他是明代“后七子”文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的實(shí)際領(lǐng)袖之一；錢謙益稱其“操文章之炳，登壇設(shè)壇，近古未有”；李時珍在當(dāng)時知名度還并不高時，他已經(jīng)在文壇極負(fù)盛名，他就是明代大政治家、文學(xué)家、太倉弇山園的主人——王世貞。
《藝苑卮言》（以下稱《卮言》）是王世貞一部重要的詩文理論專著，最能反映他的文學(xué)理論思想，曾被當(dāng)時之人奉為金科玉律，而且影響著后來近百年的文壇，明人屠隆贊道：“讀《卮言》辯博哉如涉太湖云夢焉”，此雖一家之言，但也可說明《卮言》在中國文學(xué)理論批評史上的地位。
王世貞分析了《談藝錄》等三部前人文學(xué)理論著作各自的不足，并提出“補(bǔ)三氏之未備者”，目的在于全面評述古今作家以找到一種詩文的“法度”，作為師法的典范，這也是他創(chuàng)作《卮言》的意義所在。他主張既要嚴(yán)格遵守“法度”，又要“巧運(yùn)規(guī)外”，如一味地復(fù)古，恪守古法，帶來“剽竊模擬”之風(fēng)。也就是說，在《卮言》中的“法度”并不是拘泥不化的，相反，它更強(qiáng)調(diào)“妙亦自然”、“一師心匠”，應(yīng)該說這是一種相當(dāng)完美的境界。
對于他的觀點(diǎn)，有部分人并不贊同，認(rèn)為：王世貞一面鼓吹“文必秦漢，詩必盛唐”，一面又提倡寫真情；既主張古法，又反對模擬抄襲，雖然體現(xiàn)了“復(fù)古求變”的精神，但他不了解創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的生命，因而又促成了另一種形式的凝固和僵化。
“復(fù)古”一詞向來也有爭議的，復(fù)古派代表著保守、傳統(tǒng)、維持現(xiàn)狀，與之相反的則是創(chuàng)新、現(xiàn)代、開拓進(jìn)取。認(rèn)為“創(chuàng)新才是藝術(shù)發(fā)展的生命”的觀點(diǎn)筆者不敢茍同，只想說“創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生命”還可以理解，至于藝術(shù)、文化及中醫(yī)，還是贊同王世貞——在復(fù)古中求變、在傳承中求創(chuàng)新。
作為一名中醫(yī)臨床工作者，治病救人是首要目的（古人稱之為“立功”），就是要挽回造化，立起沉疴。我們希望通過拜師學(xué)藝，有朝一日能夠到此高度，可是我們慢慢地發(fā)現(xiàn)，師承不僅需要學(xué)習(xí)古代的傳統(tǒng)文化，同時要主動學(xué)習(xí)大量的經(jīng)典著作，只有在古典的醫(yī)集與平時的跟師臨證中去“復(fù)古求變”，如此方能完成有可能的“超越”，否則很難做到“長江后浪推前浪”、“一代更比一代強(qiáng)”，“立功”遇到困難，“立言”與“立德”更從何談起。
卮言，即無心之言，書以“卮言”，既是作者自謙，又有“不刻意而為”之意。王世貞晚年自訴：“作《卮言》時，年未四十，與于鱗輩是古非今，此長彼短，未為定論。行世已久，不能復(fù)秘，惟有隨事改正，勿誤后人?！?/strong>讓我也不禁想起曾聆聽上海中醫(yī)藥大學(xué)沈丕安教授的一次學(xué)術(shù)報告，在即將結(jié)束時說：“最后，向溫病學(xué)派的古人學(xué)習(xí)，人已到了晚年，踏踏實(shí)實(shí)的治病做學(xué)問，留一點(diǎn)給社會給后人”，不同的年代，同樣的氣度，讓人回味無窮！
婁東小醫(yī)寫于2019年06月20日晚
