分類：3八字、相術(shù)、六壬預測
上部八字格局（八字命理學的巔峰之作）
導讀一《滴天髓》——天人合一的四柱命理學
1. 最具代表性的命學著作之一：《滴天髓》
2. 滴天髓》的主要內(nèi)容：四柱命理學
3.《滴天髓》的流傳和研究：不同版本的譯注
4. 四柱命理學的繼承和批判：理性認識，去偽存真
導讀二 四柱命理學的基本知識
1. 四柱命理學的理論基礎(chǔ)：陰陽五行觀
2. 源自《易經(jīng)》的哲學：陰陽
3. 萬物的起源：金、木、水、火、土五行
4. 相生相克：五行的相互關(guān)系
5. 天行之氣：天干
6. 四時運行的順序：地支
7. 認知世界的符號體系：干支和陰陽五行的組合
8. 干支的組合關(guān)系：合、沖、刑、害
9. 六十甲子：干支的最成熟運用
10.《河洛真數(shù)》的推導前提（一）：四柱排盤
11. 四柱推斷的重要依據(jù)：神煞
卷一 造化啟元
第一章 天人合一
一、天道：萬物和諧
二、地道：化生萬物
三、人道：順乎自然
四、知命：敬天圖強
五、理氣：奉天承運
六、配合：綜合考慮
七、二至：至陰至陽
八、氣勢：堅守正道
第二章 天干
一、甲木：棟梁之才
二、乙木：花果之木
三、丙火：陽干之尊
四、丁火：燈燭之火
五、戊土：萬物司命
六、己土：中正蓄藏
七、庚金：斧鉞之金
八、辛金：首飾之金
九、壬水：江河之水
十、癸水：雨露之水
第三章 地支
一、地支：陽支陰支
二、戰(zhàn)沖：相克相沖
三、會合：相合會合
四、三地：三種狀態(tài)
五、沖刑：六沖三刑
六、沖會：暗沖暗會
七、勝敗：旺衰拔發(fā)
第四章 干支總論
一、消長：陰陽順逆
二、順悖：順遂乖悖
三、地載：地支不載
四、天覆：天干不覆
五、陽暖：陽干陽支
六、陰寒：陰干陰支
七、天衰：干衰怕沖
八、地旺：地支藏干
九、殺?。簹⒂∠嗌?br> 十、情和：干支相和
十一、氣協(xié)：制化得宜
十二、始終：貫穿始終
卷二 形象格局
第五章 五行氣象
一、兩神：兩氣成象
二、五氣：聚而成形
三、獨象：一行得氣
四、全象：三者為全
五、全缺：泄傷幫助
第六章 地全一方
一、方局：三會成方
二、合局：三合成局
三、混局：方局互混
四、成方：地支三會
五、成局：地支三合
第七章 四柱格局
一、八格：命理格局
二、虛邀：虛神雜氣
三、官殺：正官七殺
四、傷官：傷官見官
第八章 從象化象
一、從象：真從命局
二、化象：真化命局
三、假從：假從命局
四、假化：假化命局
五、從兒：從兒命局
第九章 君臣母子
一、臣局：君賴臣生
二、子局：子能生母
三、母局：慈母滅子
四、夫局：夫健怕妻
五、君象：君不可抗
六、臣象：臣不可過
七、母象：慈母恤孤
八、子象：孝子奉親
下部吉兇論斷（八字命理學的巔峰之作）
中國近代名人八字賞析
八字中的吉神和兇煞
編者序：學八字，選讀《滴天髓》
本書內(nèi)容導航
卷三 斷法準繩
第十章 體用精神
一、體用：日主用神
二、精神：印綬官殺
三、月令：用事之神
四、生時：歸宿之地
五、衰旺：衰弱旺盛
六、中和：中正平和
第十一章 取用真機
一、源流：流通生化
二、通關(guān)：引通調(diào)和
三、清氣：命局高貴
四、濁氣：或吉或兇
五、真神：得時秉令
六、假神：失時退氣
七、恩怨：日主喜忌
八、閑神：無用之神
九、羈絆：貪合不化
十、云月：不顧私情
第十二章 用神得失
一、寒暖：陰寒陽暖
二、燥濕：陽燥陰濕
三、才德：君子小人
四、奮郁：奮發(fā)沉埋
五、隱顯：干透地藏
六、震兌：仁義真機
七、坎離：天地中氣
八、眾寡：用強舍弱
九、剛?cè)幔浩胶怅庩?br>十、順逆：宜順忌逆
十一、歲運：流年大運
卷四吉兇征驗
第十三章 六親權(quán)衡
一、夫妻：日主財星
二、子女：食神傷官
三、父母：財星印綬
四、兄弟：比肩劫財
第十四章 窮通造化
一、富有：財星當令
二、貴顯：官星助主
三、貧窮：財神不真
四、低賤：官星不見
五、吉利：喜神輔弼
六、兇險：歲運不佳
七、長壽：性定元神
八、短命：氣濁神枯
第十五章 性情征義
一、邪正：五氣性情
二、性燥：火勢旺烈
三、性柔：水勢旺盛
四、軟怯：木奔南方
五、方圓：水之于金
六、強拗：西水還南
七、剛烈：東火轉(zhuǎn)北
八、勇猛：順生之機
九、狂傲：逆生之序
十、煩郁：陽明遇金
十一、多滯：陰濁藏火
十二、雜論：四種命局
第十六章 疾病舉要
一、無災：五行和順
二、多疾：五行悖逆
三、病兇：忌神入臟
四、災小：忌神入腑
五、血病：木不受水
六、氣傷：土不受火
七、寒熱：五行不和
第十七章 出身地位
一、科甲：貴顯之命
二、中式：中舉取士
三、秀才：秀才命局
四、異路：異路取仕
五、臺閣：尚書命局
六、兵刑：制殺之權(quán)
七、司牧：地方官吏
八、諸司：雜職之官
第十八章 婦孺要旨
一、女命：論夫論子
二、小兒：財殺精神
三、貞元：造化輪回 ------------------------------------
下部吉兇論斷
卷三 斷法準繩
第十章 體用精神
二、精神：印綬官殺
【原文】
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之適其中。
【原注】
精氣、神氣，皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
【任氏注】
精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。本文末句云：“要在損之益之得其中”，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有余者則損之，不足則益之，雖為一定理，然亦有一定中之不定也，惟在審察“得其中”三字而已。損者，克制也；益者，生扶也。有余損之，也有余者宜泄之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。蓋過于有余，損之反觸其怒，則宜順其有余而泄之；過于不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太泄，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由臟而論也。以肺屬金，以腎屬水，金水相生，藏于里，故為精氣，以肝屬木，以心屬火，木火相生，發(fā)于表，故為神氣，以脾屬土，貫于周身，上所以實之也。若論命中之表里精神，則不以金木水火為精神也，譬如旺者宜泄，泄神得為精足，此從里發(fā)于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂里發(fā)于表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達于里，神足精安。土論如此，五行皆同，宜細究之。
【白話提要】
此節(jié)原文“人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之適其中”，重點就在于“精神”。再看原注以及任鐵樵的注疏，我們知道此節(jié)主要闡述的就是精神在命局中的應用。
首先，我們應該確定“精神”的定義。
看八字，也看“精神氣兒”
“精神”的用處比上節(jié)的“體用”要多得多，所以在定義上存在一些混亂。原文提到“人有精神”里的“人”不是具體的人，而是指一個人的四柱八字命局。所以“人有精神”的意思就是八字命局中存在精神?？梢姟熬瘛痹谠闹兄饕槍Φ木褪敲帧６?，則更加具體地認為精神指的就是命局中的五行之氣，并且提出了“精氣、神氣，皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣”，所以原注確定的“精神”的定義就是命局中的元氣，精是金水，神是木火。我們知道“精神”可以直接定義成萬事萬物的精氣和神氣。而將精神和五行聯(lián)系到一起，不僅原注如此，其他命理學著作中，也常常抱有同樣的觀點。比如《三命通會》中就提到，“精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也。離為火，坎為水，火為日，水為月，日月運行于天以成四時，此天之精神也。水為精，火為神，精為氣之母，氣為神之子，一氣周流而長生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或納音，二水二火，各乘旺得地，無他物以雜之，相合相濟，則英靈之氣，與天同運，不但貴顯出人，抑且壽命悠久”，以及“五行質(zhì)具于地，而氣行于天，以質(zhì)而語其生之序，則水火木金土。而水木，陽也；火金，陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水，而木火陽也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽而質(zhì)陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道。其所以為陰陽者，則又無適，而非太極之本然也”。很明顯，《三命通會》和原注的觀點是一脈相承的。五行之氣中也分有陽氣和陰氣，陽氣在外，就是神氣，即是木火之氣，陰氣在內(nèi)，就是精氣，即是金水之氣。
然而，我們知道在命理學理論中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重視命局中五行之氣的生克制化。中乘的道，重視命局中天干地支的形象。上乘的道，重視氣勢的得失。而此節(jié)闡述的精神以及上節(jié)講述的體用，都是上乘的道在命局中的體現(xiàn)。相對于下乘中五行之氣的“形而下”，體用和精神更加的“形而上”。對比精神和體用，精神比體用還要“形而上”。畢竟體用只表現(xiàn)為八字命局的格局或者天干地支的結(jié)構(gòu)。而精神更多是命局中格局或者天干地支的結(jié)構(gòu)的內(nèi)象?？梢哉f，精神在體用的基礎(chǔ)上走得更遠，也因此排列順序的時候，《精神》節(jié)在《體用》節(jié)的后面。精神，是命局的內(nèi)在氣質(zhì)，無跡可循，更多的是感覺和體會。
生我為精，克我為神
而原注和《三命通會》中直接利用五行之氣來解釋精神，顯然是一種下乘的道。任鐵樵在注疏中的解釋方法，則明顯提高了一個層次，用命局中天干地支的形象來表述精神，“精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也”。任鐵樵的解釋方法有自己的獨到之處，相比原注，精神和命局之間的聯(lián)系顯然更加緊密。但是任鐵樵的這種解釋，并不是無懈可擊。比如在后面的《疾病》章《災小》節(jié)里面舉的第三個命例，任鐵樵推導這個命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅”的時候，正好運用了精神的這種解釋方法，他說“水為精，亥子兩見，辰又拱而蓄之，木余為氣，春令有余，寅亥生合火為旺神，時在五陽進氣，通根年月，氣貫生時，精氣神三者俱足”，很明顯指出精是水，氣是木，印綬乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解釋來看，精應該是印綬乙木，氣應該是日主，神應該是克火的水。兩種精氣神顯然存在沖突。如果繼續(xù)深入理解這個命例，任鐵樵主要是從官印相生的角度來推導這個命例，其中精是水，氣是木，印綬乙木，神是火，日主丙火，換一種說法即精是克我者官殺，氣是生我者印綬，神是日主本氣。以例子來加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官殺水，官殺水生印綬木，印綬木生日主火，所以可以讓印綬木來泄官殺水之元神，生助日主火氣，印綬木是喜神，所以精是用神官殺水，氣是喜神印綬木，神是日主丙火。
無形精神，一貫通體
關(guān)于“精神”，徐樂吾在《滴天髓補注》中也有自己的解釋，“精神兩字，屬于無形。凡八字之優(yōu)者，皆有其精神。精神出于配合，如干支篇云，‘天地順遂，而精粹者昌’?！標臁?、‘精粹’四字，即是精神。用神之有情無情有力無力，以及干支之先后，寒暖燥濕之適宜，皆為精神之所寄，故不必分何者為精，何者為氣，何者為神。如下文源流、清濁、真假等，皆所以明精神之有無也”。徐樂吾的解釋方法顯然已經(jīng)接近于上乘，相比上述的三種解釋，更加接近精神的本質(zhì)。
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