3、 探究“無(wú)為”
老子主張“無(wú)為而治”，莊子主張“清靜無(wú)為”。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家分裂、諸侯紛爭(zhēng)的局面，老子和莊子的主張，都體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)權(quán)奪利、草菅人命的統(tǒng)治者的不合作態(tài)度。有人稱之為“避世”處世哲學(xué)，與孔子的“有為”，積極奔走各國(guó)游說(shuō)諸侯“建功立業(yè)”思想迥然不同。
莊子的“無(wú)為”果真是無(wú)所作為的“避世”嗎？
我們探究一下莊子“無(wú)為”的真義。先看看莊子的原話是怎樣說(shuō)的：
其一，“天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已?！试唬湃诵筇煜抡?，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！保ā短斓亍罚斓仉m然大，其運(yùn)行變化是均衡的；萬(wàn)物雖然多，它們的條理是一致的；百姓雖然多，它們的主宰是國(guó)君。國(guó)君管理天下要以順應(yīng)事物為根本而成事于自然。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古的君王統(tǒng)馭天下，一切都出自無(wú)為，順應(yīng)自然就是了?！哉f(shuō)，古人養(yǎng)育百姓的君王不貪欲，天下便富足；自然無(wú)為，萬(wàn)物便將自行變化發(fā)展；清靜無(wú)為，百姓就能安定。
其二，“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。……故天地?zé)o為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！”（《至樂(lè)》）——上天無(wú)為而自然清虛，大地?zé)o為而自然寧?kù)o，天地?zé)o為相結(jié)合，萬(wàn)物才能變化生長(zhǎng)?！哉f(shuō)，天和地?zé)o心作為，卻沒(méi)有一樣?xùn)|西不是從那里生長(zhǎng)出來(lái)。人啊，誰(shuí)能做到無(wú)為呢！
莊子認(rèn)為，天地自有其運(yùn)行規(guī)律，人們只能順應(yīng)天地的運(yùn)行規(guī)律生活，不能對(duì)天地有所干預(yù)，這就是“無(wú)為”。這“無(wú)為”不能理解為“無(wú)所作為”，人類對(duì)天地的運(yùn)行規(guī)律不干擾，順應(yīng)自然去生活，即“無(wú)為而治”，卻能收到“萬(wàn)物皆化”，即達(dá)到“無(wú)不為”的效果。
莊子認(rèn)為，由于某些人的貪欲，實(shí)行“有為”，對(duì)天地運(yùn)行橫加干預(yù)破壞，引起社會(huì)的不安寧平靜，爭(zhēng)名奪利，相互廝殺，戰(zhàn)火不斷。因此，莊子主張“清靜無(wú)為”，將社會(huì)回歸沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有貪欲的原始的混沌狀態(tài)。
這就是莊子的“無(wú)為”觀點(diǎn)。當(dāng)然，莊子幻想把社會(huì)拉回原始的混沌狀態(tài)，是社會(huì)倒退的觀點(diǎn)。人類社會(huì)總是向前發(fā)展的，開(kāi)歷史倒車當(dāng)然是行不通。但莊子提倡的通過(guò)“無(wú)為”而達(dá)到“無(wú)不為”的思想，對(duì)我們今天的社會(huì)改革發(fā)展，不無(wú)有益的啟發(fā)。社會(huì)只能向前發(fā)展，改革不能都停步，倒退是沒(méi)有出路的。但我們今天的改革發(fā)展，必須以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為前提，囿于一時(shí)一地一己之私利，人為對(duì)自然環(huán)境肆意的破壞，都會(huì)引起社會(huì)發(fā)展失衡的惡果。這樣的事例，當(dāng)今不是出現(xiàn)過(guò)很多的慘痛教訓(xùn)嗎？
又比如，人們對(duì)孩子的教育，往往用成年人的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范和約束孩子，這不許做那不許做，久而久之便會(huì)扭曲了孩子的天性，失去淳樸天真，妨礙了孩子的智力發(fā)展和身體的健康發(fā)育。為人父母能不能給孩子少一些干涉，多一些自由，讓孩子的個(gè)性得到充分的健康發(fā)展？
沒(méi)有私利、沒(méi)有貪欲、沒(méi)有仇殺、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，回歸人類淳樸無(wú)邪的天性，讓人類同大自然和諧相處，繁榮發(fā)展。這也許是人類非常美麗的夢(mèng)想?！疤斓?zé)o為也而無(wú)不為也。人也孰能得無(wú)為哉！”莊子的詰問(wèn)，值得我們深思。
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