)影響人的健康，已經(jīng)經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)。但是這個(gè)證實(shí)，是通過天體運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)[時(shí)間]與人體的健康狀態(tài)[人體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)]，兩者對(duì)應(yīng)比較推衍出來的。而究竟天體運(yùn)動(dòng)過程中是通過什么具體的途徑作用到人的體內(nèi)，目前科學(xué)界還沒有一個(gè)肯定的結(jié)論。在人們認(rèn)為有可能對(duì)人體產(chǎn)生作用的途徑中，有電磁 波，磁場(chǎng)，宇宙射線，太陽(yáng)輻射等等。實(shí)際上，天體運(yùn)動(dòng)是通過什么途徑作用于人的，這個(gè)問題本身，只有通過現(xiàn)代科學(xué)的不斷探索，才能最終找到準(zhǔn)確的答案。而幾百年來，一代一代的命理研究者，都是把這個(gè)命理源頭問題當(dāng)作“黑箱”來看待的?，F(xiàn)階段，幾乎所有的命理理論都是從命理實(shí)踐中反推出來的。
隋景芳個(gè)人認(rèn)為，命運(yùn)規(guī)律形成的鏈條是：太陽(yáng)輻射[太陽(yáng)風(fēng)/行星際磁場(chǎng)]——地球運(yùn)動(dòng)[地球磁場(chǎng)]——陰陽(yáng)五行[宇宙射線與地球變化磁場(chǎng)]——人體生物節(jié)律/包含思維節(jié)律——影響人的行為。
陰陽(yáng)五行的源頭，是來源于太陽(yáng)的輻射物質(zhì)。陰陽(yáng)五行的形成過程，是由于地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)過程。陰陽(yáng)五行作用于人體的過程，是宇宙射線與地球磁場(chǎng)的節(jié)律性擾動(dòng)下，人體產(chǎn)生生物節(jié)律的過程。
從物理學(xué)這一個(gè)側(cè)面分析，人體內(nèi)有電場(chǎng)，也有磁場(chǎng)，而地球存在變化磁場(chǎng)；人體的心、 肺 、 大腦、肌肉和神經(jīng)等臟器組織都存在生物磁場(chǎng)。人體無時(shí)無刻不在受地磁磁場(chǎng)的作用與影響。
地球變化磁場(chǎng)與磁場(chǎng)中的宇宙射線，通過影響人體內(nèi)的磁場(chǎng)，影響人在正常生理代謝時(shí)產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)所帶的生物電，從而影響人的生理節(jié)律，影響人的思維質(zhì)量，并最終影響人的行為，形成了人的命運(yùn)規(guī)律。
四：命運(yùn)誘導(dǎo)理論
1．命運(yùn)對(duì)人的思維具有誘導(dǎo)作用。命運(yùn)規(guī)律對(duì)人的作用，首先是誘導(dǎo)人的思維，誘導(dǎo)人的潛意識(shí)。
比如，一個(gè)人在大運(yùn)與流年上偏財(cái)吉時(shí)，這個(gè)人首先會(huì)在頭腦中產(chǎn)生強(qiáng)烈的賺錢意識(shí)。并且此時(shí)想出來的賺錢的途徑，方法，一般都會(huì)是正確的。其結(jié)果是干什么都賺錢。而在偏財(cái)兇時(shí)，頭腦中想出來的賺錢的途徑、方法多半是錯(cuò)誤的。其結(jié)果就是干什么，賠什么。
一個(gè)人在大運(yùn)流年上正官吉時(shí)，首先會(huì)在頭腦中產(chǎn)生要做事情的愿望。而在正官兇時(shí)，卻是有事情也不愿意做。這就是命運(yùn)對(duì)人的誘導(dǎo)作用。命運(yùn)對(duì)人的誘導(dǎo)作用，在八字預(yù)測(cè)中，是通過十神的吉兇來表現(xiàn)的。
2.命運(yùn)規(guī)律對(duì)所有的人都在起著誘導(dǎo)作用。一個(gè)人身上產(chǎn)生的吉兇應(yīng)事，可以是命運(yùn)規(guī)律誘導(dǎo)這一個(gè)人的結(jié)果；而更多情況下是命運(yùn)規(guī)律誘導(dǎo)這個(gè)人和這個(gè)人生存圈兒內(nèi)的所有的相關(guān)聯(lián)的人的結(jié)果。
比如說，一個(gè)人在大運(yùn)流年上，偏印吉，他萌生了想要學(xué)點(diǎn)什么，或者想要寫點(diǎn)什么，或者想要研究點(diǎn)什么的念頭，那么在他頭腦中的這個(gè)思維的支配下，他自己就可以開始學(xué)點(diǎn)什么，寫點(diǎn)什么，研究點(diǎn)什么。他自己就可以把自己命運(yùn)中的吉兇，演化成為現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)具體事件。這個(gè)具體事件，就是命運(yùn)誘導(dǎo)的結(jié)果。
又比如，一個(gè)官員在大運(yùn)流年正官吉的時(shí)候，升遷了。升遷這一具體事件，就是命運(yùn)誘導(dǎo)這個(gè)官員本人，并且同時(shí)誘導(dǎo)與升遷這一事件相關(guān)聯(lián)的所有的人的結(jié)果。命運(yùn)誘導(dǎo)這個(gè)官員本人的結(jié)果，就是他在此時(shí)，工作的責(zé)任感更強(qiáng)[思維或潛意識(shí)]，更加踏踏實(shí)實(shí)的工作，工作更容易出成績(jī)[思維支配著行為]。而命運(yùn)誘導(dǎo)與升遷這一事件相關(guān)聯(lián)的所有的人的結(jié)果是：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)能看到這個(gè)人的成績(jī)，能發(fā)現(xiàn)這個(gè)人的能力，能產(chǎn)生提拔重用這個(gè)人的意愿[思維]。最終在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了提拔這個(gè)人的結(jié)果[思 維支配了行為]。
3.當(dāng)一個(gè)人命運(yùn)中某一個(gè)十神吉時(shí)或兇時(shí)，這個(gè)人生存圈兒內(nèi)與之相關(guān)聯(lián)的部分人的人的思維，由于受到命運(yùn)規(guī)律的誘導(dǎo)，就向著促成這個(gè)十神應(yīng)事的方向凝聚。十神吉時(shí)，就會(huì)促成吉事；十神兇時(shí)，就會(huì)促成兇事。
比如，一個(gè)未婚男人，在正偏財(cái)吉時(shí)，他本人會(huì)首先在頭腦中產(chǎn)生找女友的愿望。而他的人際圈兒內(nèi)的人，也同時(shí)易于萌生為他介紹女友的愿望；或者他的圈兒內(nèi)的某個(gè)女性，也同時(shí)正值正偏官吉，而萌發(fā)愿意與之交往的意愿。這就是命運(yùn)規(guī)律的誘導(dǎo)作用。由此我們可以看出，現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人身上發(fā)生的一件事，并不僅僅是命運(yùn)誘導(dǎo)了這一個(gè)人的結(jié)果，而是命運(yùn)誘導(dǎo)了與之相關(guān)聯(lián)的一群人的結(jié)果。
人在命運(yùn)中哪個(gè)十神吉時(shí)，就易于發(fā)生這個(gè)十神方面的吉事；哪個(gè)十神兇時(shí)，就易于發(fā)生這個(gè)十神方面的兇事。這些都是命運(yùn)規(guī)律誘導(dǎo)的結(jié)果。
命運(yùn)的性質(zhì)
通過八字命理所表達(dá)出來的人的命運(yùn)規(guī)律具有以下基本性質(zhì)：
一：以人為作用對(duì)象，并同時(shí)作用于所有的人。不作用于物。不作用于自然現(xiàn)象。
人的命運(yùn)規(guī)律的形成，是由于在人的生命誕生的最初時(shí)刻，太陽(yáng)輻射控制了人體基因的改變與否和表達(dá)與否。由于日地對(duì)應(yīng)的位置關(guān)系的不斷改變，單位時(shí)間內(nèi)[每個(gè)時(shí)辰內(nèi)]太陽(yáng)輻射的物質(zhì)成分也在有規(guī)律的不斷的變化中，因而對(duì)人的基因的影響也在有規(guī)律的不斷變化中。這就形成了人的命運(yùn)規(guī)律的批量的不同。在隨后的歲月中，太陽(yáng)輻射參與了人體生長(zhǎng)發(fā)育，和維持人體正常生理機(jī)能的全過程。太陽(yáng)輻射對(duì)人體的影響，是通過造成基因突變，影響基因的表達(dá)，和影響人體內(nèi)各類蛋白質(zhì)的合成來實(shí)現(xiàn)的。
人的行為是受人的大腦產(chǎn)生的思維支配的。而人的思維是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦中產(chǎn)生的不同的化學(xué)成分。而這些化學(xué)成分，又是由心臟提供給大腦的血液成分決定的。也就是心臟提供什么樣的養(yǎng)料給大腦，大腦就會(huì)產(chǎn)生什么樣的化學(xué)物質(zhì)；大腦產(chǎn)生什么樣的化學(xué)物質(zhì)，大腦就會(huì)產(chǎn)生什么樣的思維；大腦產(chǎn)生什么樣的思維，人就會(huì)在大腦思維的支配下，產(chǎn)生什么樣的行為。太陽(yáng)輻射就是通過影響人的生理機(jī)能，影響了心臟提供給大腦的血液成分，進(jìn)而影響了人的思維，思維又影響了人的行為，最終形成了人的命運(yùn)規(guī)律。[祖國(guó)醫(yī)學(xué)一直是認(rèn)為心主思維的]。
綜上所述，命運(yùn)規(guī)律是通過影響人的思維來實(shí)現(xiàn)的。因此命運(yùn)規(guī)律只作用于人，不作用于無生命的物體，不作用于自然現(xiàn)象。因此：
1：凡是涉及人和人與人之間的關(guān)系，人與人之間產(chǎn)生的行為結(jié)果，一般都可在命運(yùn)規(guī)律中找到命理原因。
2：凡是涉及人與物，人與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，都不適于在命運(yùn)規(guī)律中找命理原因。比如自然災(zāi)害對(duì)人造成的傷害，風(fēng)災(zāi)，水災(zāi)，地震，泥石流，等等。雖然很多自然災(zāi)害也是直接或間接由太陽(yáng)輻射造成的，但是與人的命運(yùn)規(guī)律相比較，作用途徑不同，作用規(guī)律不同。
3：本人與六親之間的命理聯(lián)系：
本人與有血緣關(guān)系的六親[父母，兄弟姐妹，子女]之間存在基因聯(lián)系。有血緣關(guān)系的六親之間，人體內(nèi)的部分基因是相同的。相同部分的基因在反映大運(yùn)流年的作用時(shí)[太陽(yáng)輻射]存在著基因?qū)用娴年P(guān)聯(lián)性，對(duì)應(yīng)性。因此，從本人的八字中，一般可以看出六親的吉兇。反過來說，沒有血緣關(guān)系的六親[繼父母，繼子女]之間，就沒有這種基因?qū)用娴年P(guān)聯(lián)性，也就不適于在本人的八字中判斷其吉兇。
夫妻之間沒有血緣聯(lián)系，但夫妻之間存在著吉兇同步關(guān)系。所以從一方的八字中，可以看出對(duì)方的吉兇。什么是吉兇同步關(guān)系呢？舉例來說，男女在談戀愛時(shí)，或是結(jié)婚時(shí)，必然存在這樣的命理特征：在同一時(shí)間段上，男人正[偏]財(cái)吉，女人正[偏]官吉。只有符合這一命理特征的兩人，才能走在一起成為夫妻。像這樣同一時(shí)間兩人命運(yùn)中對(duì)應(yīng)的吉兇相同，就是吉兇的同步關(guān)系。
4：本人與他人的命理聯(lián)系：
凡與本人有某種聯(lián)系的，某種接觸的人，人與人之間都存在某種命理聯(lián)系。在一個(gè)人的生存圈兒內(nèi)，親戚，朋友，同事，同學(xué)，戰(zhàn)友，上級(jí)，下級(jí)，等等，和那些雖不認(rèn)識(shí)，但仍有某種接觸的人，如上街購(gòu)物，旅游，等等，凡是一個(gè)人接觸過的另一個(gè)人之間，都存在一定程度的命理聯(lián)系。這種命理聯(lián)系，是通過太陽(yáng)輻射，影響人的思維層面來實(shí)現(xiàn)的。
單位時(shí)間內(nèi)[十年，一年，一個(gè)月，一天，一個(gè)時(shí)辰]，五行存在旺相休囚死五種狀態(tài)。其中旺與相兩行，處于活躍狀態(tài)。人的思維受活躍狀態(tài)五行的誘導(dǎo)，產(chǎn)生各自的活躍五行那個(gè)十神方向的思維。舉例來說，這個(gè)時(shí)辰，五行丙火旺，戊土相，丙火與戊土是這個(gè)時(shí)辰內(nèi)的活躍五行。人的思維受丙火與戊土的誘導(dǎo)就會(huì)產(chǎn)生丙火與戊土，這兩個(gè)十神方向的思維。這種思維，是直覺思維。對(duì)本人來說，如果你的八字中，丙火是偏印，是用神，這個(gè)時(shí)候，你的偏印用神旺，就是頭腦最聰明的時(shí)候。如果你周圍的另一個(gè)人也是丙火偏印用神旺，你在心目中也會(huì)對(duì)它產(chǎn)生好的印象[直覺思維]。如果另一個(gè)人的丙火偏印為忌神，你心目中就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生誤解，甚至詆毀的意識(shí)[直覺思維]。如果一個(gè)人的正官是丙火，是用神，此時(shí)自己就會(huì)越發(fā)努力做好自己的本職工作。此時(shí)，自己的同事，領(lǐng)導(dǎo)等人，也會(huì)產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)你的工作成績(jī)的意識(shí)，或者產(chǎn)生重視你，有意提拔你的意識(shí)。。。。。。。
一個(gè)人在某一個(gè)十神吉的時(shí)間段內(nèi)，周圍的人對(duì)這個(gè)人的這個(gè)十神方面的思維[看法]，具有向著好的方向的傾向性。反之，則有向著壞的方向的傾向性。在正官吉的時(shí)間段上干事業(yè)，周圍的人更容易發(fā)現(xiàn)你的成績(jī)；在正官兇的時(shí)間段上干事業(yè)，結(jié)果往往是吃力不討好。這些不同看法的最初的產(chǎn)生，就是五行誘導(dǎo)的結(jié)果。
二：遵守周期性，節(jié)律性規(guī)律。
因?yàn)槿说拿\(yùn)規(guī)律是由太陽(yáng)輻射影響人的思維造成的。而太陽(yáng)輻射本身，隨著日地對(duì)應(yīng)位置關(guān)系的不斷變化而變化，本身呈周期性，節(jié)律性變化，因而人的思維與行為也會(huì)隨著太陽(yáng)輻射的變化規(guī)律而呈周期性，節(jié)律性變化。這種變化在八字中是以十神吉兇的方式來表現(xiàn)的。具體地說，就是在大運(yùn)流年中，當(dāng)哪個(gè)十神吉或兇時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生哪個(gè)十神方面的思維；進(jìn)而帶來哪個(gè)方面的行為。[因命運(yùn)規(guī)律而產(chǎn)生的思維，是直覺思維，沒有原由的那種。]人的思維與行為，會(huì)隨著大運(yùn)流年與流月的不斷變化而變化。
周期性，節(jié)律性是命運(yùn)規(guī)律中具有標(biāo)志性的規(guī)律。凡是命運(yùn)預(yù)測(cè)的具體內(nèi)容，不能呈現(xiàn)周期性，節(jié)律性特征的，都不是命運(yùn)規(guī)律所直接影響的內(nèi)容。
命理的周期性與節(jié)律性，并不是簡(jiǎn)單的一條曲線?？梢岳斫獬桑愃朴贒NA那樣的螺旋曲線。某一個(gè)十神并不是吉時(shí)都吉，兇時(shí)都兇。而是吉的時(shí)間段內(nèi)，含有兇的時(shí)間段；兇的時(shí)間段內(nèi)，又含有吉的時(shí)間段。吉與兇是錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起的。大體上說，某個(gè)十神吉的大運(yùn)，十年中含有7個(gè)吉的流年，三個(gè)兇的流年。某個(gè)十神兇的大運(yùn)，十年中含有7個(gè)兇的流年，三個(gè)吉的流年。后面的流年，流月，大體上也是如此。就是說，單位時(shí)間內(nèi)，某個(gè)十神吉，是指這個(gè)十神在這個(gè)單位時(shí)間段內(nèi)，吉的時(shí)間多，兇的時(shí)間少。但不能排除有兇。反過來說，某個(gè)十神兇，就是指兇的時(shí)間多，吉的時(shí)間少。但不能排除有吉。
三：命運(yùn)規(guī)律作用于人，是部分控制人的思維與行為，不是全部控制人的思維與行為。因而命運(yùn)規(guī)律對(duì)人的思維與行為造成的的影響的結(jié)果是有限度的，不是無限的。
命運(yùn)規(guī)律的產(chǎn)生，是由于太陽(yáng)輻射影響了人的思維。但是人的思維又不是單單只受太陽(yáng)輻射的影響。人攝入體內(nèi)的食品與藥品，影響人的思維;人的生存圈兒因素[健康因素，地域因素，社會(huì)地位與人際關(guān)系因素]，等等，都影響人的思維，并制約人的思維，由此可見，人的思維與行為的產(chǎn)生，是由這些眾多因素綜合作用的結(jié)果。命運(yùn)規(guī)律只是其中之一。因而命運(yùn)規(guī)律對(duì)人的影響，是部分的，不是全部的；是有限度的，不是無限的。不能無限制的夸大命運(yùn)對(duì)人的的作用，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為命運(yùn)可以決定一切。
四：偶然性原理是開啟命運(yùn)之門的第一把金鑰匙。
人的命運(yùn)存在規(guī)律。但是要找到命運(yùn)的規(guī)律，第一步，就要找到打開命運(yùn)之門的鑰匙。這把鑰匙就是：偶然性原理。無論是命理預(yù)測(cè)還是易理預(yù)測(cè)，遵循的都是這個(gè)原理。
人的命運(yùn)規(guī)律，是在胚胎形成的最初時(shí)刻，受到太陽(yáng)輻射而形成的。那么人們?yōu)槭裁炊歼x擇人的出生時(shí)間[八字]來預(yù)測(cè)命運(yùn)呢？就是因?yàn)橐粋€(gè)人出生時(shí)間的早與晚，完全是偶然的。因此人的出生時(shí)間，完全符合偶然性原理。所以以人的出生時(shí)間的八字預(yù)測(cè)人的命運(yùn)，即合理，又可靠。長(zhǎng)期以來又成了人們的習(xí)慣。實(shí)際上，只要遵循偶然性原理，捕獲任何一個(gè)時(shí)間段的八字，和起的任何一個(gè)六爻卦，都能夠追尋到一個(gè)人的命運(yùn)規(guī)律。
命運(yùn)趨勢(shì)的觀點(diǎn)
按照八字測(cè)出的吉兇，是擁有這個(gè)八字的這個(gè)群體的所有的人所共有的吉兇。不只是一個(gè)人的。既然如此，一個(gè)八字所標(biāo)示的命運(yùn)趨勢(shì)， 就得適合于這個(gè)群體當(dāng)中 的每一個(gè)人。進(jìn)而，八字當(dāng)中的規(guī)則與斷語(yǔ)，也要適合擁有這個(gè)八字的每一個(gè)人。也只有這樣的能適合群體當(dāng)中每個(gè)人的規(guī)則和斷語(yǔ)，才有可能成為放之四海而 皆準(zhǔn)的真理。同時(shí)，因?yàn)榧獌匆m合這個(gè)群體八字的每一個(gè)人，所以，這個(gè)吉兇就只能是一種趨勢(shì)。特定時(shí)間內(nèi)的吉兇趨勢(shì)，應(yīng)該是涵蓋了這個(gè)群體的所有人在這一時(shí)間內(nèi)的具體 應(yīng)事的吉兇性質(zhì)。
用八字預(yù)測(cè)出來的人的吉兇，即八字中的十神吉兇，是人的一種生理節(jié)律狀態(tài)。八字中的十神，代表人的十個(gè)方面的生理節(jié)律狀態(tài)，綜合起來而論，正偏官代表人的道德智力；正偏印代表人的知識(shí)智力；正偏才代表人的財(cái)富智力；劫財(cái)與比肩代表人的意志力；傷官與食神代表人的表達(dá)能力。用八字預(yù)測(cè)出來的人的十神吉兇，屬于人的生理能力，因此用八字預(yù)測(cè)出來的人的命運(yùn)吉兇，只是人的生理上的、智力上的能力狀態(tài)而已。因此，人的命運(yùn)趨勢(shì)，或者說是人的八字命運(yùn)趨勢(shì)，只是人的生理與智力的能力趨勢(shì)。
用八字命理解讀出來的人的命運(yùn)，不是具體的事件。我把一個(gè)人身上發(fā)生的具體事件，稱為實(shí)際經(jīng)歷，一個(gè)個(gè)的具體事件迭加起來，就成了一個(gè)人的人生軌跡。因此我說，命運(yùn)是吉兇的趨勢(shì)。命運(yùn)不是任何一個(gè) 在具體的一個(gè)人身上發(fā)生的具體事件。一個(gè)八字所顯示的命運(yùn)趨勢(shì)，可以導(dǎo)演出成千上萬個(gè)人同一時(shí)間，發(fā)生的成千上萬件具體的事件。這些具體的事件本身，可以各不相同；但這些事件的性質(zhì)，一定是相同的。即一定會(huì)與命運(yùn)趨勢(shì)的吉兇性質(zhì)相同。
命運(yùn)趨勢(shì)與具體事件，是既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別的兩種不同的概念。舉例來說，一個(gè)八字，某年某月正官吉，這就是命運(yùn)趨勢(shì)。這個(gè)八字群體中的每一個(gè)人，此年此月的命運(yùn)，都是正官吉這種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)中，都要有正官吉的應(yīng)事。然而，這個(gè)應(yīng)正官吉的應(yīng)事，卻會(huì)是千變?nèi)f化的，不盡相同的。可以是找到工作；可以是晉級(jí)；可以是提升；也可以只是工作出成績(jī)；受表?yè)P(yáng)，受表彰；受領(lǐng)導(dǎo)器重； 工作條件改善；總之一句話，會(huì)有工作方面的好事發(fā)生。至于一個(gè)讓你預(yù)測(cè)的具體的人來說，他到底會(huì)在這個(gè)正官吉的年月中，會(huì)發(fā)生什么具體的應(yīng)事，則是這個(gè)人當(dāng)時(shí)所處的具體的生存圈兒因素決定的。預(yù)測(cè)者要根據(jù)這個(gè)人的具體情況，根據(jù)常理，作出符合邏輯的推斷。這個(gè)推斷，既要符合正官吉的命運(yùn)趨勢(shì)，又要符合這個(gè)人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，才有可能是最接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)際結(jié)果。如果這個(gè)命運(yùn)中正官吉的人已經(jīng)是個(gè)公務(wù)員，預(yù)測(cè)者可以依據(jù)這個(gè)具體情況，判斷這個(gè)人提升。至于提升到什么具體的級(jí)別，則還是要依據(jù)這個(gè)人當(dāng)時(shí)的級(jí)別，作出符合常理的判斷。如果這個(gè)正官吉的人是個(gè)商人，則要依據(jù)這個(gè)實(shí)際情況，判斷這個(gè)人經(jīng)營(yíng)規(guī)模擴(kuò)大，事業(yè)紅火；如果這個(gè)正官吉的人還是個(gè)小孩，那么依據(jù)常理，他既不能升官，也不能經(jīng)營(yíng)，預(yù)測(cè)者只能依據(jù)這個(gè)實(shí)際情況，判斷他此時(shí)聽父母的話，懂事兒早。
命理與常理，是預(yù)測(cè)的左右手， 缺一不可。命運(yùn)趨勢(shì)決定單位時(shí)間內(nèi)吉兇的性質(zhì)；生存圈兒因素和個(gè)人意志決定現(xiàn)實(shí)中發(fā)生具體的事件。
人的個(gè)人意志，在遇事凡是有選擇機(jī)會(huì)的時(shí)候，會(huì)自然而然的順應(yīng)人的本性行事，趨吉而避兇，所以，現(xiàn)實(shí)中的多數(shù)應(yīng)事，尤其是意外之喜與意 外之災(zāi)，都是個(gè)人意志以外的生存圈兒的因素決定的。命運(yùn)趨勢(shì)決定單位時(shí)間內(nèi)吉兇的性質(zhì)。這個(gè)吉兇的性質(zhì)，是自然規(guī)律，是不以人的意志為 轉(zhuǎn)移的，是不能以任何人為的方法改變的。生存圈兒因素和個(gè)人意志決定現(xiàn)實(shí)中具體事件所體現(xiàn)的命運(yùn)趨勢(shì)的吉兇的量的大小。這個(gè)量的大小，相差是很懸殊的。由于每個(gè)人的生存圈兒因素各不相同，應(yīng)吉應(yīng)兇的量也就會(huì)各不相同。當(dāng)應(yīng)吉應(yīng)兇的量小到讓人感覺不到明顯的吉兇應(yīng)事的時(shí)候，我把這種情況叫做‘吉兇的空亡’。就是命運(yùn)中有吉，現(xiàn)實(shí)中沒有發(fā)生明顯地吉的應(yīng)事；命運(yùn)中有兇，現(xiàn)實(shí)中沒有發(fā)生明顯的兇的應(yīng)事。這也就是說，當(dāng)命運(yùn)中正官吉的時(shí)候，一個(gè)人也可能當(dāng)上官，也可能沒當(dāng)上官。沒當(dāng)上官的原因，就是生存圈兒因素制約的結(jié)果。也就是現(xiàn)實(shí)中，沒有官位提供給你。
命運(yùn)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)相對(duì)來說，比較容易。拿過一個(gè)八字，我們就可以說出，哪時(shí)正官吉，哪時(shí)偏財(cái)吉；等等。但是要把這些命運(yùn)的趨勢(shì)，落實(shí)到一個(gè)具體的人身上，并推斷出比較具體的事件，那就需要求測(cè)者提供出這個(gè)人的當(dāng)時(shí)的具體情況。預(yù)測(cè)者再依據(jù)這些具體情況，依據(jù)常理，作出符合邏輯的推斷。如果求測(cè)者不提供具體情況，單單只憑一個(gè)八字，預(yù)測(cè)者只能測(cè)出十神吉兇這個(gè)層面的命運(yùn)趨勢(shì)。而不能做出任何具體的事件判斷。單單只憑一個(gè)八字，你不知道她生在南方北方；你不知道他在城市還是農(nóng)村；你不知道他當(dāng)前在做什么；你甚至不知道他是死是活；......
命運(yùn)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，和依據(jù)常理的推測(cè)即經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)，是預(yù)測(cè)過程中相輔相成，缺一不可的兩個(gè)方面。單憑命運(yùn)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，脫離求測(cè)者的實(shí)際情況的分析，必然是片面 的。單憑求測(cè)者實(shí)際情況的推斷，離開了命運(yùn)趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，其預(yù)測(cè)結(jié)果同樣是片面的。單憑一個(gè)八字，說一個(gè)八字是官命；說他為官可至什么級(jí)別；...... 說一個(gè)八字是富命；說能達(dá)到百萬或千萬; ...... 說一個(gè)八字是官災(zāi)命；到何時(shí)必入牢獄；…….. 說一個(gè)八字是天生美女，說出具體的高矮胖瘦，黑白美丑，等等，都是片面的，不準(zhǔn)確的。
十條命理新觀點(diǎn)
1: 太陽(yáng)輻射是人類命運(yùn)源頭的觀點(diǎn);
命運(yùn)規(guī)律既然能夠作用于人，能夠讓人依照命運(yùn)規(guī)律的走向，發(fā)生吉兇應(yīng)事，那么在現(xiàn)實(shí)中就一定會(huì)存在其作用于人的物質(zhì)；也一定會(huì)存在其作用于人的途徑。隋景芳認(rèn)定，這個(gè)作用于人的物質(zhì)，就是太陽(yáng)輻射；這個(gè)作用于人的途徑，就是通過影響人的生理機(jī)能[致使人體基因突變，和影響人體基因的表達(dá)，影響人體內(nèi)各類蛋白質(zhì)的合成等]，進(jìn)而影響人的思維，思維影響人的行為，最終形成了人的命運(yùn)規(guī)律。簡(jiǎn)單的說，人的命運(yùn)就是由太陽(yáng)輻射對(duì)人體造成的生理影響而產(chǎn)生的。太陽(yáng)輻射就是人類命運(yùn)的源頭。讓冥冥之中的命運(yùn)，走向陽(yáng)光下，變成透明的命運(yùn)。徹底揭開了它那千百年來蒙在臉上的神秘的面紗。讓人們由此認(rèn)清它的本來面目。
2：命運(yùn)規(guī)律只作用于人，不作用于物，不作用于自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。
命運(yùn)規(guī)律是通過影響人的思維來實(shí)現(xiàn)的。因此命運(yùn)規(guī)律只作用于人，不作用于無生命的物體，不作用于自然現(xiàn)象。因此：凡是涉及人和人與人之間的關(guān)系，人與人之間產(chǎn)生的行為結(jié)果，一般都可在命運(yùn)規(guī)律中找到命理原因。凡是涉及人與物，人與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，都不適于在命運(yùn)規(guī)律中找命理原因。比如自然災(zāi)害對(duì)人造成的傷害，風(fēng)災(zāi)，水災(zāi)，地震，泥石流，等等。雖然很多自然災(zāi)害也是直接或間接由太陽(yáng)輻射造成的，但是與人的命運(yùn)規(guī)律相比較，作用途徑不同，作用規(guī)律不同。
3：命運(yùn)規(guī)律是遵守周期性，節(jié)律性的特征的人體生物節(jié)律的觀點(diǎn)。
隋景芳認(rèn)為人的命運(yùn)規(guī)律是由太陽(yáng)輻射影響人的思維造成的。而太陽(yáng)輻射本身，隨著日地對(duì)應(yīng)位置關(guān)系的不斷變化而變化，本身呈周期性，節(jié)律性變化，因而人的思維與行為也會(huì)隨著太陽(yáng)輻射的變化規(guī)律而呈周期性，節(jié)律性變化。這種變化在八字中是以十神吉兇的方式來表現(xiàn)的。具體地說，就是在大運(yùn)流年中，當(dāng)哪個(gè)十神吉或兇時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生哪個(gè)十神方面的思維；進(jìn)而帶來哪個(gè)方面的行為。[因命運(yùn)規(guī)律而產(chǎn)生的思維，是直覺思維，沒有原由的那種。]人的思維與行為，會(huì)隨著大運(yùn)流年與流月的不斷變化而變化。周期性，節(jié)律性特征是命運(yùn)規(guī)律中具有標(biāo)志性的規(guī)律。凡是命運(yùn)預(yù)測(cè)的具體內(nèi)容，不能呈現(xiàn)周期性，節(jié)律性特征的，都不是命運(yùn)規(guī)律所直接影響的內(nèi)容。
4：命理中的五行，其物質(zhì)基礎(chǔ)是太陽(yáng)輻射的五種物質(zhì)的觀點(diǎn)。
追根溯源，五行的源頭只有一行。這就是太陽(yáng)輻射。太陽(yáng)輻射的物質(zhì)成分，主要是電磁波和粒子流。把太陽(yáng)輻射一分為五，細(xì)化為金木水火土五行，其目的就是為了研究太陽(yáng)輻射對(duì)人體生理的影響，思維的影響，行為的影響，最終形成的人的命運(yùn)規(guī)律。按照命理五行的思路，隋景芳認(rèn)為命理五行就是太陽(yáng)輻射的物質(zhì)中的五種物質(zhì)成分。五行之間的相生與相克關(guān)系，也就是五行所代表的五種輻射物質(zhì)的量的增加與減少的關(guān)系。五行當(dāng)中的任何一行，既不能單獨(dú)存在，也不能單獨(dú)消失。其道理就如同現(xiàn)代科學(xué)分析可見光一樣：只要有白光存在，白光中就不會(huì)缺少紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫這其中的任何一種單色光。同樣道理，只要有太陽(yáng)輻射存在，就沒有缺少金木水火土任何一行的時(shí)候。而只有單位時(shí)間內(nèi)某一五行的量的多少問題。由此，以隋景芳八字預(yù)測(cè)體系分析任何一個(gè)八字，都不存在八字中缺少某一五行的問題。更不存在八字中缺什么五行，在現(xiàn)實(shí)中補(bǔ)什么五行的問題。
5：金木水火土，五行屬性不可改變的觀點(diǎn)。
金木水火土五行,是五種最基本的運(yùn)算元素.在命理分析運(yùn)算過程中,五行之間的任何兩行發(fā)生作用,其結(jié)果都不能改變其各自本身的五行屬性.而只能引起五行的旺弱變化.五行中的任何一行,是火就永遠(yuǎn)是火;是水就永遠(yuǎn)是水,......其五行屬性是永遠(yuǎn)不能改變的.依此而論,命理中的三會(huì)局,三合局,兩合,半合等凡是因?yàn)楹隙淖兞似渲幸粋€(gè)字的五行屬性的,都是錯(cuò)誤的.比如,子丑合化水,丑的五行屬性是土,因?yàn)橛龅搅俗铀?丑就變成了水.丑的土的屬性就改變了.再如, 命局中水多,辰丑就可以當(dāng)作水;命局中火多,未戌就可以當(dāng)作火等等.這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的
6：反對(duì)土分燥濕，堅(jiān)持凡是土就都得生金，都得克水的觀點(diǎn)。
首先要解決對(duì)于命理中五行的認(rèn)識(shí)問題.在只有把命理中的五行的土,直接當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的土?xí)r,這個(gè)土才會(huì)有濕土與燥土的差別.隋景芳認(rèn)為五行的總和,就是太陽(yáng)輻射,簡(jiǎn)單的說,五行就是陽(yáng)光.像現(xiàn)代科學(xué)分析陽(yáng)光,可以把一縷陽(yáng)光分成赤橙黃綠藍(lán)靛紫七色一樣,命理學(xué)中是把一縷陽(yáng)光分成金木水火土五行,以這種形式來分析命理的.各個(gè)五行之間的相生相克關(guān)系,是完整的運(yùn)算鏈條,是不可以隨意改變的.并且陽(yáng)光也是不可能分濕與燥的.五行中的土并非現(xiàn)實(shí)中的土,怎么會(huì)有濕燥之分呢?
7：群體八字的觀點(diǎn)。
任何一個(gè)八字，所代表的，都是這個(gè)八字所標(biāo)示的時(shí)間內(nèi)，同時(shí)出生的同性別的一群人。隋景芳把它叫做群體八字。從這樣的視點(diǎn)，來認(rèn)識(shí)每一個(gè)八字，就叫做群體八字的觀點(diǎn)。以群體八字的觀點(diǎn)，來看待每一個(gè)八字，則每一個(gè)八字，都要具備這樣一些特征：同一個(gè)八字群體中的每一個(gè)人，命運(yùn)中的吉兇趨勢(shì)都完全相同。即命運(yùn)中，某一個(gè)十神吉時(shí)，群體中的每一個(gè)人，都應(yīng)吉；某一個(gè)十神兇時(shí)，群體中的每一個(gè)人，都應(yīng)兇。在一個(gè)具體的時(shí)間段內(nèi)[十年/一年/一月/一日/一個(gè)時(shí)辰]，其吉兇的性質(zhì)，完全相同。不會(huì)因人而異。也不會(huì)人為的改變。因?yàn)槊恳粋€(gè)八字，都是一個(gè)群體，都不是特定的一個(gè)人，所以預(yù)測(cè)者，針對(duì)每一個(gè)八字所作出的判斷，都必須首先符合這個(gè)群體中的每一個(gè)人，都應(yīng)該具備這個(gè)群體中所有人的共性。這樣的判斷，才有可能具備放之四海而皆準(zhǔn)的普適性。因此，預(yù)測(cè)者對(duì)每一個(gè)八字做出的判斷，都只能是一個(gè)具體單位時(shí)間內(nèi)的吉兇趨勢(shì)。而絕不能是任何一件具體的事情。
8：命運(yùn)趨勢(shì)的觀點(diǎn)。
命運(yùn)是吉兇趨勢(shì)。命運(yùn)不是一件具體的事件。我把一個(gè)人身上發(fā)生的具體事件，稱為實(shí)際經(jīng)歷，一個(gè)個(gè)的具體事件迭加起來，就成了一個(gè)人的人生軌跡。因此我說，命運(yùn)是吉兇的趨勢(shì)。命運(yùn)不是任何一個(gè)在具體的一個(gè)人身上發(fā)生的具體事件。一個(gè)八字所顯示的命運(yùn)趨勢(shì)，可以導(dǎo)演出成千上萬個(gè)人同一時(shí)間，發(fā)生的成千上萬件具體的事件。這些具體的事件本身，可以各不相同；但這些事件的性質(zhì)，一定是相同的。即一定會(huì)與命運(yùn)趨勢(shì)的吉兇性質(zhì)相同。 命運(yùn)趨勢(shì)與具體事件，是既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別的兩種不同的概念。舉例來說，一個(gè)八字，某年某月正官吉，這就是命運(yùn)趨勢(shì)。這個(gè)八字群體中的每一個(gè)人，此年此月的命運(yùn)，都是正官吉這種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)中，都要有正官吉的應(yīng)事。然而，這個(gè)應(yīng)正官吉的應(yīng)事，卻會(huì)是千變?nèi)f化的，不盡相同的?？梢允钦业焦ぷ鳎豢梢允菚x級(jí)；可以是提升；也可以只是工作出成績(jī)；受表?yè)P(yáng)，受表彰；受領(lǐng)導(dǎo)器重；工作條件改善；總之一句話，會(huì)有工作方面的好事發(fā)生。至于一個(gè)讓你預(yù)測(cè)的具體的人來說，他到底會(huì)在這個(gè)正官吉的年月中，會(huì)發(fā)生什么具體的應(yīng)事，則是這個(gè)人當(dāng)時(shí)所處的具體的生存圈兒因素決定的。預(yù)測(cè)者要根據(jù)這個(gè)人的具體情況，根據(jù)常理，作出符合邏輯的推斷。這個(gè)推斷，既要符合正官吉的命運(yùn)趨勢(shì)，又要符合這個(gè)人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，才有可能是最接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)際結(jié)果。
9：人生軌跡三要素的觀點(diǎn)。
人生軌跡是由三個(gè)要素決定的。這三個(gè)要素是：[1]：人的命運(yùn)。[2]：人的生存圈兒。[3]：人的個(gè)人意志。這三者缺一不可。不能互相代替。隋景芳認(rèn)為，人生軌跡的形成三分之一在命運(yùn)；三分之一在生存圈兒因素；三分之一在個(gè)人意志。但實(shí)際上，在決定一件具體的事件時(shí)，這三者的作用的大小并不是均衡的，即某一個(gè)要素，有時(shí)起的作用大，有時(shí)起的作用小。這三者的作用與關(guān)系是：命運(yùn)決定應(yīng)事的具體時(shí)間和吉兇性質(zhì)。生存圈兒因素和個(gè)人意志決定應(yīng)事的程度大小和有無。命運(yùn)是通過誘導(dǎo)個(gè)人思維與群體思維的途徑，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)中的吉與兇的。生存圈因素和個(gè)人意志，既可以促進(jìn)，又可以制約命運(yùn)中吉與兇的實(shí)現(xiàn)與否。命運(yùn)是終生不變的。不能人為改變。生存圈兒因素和個(gè)人意志，是不斷變化著的。一般情況下，生存圈兒因素，對(duì)人生軌跡的影響最大。命運(yùn)對(duì)人生軌跡的影響次之。個(gè)人意志對(duì)人生軌跡的影響最小。但是在一些特殊情況下，這三者當(dāng)中的一個(gè)要素，就會(huì)完全決定人生軌跡的走向，完全改變?nèi)松壽E。
10：命理預(yù)測(cè)與科學(xué)預(yù)測(cè)相結(jié)合的觀點(diǎn)。
命運(yùn)預(yù)測(cè)過程根據(jù)其不同性質(zhì)，可分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是：對(duì)五行之氣的測(cè)算與認(rèn)定；這一階段，是依據(jù)八字，確定格局，確定用神，忌神，并在隨后的大運(yùn)，流年中，判斷出命局中十神的吉兇。因?yàn)槲逍兄畾馐亲匀淮嬖?，有其不變的自然?guī)律，因此，只要掌握正確的方法，就能夠判斷出一個(gè)八字在每一個(gè)流年，流月的十神的吉兇。因此我將這一階段稱為“命理預(yù)測(cè)”階段。這一階段的預(yù)測(cè)結(jié)果，只是五行之氣在那個(gè)時(shí)間段上的一種狀態(tài)。以十神的吉兇來表示。以十神的吉兇來表示的命運(yùn)趨勢(shì)，是同一時(shí)間出生的同性別的所有人的共同趨勢(shì)，并不僅僅是求測(cè)者一個(gè)人的。第二個(gè)階段是：在前一個(gè)結(jié)果基礎(chǔ)上，依據(jù)求測(cè)者本人當(dāng)時(shí)的具體情況，依靠預(yù)測(cè)者往日積累的經(jīng)驗(yàn)，做出的可能最接近求測(cè)者的具體應(yīng)事的判斷。我將這一階段稱為“科學(xué)預(yù)測(cè)”階段或“經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)”階段?？茖W(xué)預(yù)測(cè)階段其結(jié)果的準(zhǔn)確率，依預(yù)測(cè)者預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)積累和對(duì)求測(cè)者情況的了解的多寡而不同，因人而異，有時(shí)甚至相差殊。基于以上認(rèn)識(shí)，隋景芳認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)具體的預(yù)測(cè)結(jié)果，是‘命理預(yù)測(cè)’+‘科學(xué)預(yù)測(cè)’，由此兩部分構(gòu)成的。命理預(yù)測(cè)，是解決八字定性的問題。是解決相同八字這個(gè)群體的共性問題?？茖W(xué)預(yù)測(cè)，是解決生存圈兒因素定量的問題。是解決相同八字這個(gè)群體的當(dāng)中的具體一人的具體問題。
八字中的十神吉兇
八字命理的分析結(jié)果是表現(xiàn)命理本質(zhì)的；不是表現(xiàn)命理表面現(xiàn)象的。在八字命理預(yù)測(cè)中，看不見事件的本質(zhì)，只看見事件的表面現(xiàn)象，只在事件的表面現(xiàn)象上兜圈子，則永遠(yuǎn)也難以登堂入室。八字命理中，用“吉兇” 兩個(gè)字，抽象千百種具體事件的性質(zhì)，概括千百種具體事件，這就是八字命理的本質(zhì)；只看見具體的事件，而沒有看見這個(gè)具體事件的性質(zhì)，就是沒有看到命理本質(zhì)。比如說，“錢花出去了”，這是具體事件；在八字中命理分析中表現(xiàn)：正財(cái)兇，或者偏財(cái)兇，就是事件的命理本質(zhì)。“在崗位上升職了”是一個(gè)具體事件；在八字中命理分析中表現(xiàn)：正官吉，或者偏官吉，就是這一事件的命理本質(zhì)。
在人的八字命理分析中，只能表現(xiàn)出事件的命理本質(zhì)，或稱命理性質(zhì)，即十神的吉兇；而不能表現(xiàn)出具體事件。好多人都相信，八子中含有一個(gè)人的具體信息，甚至含有一個(gè)人的全部信息，祖上貧富，兄弟多少，地位高低等等，這一錯(cuò)誤觀念不知毒害了多少人,也不知還得毒害到幾時(shí)?因?yàn)榘俗炙憩F(xiàn)出來的人的命運(yùn)規(guī)律，就是人的一種生物節(jié)律。它是自然規(guī)律對(duì)人的生理的，心理的[思維的]的影響，根本就沒有什么信息可言。
陰陽(yáng)五行的物質(zhì)基礎(chǔ)，是地球變化磁場(chǎng)中的電磁物質(zhì)，與磁場(chǎng)中的宇宙射線物質(zhì)。八字中的天干與地支，就是陰陽(yáng)五行的標(biāo)記符號(hào)。陰陽(yáng)五行是動(dòng)態(tài)的，時(shí)時(shí)發(fā)生變化的，這是由于地球時(shí)時(shí)在運(yùn)動(dòng)著的緣故。因此由陰陽(yáng)五行作用于人，而在人體上產(chǎn)生的生物節(jié)律也是時(shí)時(shí)變化著的，是時(shí)時(shí)變化著的動(dòng)態(tài)過程。吉兇兩個(gè)字，就是這種動(dòng)態(tài)過程中的 體現(xiàn)人體生物節(jié)律的高潮期與低潮期。在這樣的高潮期與低潮期中，人身上所發(fā)生的具體事件，就以“吉兇”兩個(gè)字概括其性質(zhì)。
大運(yùn)十年周期；年周期；月周期；日周期；這四種周期層層疊加到一個(gè)人身上，也就形成了一個(gè)十神，同一時(shí)間在這個(gè)周期中為吉，在那個(gè)周期中為兇；在這個(gè)周期中為兇，在那個(gè)周期中為吉的錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。絕大多數(shù)的時(shí)間段內(nèi)，一個(gè)人的十神都是處在有吉有兇的狀態(tài)中；在吉無大吉，兇無大兇時(shí)，一般不會(huì)發(fā)生能夠使人感覺到的明顯的吉兇事件。這樣的日子，我把它叫做平日。我們從過去到現(xiàn)在，多數(shù)的日子，都是這樣的平常的日子；而這些平常的日子，都是在吉無大吉，兇無大兇的狀態(tài)下度過來的。
在一個(gè)大運(yùn)周期中，如在一個(gè)吉的大運(yùn)中，有吉的流年，也有兇的流年。但是在吉的大運(yùn)中，吉的流年多，兇的流年少。這就是大運(yùn)對(duì)流年的主導(dǎo)作用。在一個(gè)兇的大運(yùn)中，有兇的流年，也有吉的流年。但是在兇的大運(yùn)中，兇的流年多，吉的流年少。這也是大運(yùn)對(duì)流年的主導(dǎo)作用。在吉的大運(yùn)中的兇的流年中，也會(huì)應(yīng)兇事；在兇的大運(yùn)中的吉的流年中，也會(huì)應(yīng)吉事。但是應(yīng)吉應(yīng)兇的程度會(huì)較輕。
在一個(gè)流年周期中，如在一個(gè)吉的流年中，有吉的流月，也有兇的流月。但是在吉的流年中，吉的流月多，兇的流月少。這就是流年對(duì)流月的主導(dǎo)作用。在一個(gè)兇的流年中，有兇的流月，也有吉的流月。但是在兇的流年中，兇的流月多，吉的流月少。這也是流年對(duì)流月的主導(dǎo)作用。在吉的流年中的兇的流月中，也會(huì)應(yīng)兇事；在兇的流年中的吉的流月中，也會(huì)應(yīng)吉事。但是應(yīng)吉應(yīng)兇的程度都會(huì)較輕，也有時(shí)會(huì)不應(yīng)吉兇；就是在現(xiàn)實(shí)中沒有發(fā)生明顯的吉兇事件。但是原則上說，一個(gè)十神，無論吉兇力量的大小，在吉時(shí)都有應(yīng)吉的可能性；在兇時(shí)都有應(yīng)兇的可能性。[這里指現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的具體事件而言。]
總體上說，周期的吉與兇，是大的方向，是主流；它左右周期內(nèi)部的吉兇走向，吉兇力量的大小。如在吉的大運(yùn)中，吉的流年的數(shù)量就多，兇的流年的數(shù)量就少；并且吉的流年中，吉的力量大；兇的流年中，兇的力量小。相反，在兇的大運(yùn)中，兇的流年的數(shù)量就多，吉的流年的數(shù)量就少；并且兇的流年中，兇的力量大；吉的流年中，吉的力量小。[這里所說的力量大小，是指陰陽(yáng)五行對(duì)人的思維的誘導(dǎo)的力量。]
流年與流月的情況也是如此。
一般來講，一個(gè)人身上發(fā)生吉事之時(shí)，八字中相應(yīng)的十神一定為吉；一個(gè)人身上發(fā)生兇事之時(shí)，八字中相應(yīng)的十神一定為兇；這一點(diǎn)是不會(huì)有錯(cuò)的。但是隨著隋派命理研究的深入，我又發(fā)現(xiàn)，其實(shí)好多吉事發(fā)生的時(shí)間，是在相關(guān)的十神有吉有兇時(shí)發(fā)生的；好多兇事發(fā)生的時(shí)間，也是在相關(guān)的十神有吉有兇時(shí)發(fā)生的。任何一個(gè)時(shí)間 段內(nèi)，任何一個(gè)十神，都可能呈現(xiàn)“即有吉又有兇”的狀態(tài)。甚至一個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，一個(gè)十神也可以是“即吉又兇”的。
雖然可用技術(shù)手段，可以分辨出一個(gè)十神在每一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，是純吉還是純兇；是“吉多兇少，還是兇多吉少”，但是原則上說，只要有吉，現(xiàn)實(shí)中就有應(yīng)吉事的可能性；只要有兇，現(xiàn)實(shí)中就有應(yīng)兇事的可能性。也就是說，一個(gè)十神，在有吉有兇時(shí)，即可以應(yīng)吉事，也可以應(yīng)兇事。
命運(yùn)影響人的實(shí)質(zhì)，是陰陽(yáng)五行影響人的生理機(jī)能，包括影響人的思維的傾向與思維的質(zhì)量來實(shí)現(xiàn)的。因此命運(yùn)對(duì)人的影響，包含兩個(gè)方面：一是對(duì)人思維的影響；二是由人的思維導(dǎo)致的人的行為結(jié)果。因此，命運(yùn)中的十神吉兇，也包含兩個(gè)方面。
一個(gè)方面是吉兇應(yīng)在本人的內(nèi)心世界上；即本人的思維上，對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上。這個(gè)方面是命運(yùn)對(duì)人施加的100%的有應(yīng)的影響力。
另一個(gè)表現(xiàn)方面，是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的具體事件上。人身上發(fā)生的具體事件，需要環(huán)境條件的配合與滿足。只有在一個(gè)人身邊具備發(fā)生什么樣具體事件的條件的時(shí)候，才能在這個(gè)人身上發(fā)生什么樣的具體事件；而在人身上發(fā)生的具體事件的吉兇性質(zhì)，一定是與大運(yùn)流年上的十神吉兇相一致的。反過來說，當(dāng)一個(gè)人身邊不具備發(fā)生什么樣具體事件的條件的時(shí)候，在這個(gè)人身上就不會(huì)發(fā)生什么樣的具體事件；不論在命運(yùn)中哪個(gè)十神是吉是兇，都是如此。
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