今天是陪伴你學(xué)習(xí)的第13天
我們常聽到要內(nèi)求，那么古人說(shuō)的這個(gè)內(nèi)求究竟是什么呢？
內(nèi)求就是練功通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)，慢慢會(huì)出現(xiàn)功能，精神往里邊去能看到內(nèi)景（五臟六腑的景象），這個(gè)過(guò)程就稱為內(nèi)求。
需要指出的是，在秦漢以前樸素氣功時(shí)期的古典氣功中，內(nèi)求的含義是泛指通過(guò)一定鍛煉方法來(lái)增強(qiáng)自身的正氣、智慧與能力，屈原在《離騷·遠(yuǎn)游》中說(shuō)：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由”。
這句話的意思是說(shuō)，里邊唯獨(dú)靠省察以端正自己的操行。過(guò)去的修養(yǎng)（修持）就要從自己內(nèi)里邊來(lái)省察自己，從而端正自己的操行，這樣就能求得正氣，使自己獲得更多的正氣，甚至這個(gè)正氣是從哪兒來(lái)的自己都可以知道，意思就是通過(guò)自己涵養(yǎng)道德、全面修持，正氣增多了，以此來(lái)改變、來(lái)提高自己的身心素質(zhì)。這句話如果再接上孟子那一句話“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣就是正氣，這就是以端操來(lái)解決自己正氣問(wèn)題。
那么內(nèi)求求什么呢？
“求諸己”，也叫“內(nèi)求諸己”、“反求諸己”。如《孟子·離婁》中說(shuō)：“古人先求諸己，而后求諸人”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“君子求諸己”?！段淖印ど系隆分姓f(shuō)：“求諸人不如求諸己”。后世的《二程全書》中說(shuō)：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修”。
過(guò)去講，一個(gè)人要把自己的功能提高，要靠自己修養(yǎng)。儒家講“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！敝螌W(xué)先得修煉自己，從自己身體里邊修煉起，成為“內(nèi)圣外王”，里邊是個(gè)圣人，外邊可以做很多事業(yè)（王不是當(dāng)皇上的王，當(dāng)旺講，指外邊干的事業(yè)很興旺）。碰到艱難困苦，別從外邊找原因，要從自己找，“反求諸己”，因?yàn)樽约罕臼虏淮?。過(guò)去干事業(yè)首先是強(qiáng)調(diào)自身，要改變自身的狀態(tài)，按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)要提高自己的能力。一般的人事情干不好就強(qiáng)調(diào)客觀，往往老干不好。因?yàn)榭陀^就是這個(gè)樣子，你怎么改變客觀？只有把你自己強(qiáng)起來(lái)才能去改變客觀。古人雖然不懂發(fā)揮主觀能動(dòng)作用這個(gè)詞，但是他們比現(xiàn)在講得還深刻還確切。
反正你要干什么事情，想要成為一個(gè)有能耐、有道德的人，都先從自己身上來(lái)求，別從外邊找詞兒、找原因去，讓別人幫助吧，都不行。
“求諸己”與我們現(xiàn)在說(shuō)的主觀努力有什么區(qū)別？那時(shí)講求諸己是有特殊的、特指的內(nèi)容的，在《呂氏春秋》里邊有這么一段話：“何謂反諸己也？適耳目，節(jié)嗜欲，釋智諸，去巧做，而游意于無(wú)窮之次，事心于自然之途，若此則無(wú)害于天矣”。
這樣，“是謂得一”，得到一就有了很大的本事，“故知一則應(yīng)用變化闊大深淵不可測(cè)也?！彼f(shuō)的反諸己就是要把自己耳目適當(dāng)調(diào)整，各方面事做得適合，處理事情如《中庸》講的“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，要“和”就要節(jié)掉或節(jié)制嗜欲；然后“釋智諸，去巧做”，把一些思慮（以前把人腦袋經(jīng)常想事的這個(gè)心機(jī)——“智”字不是當(dāng)作個(gè)好詞兒，要人不要多動(dòng)腦子）、技巧也去掉，然后“游意于無(wú)窮之次”，把自己的意念放到?jīng)]有窮盡的、細(xì)微的、悠遠(yuǎn)的地方，“事心于自然之途”，把自己的精神自己的思想放到很自自然然的狀況里邊去，這樣子就可以無(wú)害于天，對(duì)自然之性就沒(méi)有影響了，人的本性也就顯現(xiàn)出來(lái)了。這樣腦子里精神就得到一，得到一以后就可以做很多很多事情，各種各樣功能就都有了。
反諸己或求諸已實(shí)際上是精神反回自身，這本身就是練氣功，求諸己就能出功能。
我們講過(guò)《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)：“摶氣如神，萬(wàn)物備存，能摶乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎，能己乎，能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也，四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近……思索生知。”
它的意思是精神集中了，高高興興了，精神集中，自己精神萬(wàn)神綰動(dòng)到一起，就會(huì)出各種功能，就能把天地萬(wàn)物收歸己有。宋明以后有“我心就是宇宙，宇宙就在我心中”之說(shuō)，即萬(wàn)物都存到我心里邊來(lái)了，就看你能不能把精神摶起來(lái)變成一個(gè)一。
上面這兩段不僅指出了不靠占卜而知吉兇、不求諸人而得之于己的正確方法，而且對(duì)它的機(jī)理也作出了“精氣之極也”，而“非鬼神之力也”的唯物主義的精辟解釋。
綜合上述，傳統(tǒng)氣功中的內(nèi)求的含意就是練氣功到一定程度后，功能慢慢增強(qiáng)了，尤其是感知功能增強(qiáng)了，可以慢慢觀察到、體察到人體里邊的各種情況，如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、穴位的開合、身體里邊氣的出入等，能把這些感覺(jué)到了。
感覺(jué)到體內(nèi)這些東西過(guò)去稱為內(nèi)景，把感覺(jué)的過(guò)程叫內(nèi)視。內(nèi)視就是往里邊看，但是，這個(gè)看不是拿眼睛看，是拿意識(shí)來(lái)看，實(shí)際上是腦子里邊的特殊的感覺(jué)功能，在過(guò)去叫心。把通過(guò)這個(gè)過(guò)程得到知識(shí)的方法叫內(nèi)求法。
但是在更加古老的氣功里邊，內(nèi)求不是這個(gè)意思，而是說(shuō)在日常生活當(dāng)中來(lái)省察自己，內(nèi)省，通過(guò)查自己的操行、作為對(duì)不對(duì)、好不好，來(lái)得到正氣，得到正氣實(shí)際上也是為了提高自己身心的功能和健康狀況。過(guò)去的內(nèi)求是這么兩個(gè)方面的內(nèi)容。
古人對(duì)內(nèi)求的作用與機(jī)理雖然有了一定程度的了解，但未被廣泛用于實(shí)踐。因?yàn)閼?yīng)用超常智能需要消耗高層次能量，即使是主張入世的古人對(duì)此“勞心傷神”的做法，尚稱之為“道之華也，而愚之首也”（引自《韓非子》）。
而后世氣功逐步宗教化——追求成佛成仙，于是這種損氣耗神的超常智能則被視為不可隨便應(yīng)用的禁忌范圍了。所謂“慧而不用”就是這種思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。
綜觀上述可知，傳統(tǒng)氣功的內(nèi)求，只是古人治學(xué)修身的指導(dǎo)思想，其目的主要是以此獲得正氣，從而提高人們的各種能力，因而它屬于氣功的實(shí)踐范疇。
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